«1000 і 1 ніч»: під владою східної жінки

- Сергію Володимировичу, як символіка ісламу може пролити світло на східний менталітет в цілому?

- Найбільш часто зустрічаються символи в ісламі - це півмісяць і зірка. У самих послідовників пророка Магомеда є кілька версій, що пояснюють походження цих символів. Стандартна версія появи півмісяця відсилає нас до сновидіння засновника Османської імперії, султану Осману. У цьому сні, яке він побачив перед битвою, перед ним постали перекинулися через горизонт роги місяця. Осман розцінив це як добрий знак і з тих пір місяць став розглядатися як символ османського суспільства. Однак і зараз не всі мусульмани поділяють таку версію походження символу півмісяця.

Взагалі, історично півмісяць увійшов в іслам разом із взяттям Константинополя. Візантія мала своїм символом півмісяць ще з часів, коли її брали війська Македонського. Справа в тому, що македонці брали Візантію вночі, і ця ніч була дуже місячної. З тих самих пір візантійці вважали Місяць своєю покровителькою, і відповідно вибрали цей символ. А після взяття Візантії османами цей символ поступово перекочував до мусульман, хоча і не до всіх.

Що стосується трактування символу, то тут теж є стандартна версія - зазвичай півмісяць в поєднанні із зіркою описується як гармонійне поєднання символу життя, розвитку життя (півмісяця) і символу божества (зірки). Всі разом символізує собою певне уявлення про рай. Хоча, повторюся, у мусульман є багато різних версій трактування цих символів.

Сфера наукових інтересів Сергія Авакумова: психологія сну, сновидінь, художньої творчості і реклами

© Ольга Фадєєва

А тепер торкнемося безпосередньо психологічної трактування - не тільки ісламу, але й інших світових релігій: християнського хреста, який сходить до божества Тамуза (вмираючому і відроджуючого богу з Близького Сходу), іудейської шестикутної зірки, яка теж є набагато більш раннім символом, ніж сам іудаїзм . Колись ця зірка символізувала собою п'ять почуттів, які повинні знаходитися під верховенством божества. Верхній кут зірки Давида - це божественне начало, яке повинне контролювати ці п'ять почуттів.

Так ось, якщо ми спробуємо екстраполювати розуміння символіки і до зовсім древніх часів, то ми рано чи пізно впремося в якісь абсолютно прості речі, які будуть стосуватися нашого тіла. Справа в тому, що основною функцією, як людини, так і будь-якого іншого живої істоти, є продовження життя як такого. Це якась надзавдання будь-якого біологічного організму. Оскільки це не контролюється нами, то чому в більш архаїчні часи ми відступаємо, тим більше сакральне ставлення до інстинкту продовження роду ми спостерігаємо. І цей пафос в будь-якому випадку повинен був виражатися у вигляді символів, які наповнювалися семантикою цього сакрального сенсу. Зрозуміло, що уявлень про символи багато, психоаналітичне ж бачення таке - в основі кожного сакрального символу лежить щось фундаментальне. І це фундаментальне стосується нашого тіла і продовження життя. Тому, якщо поставити собі за мету, то в будь-якому головному символі, що належить до основних світових релігій, ми, ймовірно, можемо знайти мотиви, пов'язані з сполученням. Вони легко знаходяться в символі хреста, шестикутної зірки Давида, а також в символі ісламських зірки і півмісяця. Півмісяць абсолютно очевидно має відсилання до жіночого начала (він схожий на якусь «порожнину», «чашу», що є символом жіночого начала - NS), а зірка, відповідно, до чоловічого (півмісяць і зірка нагадують процес зближення сперматозоїда з яйцеклітиною - NS) , і це злягання і дає продовження життя, і асоціюється з чим завгодно - і з раєм, і зі щастям, і з насолодою.

У цьому символі варто звернути увагу на співвідношення чоловічого і жіночого. Напевно, шанувальники ісламу зі мною посперечаються і знайдуть якісь аргументи, але наші побутові уявлення про релігію ісламу зводяться до того, що жінка там грає безумовно підпорядковану роль. У цій-то з цим дуже цікавий факт, що символіка півмісяця і зірки має прямо протилежний характер - півмісяць багаторазово більше, ніж ця зірочка (подібні «несуттєві» і «випадкові» для простого обивателя деталі для тих, хто знайомий з принципами символіки, на самому справі несуть в собі великий сенс - архаїчні люди нічого не «позначали» просто так, для них, як для дітей, всі символи носили буквальний характер. чим сильніше, чим більше вплив чого-небудь, тим в буквальному сенсі більше і символ, його позначає . Подібна тенде енція легко простежується при аналізі малюнків дітей. Тому, якщо предки мусульман позначали півмісяць більше зірки, ймовірно, це мало відповідний сенс - NS).

Збірник арабських казок «1000 і 1 ніч» входить в список 100 кращих книг всіх часів і народів. При складанні цього списку взяли участь сто письменників з п'ятдесяти чотирьох країн світу. Список складений в 2002 році Норвезьким Книжковим Клубом спільно з Норвезьким інститутом ім. Нобеля. Метою складання списку є відбір найбільш значущих творів світової літератури з різних країн, культур і часів.

Одна з обкладинок збірки арабських казок «1000 і 1 ніч»

© Beautiful Feet Books

- «1000 і 1 ніч» - епохальне твір арабської літератури. Тому саме на його основі хочеться пошукати розвиток ідеї про верховенство півмісяця. Що можна сказати з цього приводу?

- Тут потрібно відразу зробити застереження, що ми говоримо про версії «1000 і 1 ночі» в англомовному перекладі, тому не можна не сказати про те, що перекладач міг внести свою лепту в цей твір. Чи був внесений цей внесок і якщо був, то в якому розмірі, - ми не знаємо, тому будемо відштовхуватися від того, що є.

З перших сторінок появи Шахерезади, вірніше, її «виживання», ми відразу ж починаємо розуміти, чому жіноче начало настільки велично, а чоловіче, може бути, яскраво, живо, але незначно. Цілком очевидно, що в арабських казках ставлення до жінки як до істоти вищого порядку (в казках повсюдно, наприклад, зустрічаються жінки-чаклунки, наділені здатністю, яка недоступна жодному чоловікові; жінка легко може обдурити чоловіка: Шахерезади для цього знадобилося всього лише розповідати казки щоночі - NS). Причому, в побуті ми бачимо, скоріше, приниження жінки, проте в несвідомому мусульманина, мабуть, картина зовсім інша - прямо протилежна. У цих казках ми спостерігаємо, як жінка, по суті, вирішує основні проблеми героїв, вершить долі. Особливо яскраво це видно на прикладі казки «Алі-баба і 40 розбійників». Алі-баба, ймовірно, і дня б не прожив без своєї служниці Марджані. Тому я б сказав, що арабські казки, ймовірно, відображають ставлення до жінки, як до істоти, може бути, незрозумілому, може бути, навіть небезпечному для чоловіка, як до істоти, що з одного боку можна вбивати (історія самої Шахерезади, яка рятувала своє життя, розповідаючи казки - NS), а з іншого боку, як до когось, хто взагалі-то вирішує основні проблеми життя.

Цікаво, звичайно, спробувати зрозуміти причини такого ставлення саме у східних чоловіків. Справа в тому, що чим південніше, тим, можливо, вище цінність жінки. Як не крути, а нашу фізіологію ми нікуди списати не можемо. Люди, які живуть на півночі - це люди, у яких обмін речовин до певної міри знижений в порівнянні з тими людьми, які живуть на півдні. У них інший спосіб життя, сіверяни - це люди, скоріше, інтровертірованние, які віддають перевагу самотність, або контакт з дуже невеликою кількістю людей. Жителі півдня, навпаки, люди дуже яскраві, які віддають перевагу увагу та спілкування. Якщо ж ми поширимо ці дані і на ту матерію, яку зараз обговорюємо, то напрошується наступний висновок: і сексуальність, як результат обміну речовин, у південного людини теж вище. (Тут, можливо, варто згадати і сексуальність в казках «1000 і 1 ночі», які, як відомо, переповнені відвертими любовними сценами - NS). Таким чином, на півдні жінка для чоловіка набагато більше ласий об'єкт, відповідно, і почуттів як таких (як жадання, так і страху - NS) вона викликає у південних чоловіків більше, ніж у північних.

Хоча, звичайно, для того, щоб це стверджувати, треба, по ідеї, виконати порівняльний аналіз - взяти, наприклад, також китайські, в'єтнамські, індонезійські казки, адже всі ці народи теж відносяться до південних, а також розглянути всі інші фактори.

Шахерезада. Картина Едуарда Ріхтера

© Art-kingdom.com

Книга «1000 і 1 ночі» (700-1500 рр.) - пам'ятник середньовічної арабської і перської літератури, збори оповідань, обрамлене історією про перській царя Шахріяре і його дружині на ім'я Шахразада (Шахерезада).

Питання про походження і розвиток «1001 ночі» не з'ясований повністю до цих пір.

При дослідженні питання про походження і склад збірника європейські вчені розходилися в двох напрямках. Одні стояли за їх індійське і перське походження, інші - за арабське, мусульманське. Подальші дослідження вчених постаралися примирити обидва погляду. На сьогоднішній день вважається, що казки «1000 і 1 ночі» - це твір збірне, на яке відклали відбиток і перські, і арабські мотиви. Однак в цілому ці казки, безумовно, відображають життя східного світу.

- Агресія в казках «1000 і 1 ночі» описана дуже грубими, примітивними мазками на тлі практично повної відсутності емоцій в осіб її здійснюють або свідків ( «Спочатку він відрубав їй одну руку, потім другу, потім ногу, потім голову»). Чи може бути це якось пов'язано з менталітетом сучасного східного світу або це характерна риса казок і інших народів?

- Якщо взяти исходник збірника російських казок Афанасьєва, то можна побачити, що вони теж дуже похмурі, на жаль. Хоча в російських казках, звичайно, голову зазвичай рубають все-таки частіше Змію Горинич, а не жінці. Але якщо вже говорити про агресію, то варто сказати, що якраз той час, коли з'явився іслам, і навіть пізніше, доводиться на розквіт інквізиції в Європі. Більшої витонченості в тортурах просто складно придумати. На цьому тлі агресія в арабських казках не виглядає такою вже дикої.

Зміст «1000 і 1 ночі»

Зіткнувшись з невірністю першої дружини, цар Шахземан страчує її і відправляється до свого брата Шахріяру поділитися горем. Але дружина брата виявляється ще більшою зрадницею, ніж дружина самого Шахземана. Незабаром брати зустрічають жінку, яка носила намисто з 570 перснів - по числу зрад своєму чоловікові-джинові прямо в його присутності, поки той спить. Брати повернулися додому до Шахріяру і стратили його дружину і наложниць. З тих пір, вирішивши, що всі жінки розпусні, Шахріяр кожен день брав безневинну дівчину, опановував нею, а на світанку наступного дня стратив її. Цей страхітливий порядок порушується, коли черга доходить до Шахерезади -мудрой дочки візира Шахрияра. Щоночі вона розповідає захоплюючу казку і кожен раз Шахерезаду на найцікавішому місці "застигає ранок» і вона «припиняла дозволені промови». Щоранку цар думає: «Стратити її я зможу і завтра, а цієї ночі почую закінчення історії». Так триває тисячу і одну ніч. За їх закінченні Шахерезада прийшла до царя з трьома синами, народженими за цей час, «один з яких ходив, інший повзав, а третій смоктав груди». В ім'я них Шахерезада попросила царя не страчувати її. На що Шахріяр сказав, що помилував її ще раніше, до появи дітей, тому що вона чиста, цнотлива і богобоязненна.

Будується «Тисяча і одна ніч» за принципом обрамлена повісті, яка дозволяє включати до збірки все нові, що мають самостійне значення, тексти. Один з героїв говорить «з тим-то сталося те-то», а його співрозмовник запитує «А як це було?», Після чого починається нове оповідання.

Цар Шахріяр прощає царицю Шахерезаду

© Wikimedia Commons

- Існує теорія, згідно з якою кожне суспільство, країна, держава проходить ті ж вікові періоди, які проходить і людина, починаючи з моменту свого народження. Чи можна на основі цього сказати, що одне суспільство примітивніше іншого?

- Міф східного спільноти такий, що людина не може існувати поза цієї спільноти, тому ми можемо, безумовно, говорити тут про аналогію з симбиотической стадією розвитку (Виходячи з теорії відомого угорського лікаря, психоаналітика Маргарет Малер, симбіотичний стадію розвитку дитина проходить в періоді між 1 місяцем від народження до моменту, коли йому виповнюється 4-5 місяців. Ця стадія, коли дитина психологічно ще не відокремлений від матері - NS). Імперський міф - це вже, скоріше, стадія сепарації-індивідуації (З тієї ж теорії Малер, наступна стадія після симбіотичного. Починається в 4-5 місяців і триває приблизно до трьох років. Для неї характерно «впізнавання» світу, коли дитина починає відповзати, а потім і відбігати від матері, досліджуючи світ. Не дивлячись на ці отбеганія, дитина завжди повертається до матері. це стадія проб і помилок. у цей час дуже важливо, щоб мати дозволяла дитині досліджувати світ, обмежуючи спроби дитини тільки в разі реальної небезпеки, які загрожують йому на шляху цього дослідження. Тут дуже важлива і психологічна зв'язок з матір'ю, її «моральна» підтримка, тому важливо, щоб мати завжди перебувала поруч - NS). А в західно-європейській спільноті абсолютно очевидно простежується повторення міфу про Едіпа - через обрання президента, «вбивства» -переізбранія старого, воцаріння нового (едіпального стадія розвитку - NS).

Але я зовсім не впевнений, що це можна пов'язувати з розвитком суспільства в тому сенсі, щоб стверджувати, що хтось стоїть на більш примітивною ступені розвитку, а хтось на більш прогресивної. Судіть самі. Незважаючи на традиційне співтовариство Арабських Еміратів, їх технологічний, цивілізаційний рівень дуже високий. Китай - очевидна імперія, а подивіться на рівень технічного прогресу. А взяти, в общем-то, демократичну країну Україну, яка вибирає своїх президентів, в якій діяли демократичні закони, але сказати, що зараз це високорозвинена держава, нам складно.

Так що такий загальну закономірність я б не проводив, хоча вона, звичайно, напрошується, і хочеться сказати - так, ту чи іншу державу більш примітивно, ніж інше. Можливо, якісь «частини» державної структури з часом розвиваються, перетворюючись, наприклад, в технічний прогрес, а якісь залишаються незмінними, такими, наприклад, як традиційний устрій суспільства, ось і все.

- Не так давно групою американських і китайських вчених було проведено спільне дослідження, в ході кіт про якого з'ясувалося, що менталітет (зокрема, такі його властивості як общинність або індивідуалізм) тієї чи іншої країни залежить, в тому числі, і від того, яка сільськогосподарська культура тощо е володіє в тій чи іншій країні.

- Росія - традиційно громадська, соборна країна, якщо це пов'язано з якимись сільськогосподарськими речами. З іншого боку, скажімо, фіни, які на Півночі межують з нами, - це типові хуторяни, і ніякої громади там і не пахне. Так що обробіток тієї чи іншої культури, близьке географічне положення, теж можуть як впливати, так і не впливати на менталітет країни.

- Що можна сказати про якусь подвійності казок «1000 і 1 ночі»? Адже якщо там описана, скажімо, краса, то вона буде неземної ( «її стан був схожий на букву аліф, і Свій подих пахло амброю, і коралові уста її були солодкі, і обличчя її своїм світлом бентежило сяйво сонця»), якщо описано потворність - воно теж буде абсолютним ( «чорний раб, у якого одна губа, як ковдру, інша, як черевик, він хворий на проказу і губи його підбирають пісок на каменях»). Якщо любов - то до гробу, якщо ненависть - то всеосяжна. Про що може говорити подібна символіка?

- Наш головний фахівець по казках - російський і радянський вчений, філолог і фольклорист Володимир Пропп говорив про те, що казка - це перекручена запис ініціатичного ритуалу. Те, що раніше реально здійснювалося на практиці, в житті відтворюється в казках у вигляді тексту. Тому казки різних народів, хоч і мають різне походження, але між ними, можливо, є і щось спільне. Тому те, що ми можемо спостерігати в казках «1000 і 1 ночі», можливо, мало місце також і в східних ритуалах ініціації.

Згадаймо, що в ініціатичних ритуалах мотив смерті грає дуже велику роль, і потворність, до речі, теж складова частина подібних ритуалів. Адже в результаті будь-якої ініціації людина-то по суті спотворюється - йому під шкіру вводяться камені, наносяться шрами, обрізаються частини статевих органів і т.д.

Що ж стосується усіліванія полюсів, подвійності - якщо краса, то неземна, якщо каліцтво, то нескінченне - це дійсно характерно для дітей або для людей, що стоять на ранній стадії розвитку. Але знову ж таки - ми говоримо про казки.

У зв'язку з цим скажемо кілька слів не про казки, а про міфи. Роль і походження міфів досліджували такі відомі автори, як Зигмунд Фрейд, Отто Ранк, Ганс Закс. Що ж таке міф? Те, що, можливо, колись мало місце в реальній історії того чи іншого народу, якісь уривки спогадів, які лягають на щось психологічно фундаментальне, і в силу цього перетворюються в тексти і наративи, які мають сильну живучістю. Адже психологія - річ сильна і все психологічні конфлікти, які описують такі міфи, теж, тому такі тексти і несуться через століття. І тут варто звернути увагу ось на що. Всі герої і особливо антигерої виступають в міфах як найдосконаліші чудовиська, жахливі, жорстокі. А герої - це надлюди, провідні непримиренну боротьбу з ними. Проходить час, і міф знижує напругу між цими двома протилежними полюсами, в результаті чого ці полюси поступово зближуються. І в наступних формах міфів ми вже не бачимо таких наджахливий жахливих вчинків: і вчинки антигероїв, і подвиги героїв стають ближче до людських можливостей. Але проходить якийсь час, і ця витіснена амбівалентність (подвійність - NS) знову може вийти на перший план. І в якісь часи міфи знову можуть придбати початкову жорстоку форму, після чого знову відбувається процес поступового зближення, згладжування. Ймовірно, те ж саме можна сказати і про казки: колись все описане в них носило досить важкий характер для сучасної людини, але зараз казки виглядають більш м'якими і згладженими.

Російські чарівні казки, як з'ясував Пропп, утворені за все двома мотивами: прямим описом ініціатичних процедур, які колись проводились, і мотивом смерті. Частина ініціатичних процедур пов'язана з помилковою смертю.

- Які ще мотиви можна знайти в російських казках?

- Наприклад, дуже багато біблійних мотивів. Наприклад, мотив чудесного народження. Всі ми пам'ятаємо святого Йосипа, кошик, яку пустили по річці, виховання бідними батьками, і подальше виявлення того, що цей вихованець, виявляється, царський син. Перепутиваніе: рибальський син - царський син - все це ми можемо спостерігати і у нас в чарівних казках.

Присутні також мотиви, що перегукуються з ще більш давньої єгипетської міфологією. У російських казках традиційне місце дії - це ліс. У лісі героя зазвичай зустрічає сірий вовк: або він помічник, або він ворог, але частіше за все помічник, якийсь провідник. Абсолютних аналогів є в єгипетській міфології, тільки лісів там немає, тому у них ліс - це підземне царство, в якому панує Аїд - бог смерті. Зустрічає померлих людей істота з головою шакала - бог Анубіс. Якщо ми зіставимо всі це, то досить швидко зрозуміємо, що ліс в російській казці - це точно така ж країна мертвих, як підземний світ Аїда у єгиптян (ліс - дуже часто, дійсно, є символом смерті - NS). Германці розвішували своїх небіжчиків на деревах, вважаючи, що душі їх передаються деревам. Звідки взялася ця аналогія - питання. Або це щось архітіпіческій, і тоді Юнг мав рацію, або це наслідок культурного обміну. А він, безсумнівно, мав місце - в Візантії слов'яни бували, а Візантія, як пилосос, протягом століть засмоктувала в себе всі цікаві речі інших культур.

- Кого уособлює собою джин (іфріт) в арабських казках, а який символ лампи, або частіше - глечика, з яких він і з'являється?

- Про це судити складно, але, я думаю, що якщо говорити про історію виникнення цих персонажів - для початку потрібно згадати про те, що спочатку вони, ймовірно, носили язичницьке, локальний містичний характер, а потім вже стали уособлювати собою зло або добро, паралельно з цим інтегруючись в християнство або той же іслам. Тобто спочатку, можливо, з'явилися будинкові, водяні і лісовики, а вже потім вони стали уособлювати собою зло, сатану. Джин - теж істота як мінімум небезпечне, тому, можливо, в ньому теж присутня відгомін від нашого сатани. Він також пов'язаний з димом, вогнем, живе під землею. Так що я думаю, що це якісь паралельні лінії, але знову ж таки - збірні. Спочатку таких персонажів було багато, потім вони збираються в один, і утворюються ці полюси - світ ангелів і світ демонів у християн, мир Аллаха і світ джинів - у мусульман. В ісламі є сатана - шайтан. Мабуть, він також увібрав в себе всіх цих персонажів, на зразок джинів, як сатана у слов'ян увібрав в себе лісовиків і будинкових.

Те, звідки з'являється джин - десь це лампа, десь - глечик, десь - земля, - це в будь-якому випадку якесь сховище, і знову ж таки - жіноче начало. У християнстві сатана - спокусник, який штовхнув жінку на шлях гріха, а в арабських казках, схоже, жінка ще крутіше - це вона - жіноче начало - «зберігає» в собі зло - джинів. Що сказати - чоловіки дуже бояться жінок ...

© depositphotos.com

- Що це за явище - казки для дорослих?

- Казки - вони і є для дорослих. Видатний російський збирач фольклору Олександр Миколайович Афанасьєв, як відомо, їздив по селах і селах і збирав російські казки. І те, що він зібрав, не призначене для дітей. По-перше, там є мат, а по-друге, опис відносин між персонажами дуже відверто. Тому, я думаю, що те, що ми знаємо сьогодні як казки, і раніше було зовсім не казками, а якимись важливими речами, які, можливо, регулювали відносини між дорослими і т.д. Що стосується сучасних казок для дорослих - у нас величезна кількість таких казок - то ж кіно, ті ж серіали. Для дітей тепер роль казки, на жаль, грає реклама, тому вони її так люблять і запам'ятовують. Сюжети там насправді дуже казкові, хоч і представлені у вигляді невеликих шматочків.

Народні російські казки, зібрані А. Н. Афанасьєвим - найвідоміший і повний збірник російських народних казок. Спочатку виданий в 1855-1863 рр., Друга перероблена редакція була опублікована в 1873 році (посмертно).