Євреї і "Тисяча і одна ніч"
Віктор Бохман
Близько ста років тому бельгійський сходознавець, великий фахівець з середньовічної арабської літературі Віктор Шовен категорично заявив, що євреї не люблять "Тисячі і однієї ночі". Але єврейським матеріалом Шовен володів набагато гірше, ніж арабським. На одні єврейські джерела він не звернув уваги, інші недооцінив, а про існування третє тоді взагалі ніхто і не підозрював.
Видання останніх десятиліть і знайдені рукописи дозволяють всебічно висвітлити тему «Євреї та" Тисяча і одна ніч "», гідну спеціальної книги. Народ, в силу своїх історичних доль століттями мандрував по світу, і книга, що увібрала в себе кращі казки Сходу, також чимало побродити по світу, неминуче повинні були зустрітися, що і сталося.
Можна виділити три аспекти цієї теми: внесок євреїв у створення казок "Тисячі і однієї ночі"; євреї - персонажі "Тисячі і однієї ночі"; інтерес євреїв до "Тисячі і однієї ночі".
В основі "Тисячі і однієї ночі" лежить перський збірник оповідань "Хезар Ефсане" ( "Тисяча оповідань"), переведених на арабську мову в IX столітті, найімовірніше, в Багдаді - столиці арабського халіфату. Оригінал збірника до нас не дійшов, а з арабського перекладу зберігся лише невеликий фрагмент, опублікований в 1949 році американською арабісткой Набіей Аббот. Збірник озаглавлений нею "Алф лайла" ( "Тисяча ночей"), поширена назва він отримав в XII столітті, і найстаріший документ, що відображає цю назву, заслуговує більш докладної розповіді.
Цей документ був відкритий в Бодлеянской (оксфордской) бібліотеці відомим єврейським вченим Шломо-Довом Гойтейн (1900-1985), багато років присвятив вивченню єврейсько-арабських відносин. Уродженець Німеччини, він в 30-і роки виїхав до Палестини і став одним з основоположників ізраїльського сходознавства. Ш.-Д. Гойтейн був професором Єрусалимського університету, очолював існуючий і понині при цьому університеті Інститут країн Азії та Африки, виховав плеяду сходознавців, багато з яких стали блискучими вченими. У 50-і роки він переїхав до США, де багато років викладав і до кінця своїх днів займався дослідницькою роботою.
У статті «Найстаріше документальне свідчення про назву" Тисяча і одна ніч "», опублікованій в 1958 році, Гойтейн звертає увагу на записну книжку єврейського лікаря і книготорговця, що жив в Каїрі в середині XII століття. У ній в списку рукописів, призначених для продажу, фігурує "Тисяча і одна ніч" ( "Алф лайла ва лайла"). По-арабськи це звучить майже так само, як і на івриті. Вказано і покупець рукописи - ал-Маджд ал-Азізі, але, крім імені, про нього нічого не повідомляється, в інших джерелах він не згадується. Ім'я ал-Маджд ал-Азізі було в ходу і у арабів, і у східних (зокрема єгипетських) євреїв. Не виключено, що книготорговець продав рукопис свого одновірців. Як би там не було, записна книжка потрапила в Каїрський Генизу, тобто сховище рукописів, що вийшли з ужитку, на горище старої синагоги в Каїрі, а звідти - в Болдеянскую бібліотеку, де її і відкрив Гойтейн.
В Іраку, Сирії та особливо в Єгипті "Тисяча і одна ніч" поповнилася новими розповідями. Існує кілька версій "Тисячі і однієї ночі", що відрізняються одна від одної складом і порядком казок. Найбільш відома версія відображена в єгипетських виданнях і, як встановлено вченими, придбала свій вигляд в Єгипті в кінці XV- початку XVI століття.
"Тисяча і одна ніч" стала справжньою енциклопедією східного фольклору, що включає найрізноманітніші казки. Читачі старшого віку, напевно, пам'ятають фільм "Багдадський злодій". Сюжет цього фільму заснований на одному з шахрайський оповідань "Тисячі і однієї ночі", і у героя розповіді, спритного, невловимого злодія, був реальний прототип, якого звали Алі аз-Зейбаке (буквально: Ртуть), тільки жив він не в Багдаді, а у Каїрі.
У створенні "Тисячі і однієї ночі" взяли участь багато народів, в тому числі і євреї. Серед казок єврейського походження найбільша і цікава - про булук, сина ізраїльського царя. Знайшовши після смерті батька книгу з описом пророка Мухаммеда, булук захотів побачити цього пророка. Він не знає, що того судилося народитися лише через багато століть тому, і кидає царство, успадковане від батька, щоб відправитися в далеке небезпечну подорож на пошуки пророка. Від зустрілася йому в шляху цариці змій булук дізнається, що за сімома морями росте трава безсмертя, і готовий її добути. В Єрусалимі він розмовляє з мудрецем Аффаном, який відриває йому секрет друку царя Соломона. Подолавши сім морів і переживши при цьому чимало пригод, він досягає гори Каф (за мусульманськими повір'ями, краю світла), але трави безсмертя не знаходить. Зрештою пророк Еліягу в одну мить доставляє його додому.
Казка про подорож булук в скорочено вигляді представлена в збірниках арабських оповідань про пророків. Авторство казки приписується Абдаллаха ібн Саляму, єврею з аравійського міста Медіни, під впливом проповіді пророка Мухаммеда прийняв іслам. Мотив трави безсмертя сходить до шумерському епосу про Гільгамеша. Але це лише один з мотивів цієї розповіді. Вчені вважаю, що основою розповіді про булук послужило коротке повідомлення в Танахе про знахідку сувою Тори в Першому Храмі за царя Іошіягу (II Книга Царств, 22: 8-13). Там говориться, що цей сувій був знайдений первосвящеником Хількіягу і доставлений царю писарем до писаря. Імена булук і Аффан в єврейських текстах невідомі; якщо перше за формою єврейське, то друге швидше арабське. Серед імен другорядних персонажів казки трапляються безсумнівно єврейські імена, наприклад цар барах.
Деякі мотиви цієї казки зустрічаються в мідрашах (древніх і середньовічних коментарях до Танаху). До мотиву пошуку трави безсмертя мусульманські автори і редактори додали новий мотив - бажання побачити пророка Мухаммеда. Так з'явився перший мусульманський варіант оповіді в збірниках оповідань про пророків. До моменту включення в "Тисячу і одну ніч" казка обросла деталями, збагатилася новими поворотами сюжету. Зокрема, давньосхідні і давньоєврейські легенди, злившись з мусульманськими, породили одну з цікавих сторінок "Тисячі і однієї ночі". У циклі невеликих оповідань про благочестивих ізраїльтян кожне оповідання має коріння або паралелі в мідрашах, а іноді і в Талмуді.
В одному з таких оповідань збіднілий ізраїльтянин, сподіваючись в далеких краях поправити свої справи, відправляється в плавання з дружиною і двома синами. Корабель зазнає аварії, герою і всім членам його сім'ї вдається врятуватися, але хвилі викидають їх в різні боки. Батько сімейства потрапляє на острів, знаходить там скарб і стає місцевим царем. Його царство процвітає, і люди припливають сюди поторгувати і подивитися на благоденства країну. Десять років по тому на острів з різних країн приїжджають обидва сини царя, які надходять на царську службу. Батько не дізнається своїх дітей, а ті ні його, ні один одного. Їхня мати, дружина царя, яка втратила зв'язок з чоловіком і синами, що стала служницею у купця, з господарем припливає на острів. Братам наказано вночі охороняти корабель купця. Старший розповідає молодшому свою історію, її чує мати, і на ранок всі троє приходять до царя. Сім'я возз'єднується ...
Окремі єврейські легенди злилися з індійськими, перськими та арабськими сюжетами. Одним з яскравих прикладів такого злиття служить легенда про владу царя Соломона (в арабській передачі Сулеймана ібн Дауда) над духами. Найдавніший варіант легенди відбито в апокрифічної, що не увійшла в канонічний Танах, "Книзі премудрості Соломона" (III століття до н.е.) і в "Юдиних старожитності" Йосипа Флавія (I століття н.е.). Подальший розвиток легенда отримує у Другому таргумам Книги Естер (VII-VIII ст.). Фактично це не просто Таргум (переклад) біблійної книги на арамейська мова, а детальний коментар. На початку Книги Естер (I: 2) згадується трон царя Ксеркса, про який коментатор говорить, що дістався він йому від царя Соломона, і раптом, ніби забувши, про яке царя йдеться, починає широка розповідь про Соломона. Завдяки "забудькуватості" коментатора до читача дійшло безліч цікавих легенд. Деякі з них отримали свій розвиток вже на арабській грунті.
Ще один класик древнеарабской поезії Набіга аз-Зубьяні (VI століття) повідомляє, що Сулейман ібн Дауд карав непокірних джинів. У Корані говориться: "А з джинів - такі, що працюють перед ним (Сулейманом) за велінням його Господа, а хто ж з них ухилиться від Нашого повеління, тому Ми дамо спробувати покарання вогню" (сура XXXIV, вірш 12, переклад І .Ю. Крачковского). Легенда була підхоплена коментаторами Корану, збирачами оповідань про пророків і середньовічними арабськими істориками, потрапила в "Тисячу і одну ніч" у вигляді двох чарівних казок: про рибака і дусі, висхідній до найдавнішого ядра збірки; і про мідному місті, заснованої на легендах стародавнього Ємену. В обох казках розповідається про те, що Сулейман ібн Дауд ув'язнює неслухняних джинів в мідні глечики, запечатував глечики свинцевими печатками і кидав їх у море. Рисак, герой першої казки, виловлює такий глечик і випускає на волю джина. У казці про мідному місті йдеться про експедицію, спорядженої за наказом халіфа Абд аль-Мелика ібн Мервана (705-715) на пошуки глечиків з заточеними джиннами.
Для живого і образного стилю "Тисячі і однієї ночі" характерна велика кількість прислів'їв і приказок. Серед них зустрічаються вислови, висхідні до єврейських джерел. У казці про Синдбада-мореплавці три прислів'я, що йдуть одна за одною, як би зливаються в один вислів: "День смерті краще дня народження, живий пес краще мертвого лева, могила краще бідності". Джерело перших двох прислів'їв - Еклезіаст, третя близька до афоризму з декількох мидрашей: "Бідняк подібний мертвого".
Можна виділити дві групи єврейських персонажів "Тисячі і однієї ночі". Першу складають древні євреї: булук, Сулейман ібн Дауд і безіменні ізраїльтяни (бану Ісраель). Сулейман згадується не тільки в названих вище казках, але і в казці про Сейф аль-Мулюков, з якої випливає, що жив він не в Єрусалимі, а в землі Саба (біблійної Шеві), в південній Аравії. Єврейські персонажі другої групи сприймалися як люди, що жили порівняно недавно, їх прототипами могли бути цілком реальні особистості.
Титульний аркуш видання "Тисячі і однієї ночі" на єврейсько-арабському діалекті. Туніс, 1888 рік.
У ряді казок євреї, з'являючись лише в епізодах, відіграють значну роль у розвитку сюжету. Так, в деяких казках про Ала ад-Діні Абу-ш-Шамате йдеться про зустріч матері героя з євреєм-гадальщиком. Це початкові епізоди казки, герой ще не народився. Купець, батько майбутнього героя, дорікає дружину в безплідді, але єврей стверджує, що справа в чоловіка, і називає індійські ліки, яке може допомогти. Чоловік купує ліки, і через дев'ять місяців народжується герой. Казка ця була створена в Єгипті в XV столітті.
Євреї, зрозуміло, не могли залишитися байдужими до казок, в яких фігурували їх предки, одновірці. Звідси і велика кількість матеріалів, що відображають багатовіковий і стійкий інтерес євреїв до "Тисячі і однієї ночі". Це і документи про рукописах "Тисячі і однієї ночі", що належали євреям; рукописи "Тисячі і однієї ночі" або її окремих казок, що належали євреям; видання "Тисячі і однієї ночі" або її казок на єврейських мовах; праці єврейських вчених про "Тисячі і однієї ночі"; твори єврейських письменників, створені на основі сюжетів "Тисячі і однієї ночі".
Хронологічний діапазон цих матеріалів - з XI-XII століть до наших днів, але матеріали двох останніх видів відносяться до нового і новітнього часу. Географічно матеріали перших двох видів належать до арабських країн, діапазон інших надзвичайно широкий, він включає Німеччину і Туреччину, США і Росію. Мовний діапазон також широкий, але в перших двох групах переважають матеріали на арабській мові. Протягом понад тисячу років арабський був розмовною і літературною мовою євреїв, які населяли арабські країни. Ці євреї були нащадками як вавилонських вигнанців, так і арабів (північних і південних), які взяли іудаїзм в V-VI століттях.
Багато століть євреї на величезній території, від Атлантики до Перської затоки і від Піренеїв до Ємену, говорили і писали по-арабськи. Існувала традиція переписувати тексти арабською мовою єврейськими буквами.
На арабською мовою єврейськими буквами написано велику кількість документів, в тому числі список рукописів, що належали єврею (швидше за все, єгипетському), що жив в кінці XI або початку XII століття. У списку фігурує, зокрема, назву "Тисяча ночей, що містить розповідь про Харуне ар-Рашид". Ця коротка замітка цікава з різних точок зору. По-перше, тут вжита найбільш древня форма заголовка: "Тисяча ночей". По-друге, Харун ар-Рашид - знаменитий халіф, який правив в 786-809 роках, став популярним фольклорним і літературним персонажем, розповіді про нього увійшли в "Тисячу і одну ніч", і сталося це до того, як "Тисяча і одна ніч "отримала свою нинішню назву. Нарешті, це найстаріше відоме свідчення наявності рукописи "Тисячі і однієї ночі" в особистій бібліотеці єврея.
До значно більш пізнього часу відносяться арабські рукописи "Тисяча і однієї ночі", переписані євреями. Так, туніський єврей Мордехай ан-Наджжар на початку XIX століття переписав текст рукопису в нестандартному варіанті, який вчений Максиміліан Хабіхт (1775-1839) використовував в своєму виданні "Тисячі і однієї ночі", що вийшов в 1825 - 1843 роках в місті Бреслау. Євреї проявляли інтерес і до окремих казок "Тисячі і однієї ночі", і до творів, так чи інакше пов'язаних з нею. Наприклад, до складу цього збірника увійшла казка про рибака Джаударе, що представляє собою скорочений варіант роману про цього героя. На одній з рукописів цього роману, що зберігається в університетській бібліотеці німецького міста Тюбінгена, є дві позначки на івриті, зроблені не рядовими членами єврейської громади, а рабинами.
Єдина поки відома повна рукопис "Тисячі і однієї ночі", арабська текст якої переписаний єврейськими буквами, видана в 1870 році, через майже три десятиліття після завершення видання збірника в Калькутті У. Макнотеном, Калькутський же єврей Езра бен Йехезкіель Саліх Габбай, нащадок вихідців з Іраку, переписав це видання єврейськими буквами; рукопис, що складається, як і її арабська джерело, з чотирьох томів, зберігається в університетській бібліотеці в Єрусалимі.
Праця Езри габба, звичайно, заслуговує на повагу, хоча наукове значення цього рукопису не таким значним, оскільки вона лише копіює досить добре відоме друковане видання. Однак від більш древніх рукописів "Тисячі і однієї ночі" в єврейській транскрипції, заснованих на ще більш древніх арабських рукописах (друкованих видань тоді ще просто не було), збереглися тільки невеликі фрагменти. Автору цієї статті вдалося виявити залишки двох таких рукописів без точних дат, але, судячи по паперу і почерку, що відносяться до кінця XVII - початку XVIII століття. Частини однієї з цих рукописів знаходяться в Публічній бібліотеці в Санкт-Петербурзі і в університетській бібліотеці в Кембриджі (Англія), в цілому дев'ять листів: один з казки про рибака і дусі (ночі 15-16), два з казки про царя Бадрі і Джуланаре Морський (ночі 139-141) і шість з казки про Сейф аль-Мулюков (ночі 168-170; два листа зберігаються в Санкт-Петербурзі і чотири - в Кембриджі).
Частини інший рукописи виявлені в бібліотеці Санкт-Петербурга. Це уривки з казок про горбуне (ночі 85-86), Аніс ал-Джаліс і УНС ал-вуджуд (в уривках з двох останніх казок номера ночей не збереглися), всього шість листів. За іншими джерелами встановлюються відомості про переписувачів: Натан-Ной, лікар-хірург. Деякі специфічні звороти мови вказують на те, що обидві рукописи були переписані в Єгипті.
Вельми цікава майже повна рукопис казки про рибака і дусі датується XIV століттям, запис усного виконання якої виконана єврейським любителем "Тисячі і однієї ночі" в XVIII столітті в Єгипті. Цей запис в 1930 році опублікував і переклав на російську мову російську арабіст Михайло Сальє, автор єдиного повного перекладу "Тисяча і однієї ночі", зробленого в Росії з оригіналу. Цікавим є і рукопис казки про мідному місті, переписана в Ємені в XVI столітті. Всі ці рукописи зберігаються в Публічній бібліотеці. Подібні рукописи є і в університетській бібліотеці Кембриджа, і в бібліотеці Ізраїльського альянсу (Париж). Кілька повних рукописів окремих казок (про Аджибей і Гаріб, Камар аз-заманити, Хасану Басрійском і ін.) Зберігаються в Інституті Бен-Цві в Єрусалимі, але відносяться вони до набагато більш пізнього часу: кінця XIX- початку ХХ століття. Всі вони походять з Північної Африки, деякі були використані для підготовки популярних видань, розрахованих на євреїв цього регіону.
Одним з дере перекладів "Тисячі и однієї ночі" в Европе БУВ зроблений на ідіш. У 1718 году в німецькому містечку Ванзбеке Вийшла книга "Мар'от хацов'от" ( "Вітончені зображення"), что містіть кілька казок "Тисячі и однієї ночі" на ідіші. Перекладач не вказано свого імені и не Згадаю назви "Тисяча и одна ніч". Більш того, він замінив вступний розповідь: замість царя Шахрияра ввів індійського царя Бендерарі, а замість знаменитої Шехерезади - Мелілья, яка розповідає свої казки не тільки царю, а й усім вельможам в царському саду, і не вночі, а вдень. Замість обіцяних в підзаголовку на ідиші і в передмові 365 казок (за кількістю днів у році) в книзі всього сім казок, розказаних Мелілья за тиждень. Назва книги на ідиш "Шпігл фун дер ВЕЛТ" ( "Дзеркало світу"), вона стала бібліографічною рідкістю. Довгий час ніхто не звертав уваги на її утримання, лише в 1977 році з'явилася стаття ізраїльського вченого Хаїма Лібермана, в якому міститься оцінка цього видання.
Щасливішим склалася доля іншого, більшого за обсягом перекладу "Тисячі і однієї ночі" на ідиш. Це не самостійний переклад, а транскрипція буквами єврейського алфавіту перекладу німецького. У 1794 році у Франкфурті-на-Одері вийшла в світ книга "Таузенд унд айне нахт, ерцелюнген аус дем арабішен іберзетц" ( "Тисяча і одна ніч, розповіді, перекладені з арабської"). Цей текст перевидавався потім 7 разів: вдруге у Франкфурті-на-Одері (1803), Лемберзі (нині Львів, 1809), Празі (1816), Варшаві (двічі, одна тисяча вісімсот тридцять п'ять і 1865), Відні (1850) та Любліні (1893). Разом - вісім видань протягом ста років в різних містах і різних країнах.
Цікаво, що перша спроба дати єврейському читачеві, що живе в арабських країнах, текст "Тисячі і однієї ночі" на його рідній мові і в звичній його очам єврейської буквеної графіку була заснована на зовсім несподіваному джерелі. Це була не арабська рукопис, що не єврейська транскрипція такої рукописи або видання і не запис живого виконання казок, а французький переклад. Сучасний ізраїльський вчений професор Йосеф Саду порівнює це видання з тим, як якщо б хто-небудь надумав перекладати Біблію на іврит з англійської або іншого перекладу. В алжирському місті Орані на початку 1882 року побачила "Історія тисячі і однієї ночі по-арабськи". Підготував видання якийсь Нісим Цадок, можливо, він був і перекладачем. У Тунісі єврейські видавці Узан і Кастро в кінці XIX століття приступили до друкування багатотомної "Тисячі і однієї ночі". За неповних 20 років (1888 -1907) були опубліковані чотири її частини загальним обсягом 640 сторінок. Видання не було завершено, але воно залишається найбільш повним серед йому подібних. У 1888 році "Тисяча і одна ніч" вийшла в Бомбеї. Ініціатор бомбейського видання Йехезкіль Нісан забезпечив його невеликим передмовою, в якому повідомив, що десять років транскрибували арабський текст "Тисячі і однієї ночі" єврейськими буквами і розбив весь текст на 16 томів. Він розраховував завершити видання "без затримки, якщо допоможуть нам наші брати-покупці". Але, мабуть, "брати-покупці" не допомогли, і перший том виявився єдиним (161 сторінка, включаючи казку про горбуне).
У ті ж роки в Тунісі, а пізніше і в Багдаді стали видаватися окремі казки "Тисячі і однієї ночі" єврейськими буквами. За 70 років, з 1880-х років до середини ХХ століття, вийшло близько сотні таких книг. Багато туніські видання зобов'язані своєю появою Ганю Царфаті, любителю єврейського і арабського фольклору, власнику кав'ярні в місті Тунісі. Тоді кав'ярні були свого роду клубами, куди приходили професійні оповідачі, які розважали відвідувачів кумедними історіями, від коротких дотепних анекдотів до середньовічних арабських романів. Особливе місце в їхньому репертуарі займали казки "Тисячі і однієї ночі". Хай Царфаті записував все, що чув, в результаті вийшла ціла бібліотека арабської народної літератури в єврейській транскрипції. Частина рукописів Хая Царфаті використовував для видань його друг Ціон Узан. Деякі рукописи в 1950-і роки знайшов і передав до Інституту Бен-Цві один з кращих ізраїльських бібліографів Авраам Атталь.
За рукописами Хая Царфаті видані казки про Аджибей і Гаріб, Камар аз-заманити і Будур, Хасану-кутилі і ін. Цікавими є, наприклад, відомості щодо казки про Хасану-кутилі (Туніс, 1897). У стандартних арабських виданнях "Тисячі і однієї ночі" її взагалі немає, але у виданні Хабіхт і деяких інших рукописах вона присутня, і її героя, жителя Багдада, звуть Абуль Хасан. Ця людина стає жертвою розіграшу халіфа Харуна ар-Рашида: халіф садить його на один день на свій трон, і Хасан потрапляє в різні комічні і драматичні положення. Між іншим, саме від цієї казки пішов вислів "халіф на годину".
Титульний аркуш книги "Мар'от хацов'от". Ванзбек, 1718 рік.
У 1930-1940-і роки ряд казок "Тисячі і однієї ночі" опублікував в туніському місті Сусі єврейський видавець Махлуф Наджжар (можливо, родич згаданого вище Мордехая ан-Наджжара). У збірнику, випущеному їм в 1943 році, представлені казки про поета Джамиле Муаммарі і мідному місті. У тексті обох казок, особливо другий, відчувається сильний вплив розмовної мови арабів і євреїв Тунісу (для арабських видань характерний мова літературна).
У 1905-1908 роках учитель однієї з єврейських шкіл Багдада Шимон Муаллім Нісим приступив до видання казки про Синдбада-мореплавці єврейськими буквами. Випустив він тільки дві її частини - перше і друге подорож Синдбада. Близько 1910 року в друкарні Езри Рувена Дангора двічі друкувалася казка про горбуне на іракському діалекті арабської мови. Текст явно сходить до запису усного виконання казки.
У 1913 році з'явився переклад "Тисячі і однієї ночі" на ладіно, виконаний Даніелем балансу з французького перекладу. Дві частини цього тексту (видання не було завершено) вийшли в турецькому місті Ізмірі.
У 1915 році в узбецькому місті Коканде вийшли в світ дві частини бухарско-єврейського перекладу "Тисячі і однієї ночі", здійсненого письменником Азаров Юсуповим безпосередньо з оригіналу.
За три роки до цього, в 1912 році, відомий семітолог Давид Йелін зробив спробу перевести "Тисячу і одну ніч" на іврит з арабського. Перша частина перекладу була надрукована в Одесі; завершити роботу Йеліну не вдалося. Втім, його переклад перевидавався в Тель-Авіві в 1930 році і став першим виданням "Тисячі і однієї ночі" в Ерец Ісраель. У 1922 році у Варшаві з'явився переклад "Тисячі і однієї ночі" на іврит для юнацтва, його виконав Кацнельсон-Файнштейн з одного з європейських перекладів.
Пізніше поява перекладів "Тисячі і однієї ночі" на іврит пояснюється тим, що відродження івриту як живої мови відбувається лише в кінці XIX - початку ХХ століття. Та й потреби в перекладі на нього не було: на батьківщині "Тисячі і однієї ночі" євреї могли читати її в оригіналі або переписувати єврейськими буквами, а в європейських країнах і в Америці на той час вже існували переклади на свої мови. Східноєвропейські євреї могли користуватися перекладом "Тисячі і однієї ночі" на ідиш. Але алія в Палестину, розвиток івриту, а в подальшому і освіту Держави Ізраїль привели до створення нової ізраїльської культури, в рамках якої стали з'являтися переклади шедеврів світової літератури на іврит.
Дійшла черга і до "Тисячі і однієї ночі". Відомий арабіст професор Йосеф-Йоель Рівлін взяв на себе працю з перекладу цього пам'ятника духовної культури на іврит. Його трідцатітомний повний переклад "Тисячі і однієї ночі" зі стандартного Булакського видання вийшов у видавництві "Кирьят-Сефер" в Єрусалимі в 1950-1971 роках. У деяких казках Рівлін використовував і бейрутської видання.
Видатний арабіст Ігнац Гольдциер (1850-1921), що жив в Угорщині, в своєму нарисі арабської літератури приділив увагу і "Тисячі і однієї ночі". Його молодший сучасник Йозеф Хоровіц написав дві важливі статті про "Тисячі і однієї ночі": про поетичних цитатах в ній (1915) і її походження (1927). Багато років успішно займається проблемами вивчення "Тисячі і однієї ночі" професор Тель-Авівського університету Йосеф Саду.
У Росії існує стара традиція вивчення "Тисячі і однієї ночі". Автором з'явилися більше ста років тому перших серйозних робіт російською мовою про рукописах "Тисячі і однієї ночі" був відомий громадський діяч і сходознавець Давид Гінцбург (1857-1919). Колекція єврейських рукописів, що належала сімейству Гінцбургів, нині зберігається в Російській державній бібліотеці в Москві. Першим дослідником однієї з арабських рукописів, що зберігалися в родині, тритомної "Тисячі і однієї ночі", переписаною в Єгипті на початку XIX століття, був сам Давид Гінцбург. Цей рукопис відрізняється від видань і від багатьох інших рукописів як по тексту, так і за мовою. Склад казок незвичайний: наприклад, тут є казка про Абуль Хасану-кутилі, але немає казки про мідному місті. Мова зазнав впливу арабської діалекту Єгипту. Зараз цей рукопис зберігається в Публічній бібліотеці в Санкт-Петербурзі. Гинцбург - автор замітки і про іншої цікавої, старішої рукописи "Тисячі і однієї ночі" з університетської бібліотеки в Барселоні.
У 1920-ті роки ленінградська арабістка Рогнеда Ерліх (1899-1930) вивчала "Тисячу і одну ніч" з фольклористичної точки зору, але встигла опублікувати лише одну статтю "Ібліс-музикант" про один з надзвичайних істот, що володіють надприродними силами, часто згадуваних в середньовічних арабських джерелах. Вчені вважають, що їм Ібліс походить від грецького "діаболос", "диявол". Рогнідою Ерліх підготовлений і переклад кількох казок, який, на жаль, не побачив світла.
Найбільший радянський семітолог професор Ісаак Вінніков (1897-1973) багато років вивчав фольклор бухарских арабів - невеликий арабомовних етнічної групи, що живе в Середній Азії з часів Тамерлана, а може бути, і більш ранніх, і серед інших текстів записав там кілька казок "Тисячі і однієї ночі ".
Сучасні московські арабісти Ісаак Фільштинський і професор Бетсі Шідфар широко використовують матеріал "Тисячі і однієї ночі" в своїх роботах про середньовічної арабської літератури.
Неодноразово використовував матеріал цих казок і фольклорист Ісидор Левін, який живе в Санкт-Петербурзі.
В кінці 30-х років радянський письменник Лазар Лагин написав, за його власним визначенням, "повість-казку" для дітей "Старий Хоттабич". Її доречно згадати тут як один з прикладів літературної обробки все того ж стародавнього сюжету: "влада царя Соломона над духами". Ця ж легенда знайшла віддзеркалення в російській фольклорі у вигляді прислів'я "випустити джина з пляшки".
"Тисяча і одна ніч" - яскравий приклад взаємозбагачення культур різних народів. Легендарна оповідачка Шехерезада каже, якщо можна так висловитися, на багатьох мовах світу, в тому числі 200 років на ідиші, 80 років на івриті, бухарско-єврейською мовою і на ладіно.
Хочеться вірити, що майбутнє принесе нові свідоцтва інтересу євреїв до "Тисячі і однієї ночі", відкриє невідомі рукописи. З'являться нові наукові праці, і ще не один письменник, художник чи композитор надихнеться чарівними образами і захоплюючими сюжетами "Тисячі і однієї ночі".
Аріель
<< зміст
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.
E-mail: [email protected]
