«Дивись, щоб демон, прокладаючи собі дорогу, не зайняв і твоєї душі, і коли помітиш його присутність, з великою старанністю удайся до Господа свого, а щоб демон, побачивши душу твою полум'яною і не спить, визнав твій розум недоступним для себе. Якщо він побачить тебе розсіяним і безтурботним, то скоро вселиться в тебе, як в порожнє житло; а якщо побачить тебе уважним, бодрствующим і прагнуть до небес, то чи не наважиться навіть дивитися на тебе. »(свт. Іоанн Златоуст)
Напрямок релігійної психопатології та кризової православної психології є в даний час, мабуть, одним з найбільш актуальних і перспективних, що викликають найбільший інтерес у більшості фахівців. Саме цей напрям є сьогодні найбільш затребуваним і разом з тим не розвиненим теоретично, хоча в практичному відношенні даний напрямок сьогодні представлено поруч фахівців.
Даний напрямок з метафоричної точки зору можна співвіднести з напрямком особливого режиму догляду за тими душевними «пагонами», які в процесі росту і дозрівання піддаються впливу тих чи інших несприятливих умов, а також «шкідників», які загрожують здоров'ю «нового» (внутрішнього) людини.
Мовою сучасної психології, мова йде про тих аномаліях душевного і психічного характеру, які мають під собою переважно релігійну основу і які можуть проявлятися в процесі воцерковлення, як процесі реструктуризації і «вертикалізації» всієї когнітивної сфери.
Власне сам процес глибокого зміни та оновлення когнітивної сфери в святоотецької психології, аскетичної і чернечої традиції носить назву «розумного діяння» (внутрішнього діяння). Розумне продукт буквально означає «роблення розуму», тобто глибоке перетворення якості свідомості, пов'язане із звільненням розуму від пристрастей (гордості і марнославства) і його перекладом з душевного стану в духовне. Складність цього процесу трансформації когнітивної сфери пов'язана з тим, що за цим процесом стоїть дія духу, яке дуже сложноі не завжди можна контролювати.
І хоча в багатьох церковних виданнях під розумним деланием розуміється виключно молитва Ісуса, насправді, вона є тільки частиною і одним з інструментів розумного або внутрішнього діяння, тоді як саме покаяння є основою розумного діяння.
Саме з цієї причини, якщо підготовка до воцерковлення і воцерковлення припускали тільки підготовку до прийняття дієвості духу, то на стадії глибокого воцерковлення відбувається активізація духу (дієвість), яка може мати різні форми прояву - від принади духовної до одержимості і навіть психопатології.
Іншими словами, на етапі прийняття дієвості духу, який свідчить про глибоку просуванні подвижника по шляху покаяння і воцерковлення, виникає цілий ряд абсолютно особливих ризиків для розуму, пов'язаних з проявами духу і дією благодаті.
На превеликий жаль не завжди ці прояви обмежуються тільки лише зарозумілістю, звеличування або засудженням. Дуже часто ці прояви бувають пов'язані з глибокими, а у виняткових випадках і незворотними змінами когнітивної сфери.
Аналогічні приклади мають місце не тільки в релігійному середовищі та серед віруючих, а й в сучасній езотерики і особливо окультизм і сектантство, де ризик психопатології особливо високий у силу тоталітарності і деструктивності.
Таким чином, кажучи про воцерковлення, слід розуміти, що в ході його можуть мати місце аномалії, пов'язані з некоректним засвоєнням духовного досвіду і знання.
Дане питання непросте для раціонального розуміння і для того, щоб в ньому розібратися, всі види релігійної психопатології умовно потрібно розділити на два види псіхоаномалій:
- Аномалії природного характеру, пов'язані з обігом когнітивної сфери і воцерковленням, тобто цілеспрямованою зміною мислення і світогляду при переході від занепалого стану (тілесного) до духовно-моральному стану (душевного).
- Аномалії протиприродного характеру, пов'язані з обігом когнітивної сфери і воцерковленням і проявляються в явній психопатології клінічного характеру, як слідства некоректного засвоєння релігійного знання і досвіду.
З точки зору раціональної психології (і психотерапії) і ті і інші аномалії мають характер вираженою «психопатології». У той же час, з точки зору психології святоотеческой, далеко не все так просто і однозначно.
Якщо в першому випадку (аномалій природного характеру) має місце здебільшого процес природного зміни когнітивної сфери в ході воцерковлення, який закономірний і неминучий в даній релігійній культурі і традиції, добре відомий і вивчений на незліченній кількості віруючих за століття практики і має характер тимчасової аномалії, то в другому випадку (аномалій протиприродного характеру) має місце процес протиприродного зміни стану когнітивної сфери, який виходить за рамки «норми», прийнятої в даній традиції і релігії, а тому вимагає спеціальної корекції, а в ряді випадків примусового лікування.
Таким чином, якщо в першому випадку релігійних аномалій ми маємо справу з відхиленням і зміною когнітивної сфери в рамках якоїсь умовної релігійної «норми», то в другому випадку ми маємо справу з очевидною психопатологією і виходом за рамки всіх норм.
Схема зміни когнітивної сфери в православній традиції відома, як сходи духовно-психічних станів:
Уміння чітко розрізняти ті і інші аномалії (природного і протівоестевенного характеру) і є завданням духовних наставників і православного психолога.
Говорячи про межі, що розділяє дані аномалії, що виникають при зверненні свідомості до віри, слід сказати, що провести цю грань часто буває досить складно, оскільки процес зміни розуму носить динамічний характер і багато «природні» аномалії можуть відносно швидко переходити в «протиприродні» і навпаки . Дуже багато що тут залежить від компетентності і досвідченості духівника і духовних наставників, який здійснює духовне провід і керівництво процесом роботи з пристрастями і егоїзмом.
У зв'язку з цим, ті зміни, які відбуваються в когнітивної сфері воцерковлятися, можна називати «природно-протиприродними» змінами, розуміючи всю відносність точного визначення як «природності», так і «протиприродність».
На превеликий жаль в даний час значна кількість віруючих і навіть священнослужителів не усвідомлюють в належній мірі всю глибину і складність тих внутрішніх процесів, які відбуваються в душі у новонавернених і пов'язані з втратою колишньої системи цінностей і когнітивних опор «старого» людини. Саме через незнання загальної методології та специфіки трансфораціі і розп'яття (взяття) егоїзму, як умовного центру особистості, з усією системою підтримують його якостей і енергій (пристрастей) і виникає більшість проблем клінічного характеру, що вимагають зусиль саме православних психологів.
У тих же випадках, коли духівник досить досвідчений і добре володіє основами святоотецької психології і аскетики, як живий практики умертвіння і розп'яття его, проблем і аномалій протиприродного характеру у неофітів практично не виникає.
Таким чином, невміння відрізняти релігійну психопатологію від не релігійною і невміння бачити відмінності в релігійних аномаліях (природних і протиприродних), принесло і донині приносить величезну шкоду психології, церкви і багатьом воцерковлятися людям.
Однією з проблем церкви і кризової православної психології в даний час можна вважати відсутність практичних посібників по роботі з егоїзмом і людським его, як основою «старого» людини, при наявності величезного числа практичних посібників з вторинним проблем морального характеру (втрата любові, насильство, залежно, суїцидальна поведінка та ін.), що випливають з самого егоїзму.
Цілком очевидно, що не слід плутати і змішувати з релігійної психопатологією численні випадки вираженої клінічної психопатології, яка має вроджений, спадковий або травматичний характер: шизофренії, цклотіміі, епілепсії, психопатії, наслідки захворювань головного мозку, вроджене слабоумство, аномальні психічні реакції, спадкові психічні захворювання і т.д.
В цьому відношенні «природно-протиприродні» відхилення релігійного характеру, як раз навпаки пов'язані саме зі зверненням когнітивної сфери в ході воцерковлення, трансформацією его, роботою з пристрастями і якостями душі або впливом на свідомість (душу) пристрастей і злих духів. До цих випадків можна віднести наступні «природно-протиприродні» патосостоянія:
- прелесть (душевна і духовна)
- всі види біснування і одержимості (духами і сутностями)
- юродство і лжеюродство
- релігійний радикалізм
- релігійна психопатія
- релігійна деменція та ін.
Також до релігійної психопатології можна віднести цілий ряд інших патологічних станів тимчасового потьмарення розуму: екзистенційні кризи на духовній основі, напади панічних атак і вегетативні дистонії, нав'язливі і провокативні помисли, бачення сутностей, марення і т.д., які можуть бути викликані загостренням пристрастей і пристрасних якостей (печаль, смуток, відчай, туга, невтішність, страх та ін.).
Для фахівця, який працює в рамках парадигми православної психології принципово важливо розбиратися в цих видах психопатології для того, щоб з самого початку не братися за вирішення тих проблемних і кризових ситуацій, які вимагають клінічного підходу і можуть бути чреваті серйозними ускладненнями.
Таким чином, полем діяльності кризового православного психолога і психотерапевта, є широкий спектр різних проблемних станів і ситуацій, що виникають в ході воцерковлення і пов'язаних з некоректним засвоєнням релігійного знання і досвіду.
Одним з найбільш відомих фахівців в даній області є кандидат медичних наук, православний лікар-психотерапевт, керівник «Інституту проблем формування християнського ставлення до психічних захворювань» і «Центру Православної психотерапії» Дмитро Олександрович Авдєєв .
Д.А. Авдєєв - автор величезної кількості (понад 300) духовно-просвітницьких, наукових і науково-популярних публікацій, в тому числі книг і брошур, серед яких найбільш відомі: «На допомогу стражденній душі. Досвід лікарського душпастирства »,« Душевні хвороби: православний погляд »,« Гріховні недуги, психологія пристрасті »,« Нарис православної психотерапії »,« Православна психіатрія »,« 100 запитань православному психотерапевта »і ін.
Рекомендована література:
- Д.А. Авдєєв. Православна психіатрія.
- Д.А. Авдєєв. Православна психотерапія.
- Д.А. Авдєєв. Православна енциклопедія. «Домашній доктор» в питаннях і відповідях
- Ю.М. Зенько. Душевні стани в християнській психології.
- В. Еротіч. Християнство і психологічні проблеми людини
- Иерофей Влахос. Православна психотерапія. Святоотцівський курс лікування душі та ін.
За матеріалами сайту psyheo.by
