У Воскресенському кафедральному соборі Японської Православної Церкви в Токіо відсвяткували сторіччя від дня кончини одного з найбільших місіонерів 19-го століття, святого рівноапостольного Миколая Японського (Касаткіна). Репортаж з собору - «Нікорай-до», як його називають японці, і розповідь про святителя - Володимир Кліншов з японської столиці спеціально для "Православ'я і світ" . 
Св. Рівноапостольний Миколай Японський (ікона з токійського кафедрального собору)
Свято в «Нікорай-до»
Якщо згадати, що Православну Церкву називають східно-християнської, то мені пощастило потрапити на територію самої православної, тобто самої східної Церкви - Японської. Багато людей в Росії, та й в самій Японії, бувають здивовані, коли дізнаються про існування Японської Православної Церкви. А тим часом історія православ'я в Японії налічує вже понад півтора століття. Поширення тут православної віри пов'язано з ім'ям одного з найбільших місіонерів 19-го століття, святого рівноапостольного Миколая Японського (Касаткіна). Сьогодні, 16 лютого (н.ст.) 2012 року, виповнюється рівно сто років з дня його кончини. На святкування цієї події я відправився в Воскресенський кафедральний собор Японської Православної Церкви в Токіо.
Самі японці називають Воскресенський собор дуже просто: «Нікорай-до». Саме ця назва свідчить про шанування святого Миколая, адже слово «Нікорай» - це не що інше як японська транскрипція його імені. Храм був побудований самим владикою Миколаєм в кінці дев'ятнадцятого століття, коли перша домова церква в Токіо перестала вміщати всіх віруючих. Дорогу до «Нікорай-до» вкаже будь-який перехожий в районі Очаномізу, а дійти до храму можна за десять хвилин пішки від однойменної станції. Собор в російсько-візантійському стилі здається кілька затиснутим навколишнього його щільною міською забудовою, але всередині не по-японськи просторо: храм може вмістити до двох тисяч чоловік.
Обстановка всередині храму цілком звична для російського ока, зрозуміти, що ти знаходишся не в Росії, можна лише з деяких деталей - наприклад, за традиційними для Японії обігрівачів.
Дисципліновані японці почали збиратися в храмі задовго до початку служби. В основному це люди похилого віку, для них в храмі навіть поставлені стільці. Деякі жінки прийшли на службу в кімоно - традиційному японському костюмі, який рідко можна побачити тепер в повсякденному житті.
Православні японки в кімоно
До початку служби все вже давно стояли на своїх місцях, а нечисленні спізнюються виявилися, на мій сором, суцільно російськими. Треба сказати, що моляться в храм прийшло зовсім небагато - близько ста чоловік. Як мені пояснили, це пов'язано з тим, що день сьогодні робочий, а до роботи в Японії ставляться дуже відповідально. Зате на свято зібралася велика частина священства Японської Православної Церкви, а також весь єпископат - у кількості двох осіб.
Єпископ Сендайський Серафим і Митрополит Токійський і всієї Японії Даниїл.
Очолив богослужіння єпископ Сендайський Серафим (Цудзіе), митрополит Токійський і всієї Японії Даниїл (Нусіро) поступився йому цю честь. Сам предстоятель Японської Церкви молився у вівтарі, і тільки перед службою благословив своїх прихожан словами «спаси Господи» - саме так, по-російськи. Сама літургія відбувалася, звичайно, на японській мові - переклад богослужбових текстів зробив ще сам святий Миколай. Хід богослужіння в Японської Церкви, в общем-то, майже не відрізняється від російської традиції, хіба що, мабуть, у нас архієрейські служби зазвичай проходять більш урочисто.
На жаль, на святі не було делегації від Російської Церкви, з офіційних представників Патріархії був присутній лише співробітник ОВСЦ Дмитро Петровський. Запланований раніше візит до Японії Патріарха Кирила був скасований після Великого Японського землетрусу в березні минулого року і перенесений на вересень нинішнього. Зате розділити радість православних японців прийшли багато росіян, які живуть в Японії постійно. У їх числі були настоятель Подвір'я Руської Православної Церкви в Японії протоієрей Микола Кацюбан, черниці з монастиря Святої Софії в Тібо і багато інших.
Протоієрей Микола Кацюбан
Після закінчення служби Митрополит Данило вийшов з вівтаря і привітав свою паству з днем пам'яті засновника Японської Церкви. Він коротко переповів історію приїзду святого рівноапостольного Миколая в Японію, його проповіді і праць по влаштуванню Церкви. Після літургії всі моляться на чолі з митрополитом Данилом і єпископом Серафимом поїхали на старовинне Токійське кладовищі Янак, на якому в 1912 році був похований архієпископ Микола. Там на могилі святого було звершено урочистий молебень.
Також присутні помолилися за упокій душ покійних митрополита Сергія (Тихомирова), єпископа Миколая (Воно) і митрополита Феодосія (Нагасима) - наступників владики Миколая на Японській кафедрі, похованих тут же поруч з ним.
Урочистий молебень на могилі святого Миколая на кладовищі Янак.
Японці після цього повернулися в Ніорай-до, а російськомовні православні на чолі з протоієреєм Миколою Кацюбаном затрималися на кладовищі і звершили молебень святителю Миколаю на церковно-слов'янською мовою. Під час молебню несподівано пішов невеликий сніг, що в Токіо буває дуже рідко. На обличчях багатьох російських з'явилися усмішки: настільки звичний на батьківщині, тут цей сніг здався нам якимось особливим знаком, який нагадав про Росію, знаком особливого благовоління Божого в день пам'яті великого святого, назавжди зв'язав Росію і Японію.
Російські православні християни на могилі святого Миколая. У центрі - протоієрей Микола Кацюбан
Святий рівноапостольний Миколай Японський
Нарис про життя і служіння святителя
Святий рівноапостольний Миколай (Касаткін) прибув до Японії в 1861 році двадцятип'ятилітнім молодою людиною. Привів його сюди особливий поклик Божий. Будучи студентом Санкт-Петербурзької духовної академії, він випадково прочитав оголошення про вакансії священика для служби в російській консульстві в Японії.
Пізніше під час молитви святий Миколай раптом гостро відчув, що це його закликає Господь, що саме він повинен поїхати в цю далеку країну і проповідувати там Христа. Далека Японія представилася йому нареченою, яку приготував йому самим Богом, і він не довго думаючи прийняв чернецтво, священицький сан і відправився до неї.
Святий Миколай в молодості. Фотографія наводиться з видання «Історія Японської Православної Церкви 1» Кафедрального Собору Воскресіння Христового, Токіо
Наречена, однак, прийняла отця Миколая спочатку дуже холодно. До XIX століття японці вже мали досвід знайомства з християнством в його західній версії: єзуїти проповідували тут з XVI століття. За чотириста років в Японії сформувалося досить негативне уявлення про іноземців та іновірців, так що проповідь християнства була навіть офіційно заборонена. Місцеве населення поставилося до російського священика дуже і дуже насторожено.
Але святий Миколай не зневірився. Вісім років він невпинно вивчав мову, історію і звичаї країни, не маючи ні помічників, ні підтримки з Росії, і поступово зумів завоювати прихильність японців. З'явилися перші учні. Найпершим став жрець і самурай Такума Саваба. Спочатку він бачив в святого Миколая небезпечного ворога свого народу і навіть хотів убити його, але з часом лагідна проповідь православного священика торкнулася його серця і привела його до Христа і до хрещення.
Перші японці брали Православ'я в надзвичайно важких умовах, коли за цей крок їм загрожувало переслідування держави аж до смертної кари. Ситуація покращилася з реформами імператора Мейдзі, що дарував в 1873 році своїм підданим свободу віросповідання. У тому ж році святий Миколай переїхав в нову столицю Японії, Токіо. Тут він почав активно облаштовувати життя зароджувалися православних громад. Він будує храм, відкриває духовне училище і семінарію, запрошує з Росії іконописців і регентів, видає журнали на японській мові і проповідує, проповідує, проповідує.
Величезне значення для проповіді мали зроблені святим Миколаєм переклади на японську мову Святого Письма і богослужбових книг. Цю титанічну роботу святий виконав фактично один протягом тридцяти років. Найчастіше йому доводилося не тільки переводити, але і придумувати нові для японської мови терміни для передачі незнайомих японцям понять.
Перші православні християни-японці. Фотографія наводиться з видання «Історія Японської Православної Церкви 1» Кафедрального Собору Воскресіння Христового, Токіо
До 1880-му році в Японії налічувалося до десяти тисяч православних, з'явилися і перші священики-японці. В цьому році святий Миколай був висвячений на єпископа, для чого він почав поїздку в Росію. Православна церква в Японії продовжувала рости і ставала за чисельністю порівнянної з католицькою та протестантською - і це при тому, що св. Микола працював один, а західних проповідників в Японії діяли сотні.
Коли святого питав, у чому секрет успіху його проповіді, він відповідав, що весь секрет полягає в допомозі Божої і в хорошому знанні їм місцевих умов. Мабуть, сюди слід додати і ще одну рису, яка різко відрізняла святого Миколая від західних місіонерів: він ніколи не змішував Боже і кесареве, віру і політику, і японці добре це відчували. Особливо яскраво ця риса проявилася в надзвичайне для святого Миколая час Російсько-японської війни.
Війна між Росією і Японією - що може бути згубним для проповіді російської віри в Японії? Здавалося б, ця війна мала покласти край справі святого Миколая. Але сталося навпаки. Воістину, викликає захоплення мудрість і мужність святого Миколая в ситуації, що склалася. Після нападу Японії на Росію він не став намагатися використовувати свій авторитет і вселяти своїй пастві проросійські настрої.
Позиція владики була однозначною: як християни православні японці зобов'язані йти за Христом і виконувати його заповіді, а як громадяни своєї країни вони зобов'язані боротися за свою батьківщину і молитися про перемогу Японії над ворогом, тобто над Росією. Сам святий Миколай, як російська, не міг, звичайно, молитися про поразку Росії, тому перестав до кінця війни брати участь в громадських богослужіннях.
Таким чином, з найбільшого випробування святий Миколай зумів вийти з честю. За час війни авторитет владики в Японії зріс настільки, що його стали називати другою людиною в країні після імператора. У 1906-му році святий Миколай був зведений в сан архієпископа Японського, а в 1911-му все Токіо зібралося на урочистості з нагоди п'ятдесятиріччя його діяльності в Японії.
До останніх своїх днів владика відмовлявся йти на спокій і продовжував справу всього свого життя, справа освіти Японії, своєї коханої нареченої, яка нехай не відразу, але теж прийняла і полюбила його. Помер святий Миколай в 1912 році. За особистим дозволом імператора Мейдзі він першим з європейців був похований на Центральному кладовищі в Токіо.
За сторіччя, що минув з часу смерті святого Миколая, в житті Японської православної церкви відбулося чимало подій. Революція 1917 року в Росії, велике Токійське землетрус 1923 року, Друга світова війна і американська окупація - все це були непрості часи для православних японців. У 1970 році Японської церкви, практично вже понад півстоліття жила у відриві від Російської, був офіційно наданий автономний статус. У тому ж році її засновник архієпископ Микола Касаткін був прославлений як святий рівноапостольний просвітитель Японії.
В даний час число православних японців за різними оцінками становить близько 30 тисяч чоловік. Часом здається, це лише непомітна крапля в морі ста тридцяти мільйонів населення Японії. Але це по нашому, людському рахунку, а в очах Божих це - десятки тисяч душ, освічених світлом вчення Христового, кожна з яких для Нього дорогоцінна. І всі ці люди своїм зверненням до Христа зобов'язані святому Миколаю, його мудрості, лагідності, нескінченного ретельності і його любові. Втім, сам він про себе говорив дуже скромно:
«Роль наша не вище ролі сохи. Ось селянин попахати, соха зносилася, він її і кинув. Зносився і я. І мене кинуть. Нова соха почне орати ... Нехай Божа справа росте ». І ще додавав: «А все-таки приємно, що саме тобою Бог орав. Значить - і ти не заіржавів ... Значить, і твоя душа трохи очистилася ».
І здається, що, читаючи ці слова, можна відчути тиху, спокійну радість, якої вони сповнені. Радість виконаного обов'язку, радість відбулася життя.
