R. Fahrutdinov - Ob imeni i titule pravitelja Volzhskoj Bulgarii

ПРО ІМЕНІ І титул імператора Волзької Булгарії *

Р. Г. Фахрутдинов (РАДЯНСЬКА тюркології, стор. 63-71, АН Азербайджанської РСР, No 2, березень-квітень, Баку, 1979)

Ім'я і титул першого, відомого за історичними джерелами, правителя Волзької Булгарії становлять значний науковий інтерес.

Певною енциклопедії перського географа початку Х століття, Ібн-Руста «Ал-а'лак ан-Нафиса» ( «Дорогі цінності»), створеної, як прийнято вважати [1] , Близько 903 -913 років, вказується: «Цар болгар Алмуш по імені, сповідує іслам» [2] . А. П. Ковалевський в обох підготовлених ним по Мешхедской рукописи виданнях «Рісаля» ( «Записка») знаменитого Ібн-Фадлана передав ім'я булгарського царя Алмуша з кінцевим ш ( ) [3] . У такому ж написанні ім'я першого глави Булгарского держави фігурує в сучасній історичній, научнопопулярной і художній літературі [4] . Однак ще Х. Д. Френ в першому виданні Ібн-Фадлана за «Словником» Йакут ал-хамавов (ХIII століття) приводив це ім'я у формі Алмус з кінцевої с ( ) [5] . Х. Д. Френа підтримали французький арабіст М. Д'Оссон [6] і російський сходознавець-іраніст Ф. Б. Шармуа [7] . У повному виданні «Словника» Іакута, здійсненому німецьким арабіст Ф. Вюстенфельдом, це ім'я записано як Алмас (Алмас Ібн-Шилки ) [8] . У цій же формі ім'я булгарського царя передано і в рукописи Йакут, що зберігається в Інституті сходознавства Академії наук СРСР [9] . Таким образам, в знаменитому «Словнику» ал-хамавов, з якого вчені дізналися про подорож Ібн Фадлана та про існування Волзької Булгарії ще до виявлення Мешхедской рукописи (1924), ім'я булгарського царя було записано в формі Алмас (або Алмус). До речі, і Д. А. Хвольсон, який передав форму Алмуш по Ібн-Руста, зазначив також і форму Алмас по Йакут [10] , А М. Я. де Гуе, повторюючи видання Ібн-Руста, писав, що ім'я булгарського царя правильніше читати Алмс [11] . Французький арабіст Ш. Дефремері при першому виданні уривків з ал-Бакрі (ХI століття) ще в 1849 році читав ім'я царя Алмас (або Алмус) [ 12] . Того ж читання дотримувався і лінгвіст Н. І. Ашмарин [13] . Видатний татарський бібліограф-літературознавець і історик Г. Фахрутдинов в своєму відомому зведенні пам'ятників древнетатарской літератури під назвою «Асар» іменує булгарского царя Алмас [14] . Нарешті, великий радянський історик-арабіст Б. Н. Заходер зупинив свій вибір на написанні Ал.м.с. , Як на більш ймовірне варіанті [15] , Переданому в транскрипції швидше за все формою Алмас, бо у ( ) Завжди виступає після приголосного. Існування різночитання Алмас і Алмуш пов'язано, очевидно, з відсутністю або наявністю діактріческіх знаків у кінцевій літери (пор. і ), Обумовленому похибками листування оригіналу [16] .

З ім'ям правителя булгар пов'язаний і його титул, вперше згаданий Ібн-Фадланом, який також став об'єктом вивчення і дискусій. Ібн-Фадлан двічі згадує цей титул «Коли прибуло пісьмоАлмуша, сина Шилка йилтивара, царя слов'ян" ... [17] . На його (булгарского царя. - Р. Ф.) мінбар ще до мого (Ібн-Фадлана. - Р. Ф.) прибуття вже проголошували від його імені хутбу "О Аллах! Збережи (в благополуччі) царя йилтивара, царя булгар!" » [18] . У самій «Рісаля» (Мешхедская рукопис) в перший раз це слово написано Б.л.твар [19] , у другий - - Й.л.твар [20] . У першому виданні Ібн -Фадлана А. П. Ковалевський прочитав його як Балтавар [21] , Вдруге, як уже згадувалося, - йилтивар, з початкової рядкової буквою, бо він вважав, що це титул, а не власне ім'я. Форма Б.л.твар наводиться пізніше, в творі автора газневідскіх мемуарів Абу-л Фазл Бейхакі «Таріх-і Бейхакі» в зв'язку з повідомленням про те, що булгарский емір в ХI столітті послав гроші для будівництва двох мечетей в Хорасані. Ім'я еміра - Абу Ісхак Ібрахім ібн Мухаммад ібн Б.л.твар [22] . Отже, в передачі Ібн-Фадлана Йакут, в одному випадку з Мешхедской рукописи і пізніше в «Таріх-і Бейхакі» написано Б.л.твар, а в іншому - в тій же Мешхедской рукописи зафіксовано написання Й.л.твар. На жаль, сам А. П. Ковалевський не намагався з'ясовувати етимологію цього слова.

Свого часу були зроблені спроби тлумачення його значення. Х. Д. Френ, читаючи це слово як (Балтамар), вважав його арабської транскрипцією російського імені Володимир [23] . Пізніше, слідом за російським письменником і арабістом О. І. Сенковського, він прочитав це слово вже як блатаваз, владавац, тлумачачи його як «володар», а ім'я Силки, батька АлМАС, читав як «Василько» (скорочено «Сильку») [ 24] . Подібне тлумачення іменя і титулу тюркського царя мусульманської держави на основі слов'янських понять викликає подив. Однак інтерпретація Х. Д. Френа, очевидно, завдяки його незаперечному авторитету в світовому сходознавстві, була прийнята такими відомими арабістами і орієнталістами, як П. С. Савельєв [25] , А. Я. Гаркаві [26] , В В. Григор'єв [27] , Б. Н. Заходер [28] . З запереченням проти цього свого часу виступив Н. І. Ашмарин, який заявив, що южнославянской форми «владавац» не існує [29] . У свою чергу він запропонував читати це ім'я (Біктуан), зіставивши його з ім'ям князя Біктунь в так званому «Болгарському іменника». Перша частина слова Біктуан, тобто бик толковалась як «князь», друга - Туан - «народжений», а в цілому це слово означало, на думку Н. І. Ашмаріна, родове ім'я [30] . Нумізмат Р. Р. Фасмер запропонував форму (Б.л.звар), ототожнюючи її з ім'ям Барман на монетах [31] . Слід зауважити, що жоден з цих авторитетних дослідників не зміг, на жаль, запропонувати оптимального вирішення питання.

Оригінальну точку зору висловив найбільший татарський вчений-сходознавець минулого століття Ш. Марджани. У своєму «Мустафад ал-Ахбар ...» він пише, що титул булгарского царя по Ібн-Фадланом слід читати як Б.л.квар, більш повно - Белеквар. Це поєднання двох слів. Белек 'знання', 'розум' і вар (або бар) Неспрягаемие дієслово "є". Белеквар означає людину, що володіє знаннями, вченого людини [32] . Перетворення до ( ) В емфатіческій т ( ) Ш. Марджани пояснював наступним чином: «Внаслідок сильної схожості літер до і т в листі куфі, наявність т в рукописах, взятих з Ібн-Фадлана, могло бути результатом неправильної листування оригіналу. За часів Ібн-Фадлана в Багдаді і в інших мусульманських містах застосовували лист куфі » [33] ". Отже, в середині слова в листі куфі, по Ш. Марджани, поступово перетворилося в , Звідси і трансформація (Б.Л квар) в (Б.л.твар) по Ібн-Фадланом. В історичних драмах відомого сучасного татарського поета-драматурга і вченого-філолога М. Ісанбета фігурує Белгуар - скорочена форма Белеквара по Ш. Марджани [34] . Ш. Марджани посилається також на повідомлення представника класичної школи арабської географії Х століття ал-Істахрі. «Їх (булгар. - Р. Ф.) царі на своїй мові називаються" Белек "і Бак" » [35] .

У зв'язку з цим академік А. Н. Кононов і Ш. Ф. Мухамедьяров звернули нашу увагу на титул воєначальника одног з племен Східно-тюркського каганату, зафіксований в орхоно-енисейских написах в формі ельтебер (elt b r) (з м. прим. 20 ). Визнаючи справедливість цього зауваження, відзначимо, що дана форма може являти собою паралель з ібн-фадлановскім йилтивар і що походження титулу булгарского ватажка пов'язано з титулами вождів або князів древнетюркских племен. Слово ельтебер (elt b r) в перші зустрічається в пам'ятнику Кюль-Тегін (732 рік) в якості титулу воєначальника азів, який був узятий в полон Кюль-Тегін: аз l т b pi г тутди 'схопив ельтебер азів' (Велика напис) [36] . В кінці цієї ж Великий написи в якості ватажків тюркських племен, які прибули на похорон Кюль-Тегін і призвели із собою камнерезчіков для виготовлення надгробки, названі тойгуни і ельтебер [37] .

А. Н. Бернштам відносить ельтебер до представників класової верхівки в великих племенах [38] . Отже, ельтебер - слово досить широко поширене, його паралель відома в регіоні, ближчому до волзьких булгар, що знаходиться в межах території їх раннього розселення. Згідно «Історії агван» Мойсея Каганкатваци (Х століття), великий князь гунів-болгар VII століття Алп-Ілітвер ​​(алп-ельтебер, алп-ельтебер), будучи васалом хазарського кагана, називався також «царем півночі», «царем Туркестанським» і навіть «каганом» [39] . Він був главою завісямого від хозар князівства до Північного Дагестану, населення якого етнічно було тісно пов'язане з болгарами або ж більшою палею частини складалося з болгар. У назві ельтебер М. І. Артамонов бачить титул йилтивар, який присвоювався васальних князів [40] . Відомо, що в період Ібн-Фадлана булгарский йилтивар (ельтебер) офіційно перебував в залежності від хазарського кагана. Тут нам хотілося б внести невеликі корективи в читання булгарского : Чи не варто першу його частину, тобто передати як il (ель)? Залишаючи на майбутнє остаточне з'ясування етимології цього слова, дозволимо собі висловити припущення, що воно складається з двох частин: ель (il, мул) + тебер (t b r, т Абар) [41] . Що ж стосується наявності в Мешхедской рукописи, у Йакут і Бейхакі форми з початковим б (Б.л.твар), то це написання потрібно розглядати як чергову помилку арабських переписувачів, які, не зрозумівши чуже їм і вельми рідкісне тюркське слово, замість букви написали тобто опустили одну з діактріческіх точок. На закінчення закономірно зробити висновок, що йилтивар (ельтебер), зафіксоване Ібн-Фадланом, безперечно, слід вважати титулом, а не власним ім'ям [42] .

Чи можна ототожнювати вказаний титул зі званням глави держави, тобто ідентичний він з поняттями «цар», «хан» і т. Д.? Для цього необхідно з'ясувати, які паралельні титули правителя Волзької Булгарії зустрічаються протягом всієї її історії, в східних джерелах.

Ібн-Фадлан, який відвідав Булгарії в Х столітті і неодноразово розмовляв з її правителем, у своїй «Рісаля» зазвичай називає його ал-малик ( ) Або просто малик ( ), Що в перекладі з арабської означає «цар». Так він називає АлМАС тридцять п'ять разів, хоча жодного разу не звертається до нього з цим титулом. Царями ж називає Ібн -Фадлан підлеглих АлМАС ватажків інших булгарських племен або князівств, тобто князів і правителів сусідніх народів, Огуз, хазар, русів, що мали і свої, місцеві титули, на що указиваех і сам мандрівник, конкретизуючи поняття «цар» у цих народів. «Царя тюрків гузов називають йабгу, і це - титул володаря» [43] . «Що ж стосується царя хазар, титул якого хакан ... Його називають" великою хакан ", а його заступника" хакан бек "» [44] . Очевидно, такий же конкретизацією титулу булгарского царя є йилтивар (ельтебер). «Коли прибуло лист Алмуша, сина Шилка йилтивара, царя слов'ян ...»; або «О Аллах! Збережи (в благополуччі) царя йилтивара, царя булгар! »Коли після назви йилтивар Ібн-Фадлан додає« царя слов'ян »або« царя булгар », він пояснює цим титул булгарского правителя, подібно до того, як конкретизує назви царів у хазар і Огуз.

Інші титули булгарських правителів домонгольського періоду в джерелах по східній географії не згадуються. Тільки в «Таріх-і Бейхакі» Абу Ісхак названий еміром, що означає «князь». До речі, можливо, що бак (бек?) По ал-Істахрі є синонімом слова «емір». «Князями» називають булгарських вождів і руські літописи в зв'язку з історичними подіями 1164, 1220, 1228 років [45] . Звичайно, словом «князь» ватажків булгар іменували руські літописи, маючи при цьому на увазі не толька главу держави, а й правителів окремих областей. Так, при описі походу Святослава на булгарский місто Ошель 1220 року згадуються князь цього міста і князі інших міст, які прийшли на допомога Ошель. Так було і в самій Русі: великий князь (глава держави) і князі окремих князівств. Але яка була градація за назвами подібних посад в самій Волзької Булгарії, відповісти надзвичайно важко через відсутність джерел, за винятком, мабуть, згадки в 1024 році Бейхакі про «емір Абу Ісхак».

Ал-Гарнаті, другий арабський мандрівник, який відвідав волзьких булгар в 1135 і 1151 роках, тобто більш ніж через двісті років після Ібн-Фадлана, також називає предводителя булгар загальним словом «цар» [46] , Хоча в одному місці він вживає титул «емір», але не для іменування глави держави, а в якості титулу правителя булгарской колонії в місті Саксин в низов'ях Волги: «А в середині міста живе емір жителів Булгара» [47] . Слово «емір» зустрічається і пізніше - в період Золотої Орди - в одному з надгробків кінця ХIII століття, розташованому на території сучасної Казані і поставленому на могилі якогось Хасан-бека, ім'я якого супроводжується досить пишною титулатурою: «Це місце поховання великого і знатного повелителя , помічника повелителів, еміра шанованого, переможного » [48] . Таким чином, емір - один з титулів в феодальної ієрархії Волзької Булгарії. Однак це аж ніяк не свідчить про те, що так колись називалсяглава держави. У всякому разі, в джерелах Х століття цей титул не згадується, відсутній він і в Ібн-Фадлана. Вважаємо, що глава держави в цей час за старою тюркської традиції називався ельтебер (elt b r, ілтабар?). Пізніше ж це слово могло бути витіснене словом «емір», використаним в «Таріх-і Бейхакі» саме в такому значенні [49] . Ельтебер само як давньотюркське слово було згодом забуте і в період широкого поширення ісламу витіснене арабським словом «емір».

Титул «хан», яким тітулавалісь правителі Золотої Орди, а згодом Казанського, Кримського, Касимовского, Астраханського і Сибірського ханств, відсутня в письмових джерелах, що відносяться до домонгольського часу булгарской історії. Очевидно, він увійшов в ужиток з утворенням Золотої Орди. Але і в цей період він не використовувався в самій Волзької Булгарії, бо вона на той час уже втратила свою державну самостійність, і там тому були хани, а князі, про яких, крім зазначеного вище епіграфіческогр пам'ятника, згадують і руські літописи. Так, при описі походу руських князів на місто Булгар в 1370 році в літописі говорітся.о булгарском «князя Асане» [50] , А при повторенні походу в 1376 році - про «князів Асане і Махмата Салтана» [51] . У відомому битві в Лискова в 1411 році між московськими і суздальськими князями стороні останніх виступили також булгарские і жукотінскіе князі [52] , Тобто князі міст Булгара і Жукотин (Джукетау). Необхідно відзначити, що титулом «хан» в літописі називаються правителі Золотої Орди, але ніяк не правителі Волзької Булгарії - в той час васального князівства Джучиева улусу [53] .

Справедливості заради слід зазначити, що в татарських рукописах і історичних оповіданнях слово «хан» фігурує в тих випадках коли йдеться про місто Булгар і в цілому про Волзької Булгарії не тільки золотоординського, а й домонгольського періоду. Є списки булгарських ханів, складені Х. Д. Френ, К. Ф. Фуксом, Ш. Марджани, в яких переважна кількість цих правителів відноситься до домонгольської епохи [54] . У ряді джерел, наприклад, у відомій «Таваріхе Булгарії» Ібн-Шарафутдинов [55] і в так званій «Елабужского рукописи» [56] упомівается Айдар-хан, при якому, як вважається, прийняла Булгарія мусульманство. Цілий ряд татарскіхісторіческіхісточнікои, таких, як «Дафтарі-і Чингіз-наме» (II і VI глави під назвами «Дастан Аксак-Тимур» і «Дастан фі-т-тарих»; остання глава відома також під назвою «Татарська літопис») в численних своїх варіантах [57] , Рукопис по І. Г. Георгі [58] , А також татарський переклад «Ферхег-наме», «беан дастан уд-Таріх», «Таваре уд-Даваір», «Повість про що не згорає царівну» [59] , Рукопис, що належала Нурмухамедов, синові Ахмедзяна [60] , Свідчать про руйнування Аксак-Тимуром міста Булгара при Абдуллі-хані [61] . Ці ж розповіді наводяться в численних легендах і переказах, зібраних в різний час Н. П. Ричкова [62] , К. Ф. Фуксом [63] , К. Насиров [64] , С. Вахіді [65] , І в історичних піснях казанських татар під назвою «Казан Баіт» [66] .

Ми вважаємо, що титул «хан» в цих рукописах і творах фольклору - пізніше нашарування в мові казанських татар, пов'язане з відгомонами подій періоду Золотої Орди, особливо Казанського ханства. Необхідно врахувати, що ці джерела були записані багато після згадуваних в них подій - на рубежі Х VII- Х VIII століть (за винятком, може бути, спірного «Таваріхе Булгарія», який одна частина дослідників відносить до Х VI століття, інша - до Х VIII століття). До того ж основу цих джерел в зіачітельной ступеня складають усні розповіді.

Таким чином, согласно з повідомленнями Ібн-Руста и Ібн-Фадлана, двох найбільшіх представителей арабо-перської географічної літератури (а пізніше за данімі «Худуд ал-алам» и ал-Бакрі), перший офіційний правитель Волзької Булгарії носів имя Алмас. Его титулом як глави Булгарского держави, по Ібн-Фадланом, БУВ йілтівар (Дещо змінена форма ельтебер - elt b r), широко існував у стародавніх тюрків и планував ватажків и воєначальніків. З Х I століття цею титул замінюється на «Емір» ( «князь» российских літопісів). Однако Загальний срок «цар», что позначали главу багатьох феодальних держав, зустрічається в історічніх джерелах, имеюших відношення и до домонгольської Булгарії. «Емір» ( «князями») називається правітелі булгарськіх міст и земель у складі Золотої Орди. На колишніх булгарських (пізніше казанському-татарських) землях титул «хан» набуває поширення з часу утворення казанського ханства. Цим титулом іменувалися правителі Золотої Орди, створеної монголами.

[ Back ]

(*) - Special thanks to Mr. Vladimir Belyaev and to Mr. Arcady Molchanov, who provided the article.

1. І. І. Крачковський. Арабська географічна література = «Вибрані твори, т. IV. М.-Л., 1957, стор. 159.

2. Д. А. Хвольсон. Известия про хазарів, буртасів, болгар, мадьярах, слов'ян і русів Абу-Алі Ахмеда бен Омар ібн-Даста. СПб., 1869, стор. 22. Видаюшійся голландський вчений М. Я. де Гуе в 1892 році у своїй знаменитій Бібліотеці арабської географії »(VII том) виправив ім'я Ібн-Даста на Ібн-Руста і в цій формі воно міцно утверлілось в науці .

3. (А. П. Ковалевський) «Подорож Ібн-Фадлана на Волгу». Переклад і коментар під редакцією акад. І. Ю. Крачковского. М.-Л., 1939, стор. 65, 88, прим. 8; стр. 100, прим. 228; его ж. «Книга Ахмеда ібн-Фадлана про його подорож на Волгу в 921 - 922 рр.». Харків, 1956, стор. 121, 129, 160, прим. 14-15, лл. 19 7а, 202Б (текст). Ім'я Алмуш згадується Ібн-Фадланом двічі на самому початку твору при повідомленні про те, що халіфом отримано лист від Алмуша, і в іншому місці текса при передачі розмови арабських послів з воєначальником Агуза, який назвав ім'я булгарскаго царя. А. П. Ковалевський в першому виданні Ібн-Фадлана спочатку вказав ім'я ал-Хасана, булгарского царевича, привіз лист батька в Багдад (стор. 55), але в другому виданні відповідно до тексту (л. 107а) назвав уже ім'я самого царя (стор. 121).

4. Автор даної статті в своїх попередніх роботах також писав Алмуш, оснoвиваясь на авторитетному виданні А. П. Ковалевського.

5. Ch. M. Fraehn. Die aeltesten arabischen Nachrichten ueber die Wolga-Bulqaren aus Ibn-Foszlan's Reiseberichte. - «Memoires de L'Academie Impe r. Des. Sciences. », VI serie, t. I. SPb, 18З2, стор. 566.

6. Див .. Б. О. Заходер. Каспійський звід відомостей про Східну Європу, т. II. М., 1967, стор. 27, прим. 21. Мураджа Д'Оссон - турецька армямін за походженням, який проживав у Франції.

7. FB Charmoy. R elation de Mas'oudy et d'autres uaters musulmans sur les anciencs Slaves. - «Memoires de L'Academie Imper. Des. Sciences. », VI serie, t. II, SPb., 1834 стр. 45.

8. F. Wuestenfeld. Jacut's geographisches Woerterbuch aus den Handschriften zi Berlin. St. Pet ersburg und Paris. Bd. I, Leipzig, 1866, стор. 723.

9. Див .: (А. П. Ковалевський). «Подорож ..», стор. 174.

10. Д. А. Хвольсон. Известия .., стор. 92, прим. 33.

11. Див. Б. Н. Заходер. Указ. раб., стор. 27. Б. Н. Заходер звернув увагу на те, що «Худуд ал-алам» (Х століття) хоча і відносить уривок про булгарське царя до Буртаса, але називає його з М.С., тобто ( ал.) м.с., ім'ям, которае зустрічається в інших джерелах про булгарах.

12. Там же, стор. 27.

13. Н І. Ашмарин. Болгари і чуваші. - «Известия Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університету» (ІОАІЕ), т. XVIII, вип. 1-3. Казань, 902, стор. 62.

14. Г. Фахрутдинов. Асар ( «Пам'ятник») (татарською мовою), т. I, кн. 1. Казань, 1900, стор. 20.

15. Б. Н. Заходер. Указ. раб., стор. 2б.

16. Аналогічне різночитання зустрічається і при написанні імені батька АлМАС: Шилки і Силки.

17. А. П. Ковалевський. Книга .., стор. 121. Ібн-Фадлан часто називає булгар «ал-сакаліба» ( «слов'яни»), упоребляя в даннам випадку зто слово як загальна назва північних народів.

18. А. П. Ковалевський. Книга .., стор. 132.

19. А. П. Ковалевський. Книга .., л. 197а (текст).

20. Там же, л. 204а (текст).

Академік А. Н. Кононов, який ознайомився з цією статтею в рукописи, запропонував своє читання останнього слова: «elt w r <elt b r 'титул воєначальника у азів - одного з найдавніших тюркських племен ( «Древнетюрксій словник». Л., 19б9, стор. 171); відповідність - перехід согласнаго b> w - звичайне явище в тюркських мовах ». (Прим. Ред.).

21. (А. П. Ковалевський). «Подорож ..», стор. 55, 58, прим. 8, 68.

22. Б. В. 3аходер. Указ. раб., стор. 4Б.

23. CM Fraehn. Ibn-Foszlan's und anderer araber Berichte ueber die Russen aelterer Zeit. SPb., Стор. LXI.

24. Ch.M. Fraehn. Drei Muenzen der Wolga-Bulgarien aus dem X. Jahrhundert - «Memoires de L'Academie Imper. Des. Sciences. », VI serie, t. I, SPb., 1832, стор. 182; его ж. Die aeltesten arabischen Nachrichten., Стор. 555.

25. П. С. Савельєв. Мухаммеданская нумізматика по відношенню до російської історії. СПб, 1847, стор. 118 (Додатки).

26. А. Я. Гаркаві. Сказaнія мусульманських письменників про слов'ян і росіян (з половини VII століття до кінця Х століття). СПб., 1870, стор. 10б.

27. В. В. Григор'єв. Волзькі булгари. - В зб. «Росія і Азія». СПб., 1876, стор. 83.

28. Б. Н. Заходер. Указ. раб., з р. 107. В іншому місці він передає цю форму: Б (?) Т.л.т.в. поставивши першу згідну букву зі знаком питання, припускаючи привід бі, подібно поєднанню бі-Володимир, бі -хакан (там же, стор. 147, дод. 68).

29. Н. І Ашмарин. Указ. раб., стор. 32. Н. І. Ашмарин при цьому посилався на болгарського лінгвіста І. Шишманова.

30. Там же, стор. 62.

31. Р. Р. Фасмер. Про монетах волзьких болгар Х століття. = ІОАІЕ, т. ХХХIII, вип. I; Казань, 1925, стор. 58 -59.

32. Ш. Марджани. Мустафад ал-Ахбар фі Ахва Казан ва Булгар ( «Збори відомостей з історії Казані і Булгара») (на арабською мовою), т. 1. Казань, 1897, стор. 11.

33. Там же, стор. 12. Та обставина, що висловлене Ш. Марджани припущення, як і взагалі його ім'я, не популярно в сходознавстві, пояснюється головним чином поширеністю його праць лише у вузькому колі татарських істориків. Вони не переведені ні на один іншу мову. Тому Ш. Марджани не був відомий ні закордонним, ні видаюшімся вітчизняним сходознавцям і арабіст, таким, як В. В. Бартольді, І. Ю. Крачковський, А. П. Ковалевський, Б. Н. Заходер і ін. Слід підкреслити, що «Мустафад» містить цікаві відомості про средвевековой історії народів Східної Європи і цінні відомості з що не дійшли до нас східних джерел.

34. Н. Ісанбет. Вибрані твори (татарською мовою), т. I. Казань, 1960; стр. 311, 313, прим. 3, стор. 368.

35. Ш. Марджани. Указ. раб., стор. 16.

36. С. Є. Малов. Пам'ятники древнетюркской писемності. М. Л., 1951, стор. 32 (текст), 42 (переклад). Див. Також І. В. Стеблева. Поезія тюрків V-VIII століть. М., 19б5, стор. 82, 120; «Давньотюркської словник». Л., 1 969 стр. 171.

37. С. Є. Малов. Указ. раб., стор. 33, 43.

38. А. Бернштам. Соціально-економічний лад Орхан-єнісейських тюрків VI-VIII століть. М., 1946.

39. М. І. Артамoнов. Історія хазар. Л., 1962, стор. 52, 164-191, 207, 278. Перша частина назви «алп-ельтебер», тобто «алп» широко поширене слово: їм називалися вожді і богатирі у тюркських народів.

40. Там же, стор. 244 - 245.

41. Значення терміна ель або il тлумачиться досить широко племінний союз, «держава», «народ», форма існування орд і племен і т. Д. Про це в різний час писали. В. В. Радлов, П. М. Меліоранський, В. В. Бартольді, В. Томсен, А. Н. Бернштам, С. П. Толстов, Л. Н. Гумільов. Щодо значення другої частини зазначеного титулу хотілося б навести думку М. І. Артамонова: титул Табар або Тавара носили посли дунайських болгар, які прибули в 869 році до Константинополя (М.І. Артамонов.Історія хазар, стор. 245-24 6).

42. У молитві за булгарского царя: «Боже, благослови царя балтавар, царя болгар» (в останньому виданні: «О Аллах! Збережи царя йилтивара, царя булгар») ризький арабіст Ф. Вестберг бачив згадка імені власного (Ф. Вестберг. До аналізу східних джерел. - ЖМНП, СПб., 1908, лютий-березень, стор. 403). А. П. Ковалевський ж в зв'язку з цим справедливо зауважує, що цар в ту пору ще не мав мусульманського імені, і в даному випадку титул замінює його власне ім'я (А.П. Ковалевський. Книга .., стор. 197, прим. 389).

43. А. П. Ковалевський. Книга .., стор. 128.

44. Там же, стор. 146.

45. ПСРЛ, т. I. М., 1962, стор. 352, 451; т. IX. М., 19 65, СtР. 230 (тут 1160 г).; т. Х. М., 1965, стор. 83-84; т. ХV.М., 1965, стор. 236 і ряд інших літописів.

46. «Подорож Абу Хаміда ал-Гарнаті в Східну і Центральну Європу (113 1-1153 рр.)». Публікація О. Г. Большакова, А. Л. Монгайта. М., 1971, стор. 31.

47. Там же, стор. 27.

48. Ш. Марджани. Указ. соч., стор. 28; Н. І. Ашмарин. Про один мусульманському могильному камені на архієрейській дачі в Казані. - ІОАІЕ, т. ХХI, вип. I. Казань, 1905, стор. 94- 95; Г. В. Юсупов. Введення в булгаро-татарську зпіграфіку. М.-Л., 19 60, табл. 2.

49. Це Потверждающий і тим, що ще дід згаданого еміра називався Б.л.твар (читай. Ельтебер. - Р. Ф.).

50. ПСРЛ, т. VIII. СПб., 1859, стор. 17; ХI. М., 1965, стор. 12; т. ХV. М., 1965, стор. 92; т. ХVIII. СПб, 1913 ,. стр. 109.

51. ПСРЛ, т. VIII, стор. 25; т. ХI, стор. 25; т. ХV, стор. 117; т. ХVIII, стор. 117-118.

52. ПСРЛ, т. Х I, стор. 215; т. ХV, стор. 485.

53. Про наявність ханів в Волзької Булгарії золотоординського періоду писав Н. Ф. Калінін, який прочитав на булгарской ПЕРСТНЬОВА друку ХIV століття з Госмузея ТАРСР напис «Ільгам-хан» (Н. Ф. Калінін. Булгарська ПЕРСТНЬОВА друк ХV століття в фондах музею. Казань, 19 56). Це твердження викликає сумнів насамперед тому, що написане на друку слово з ясною кінцевою (Л) слід читати як «малий» (гроші, багатство). Слово хан має накреслення . Ім'я ж Ільгам на друку взагалі не читається. Як зазначає сам Н. Ф. Калінін, в етао написи залишилися не прочитаними окремі літери (ми б сказали - слова), і дана друк вимагає подальшого серйозного вивчення.

54. Відомості про ці списках зібрані в роботі: С. М. Шпилевський. Стародавні міста і інші булгарсько -татарскіе пам'ятники в Казанської губернії. Казань, 1877, стор. З 8-40.

55. Хісамутдінов ібн-Шарафутдинов. Таваріхе Булгарія ( «Історія Булгарії») (на татарською мовою. Казань, 1902. Стор. 5.

56. С. М. Шпилевський, Указ. раб., стор. 32.

57. Див. Докладніше: Ch. M. Fraehn. Buelariae urbis origo atgue fata Tatarliche et latine. - «Fundgruben des Ori ents», t. V. Wien, 1816, стор. 205-216; До Ф. Фукс. Коротка історія міста Казані. Казань, 1817. Перевидана в ІОАІЕ, т. ХХJ, вип. 2. Казань, 1905, стор. 129; М. Рибушкін. Поїздка в Стару Казань. - «Заволожскій мураха», ч. III. No 21. Казань, 1833, стор. 1170; Б. Ф. Катанов, І. М Петровський. Уривок з однієї татарської літописі про Казані і Казанскоі ханстві. - ІОАІЕ, т. ХХI, вип. 4. Казань. 1906 року, стор. 303-340; «Історія Чингізхана і Тамерлана» (переклад А. В. Васильєва та Г. Г. Балгімбаєва), - ТОУАК, вип. 1 9. Оренбург, 1907, стор. 117-157; М. А. Усманов. Татарські історичні джерела. Казань, 1972, стор. 112-113, 11 6-117, 120.

58. IG Georgi. Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich in den Jahren 1773 und 1774. SPb., 1775 стр. 810-811.

59. А. Кавелін. Стародавні болгари (з паперів Кафтаннікова). - «Бібліотека для читання», т. 82, СПб., 1847, стор. 57-59.

60. «Історія Татарії в матеріалах і документах». М., 1037, стор. 123.

61. У «Таваріхе Булгарія» Хісамутдінов ібн-Шарафутдинов - при Бічура-хані, стор. 34.

62. О. Ричков. Продовження журналу або денних записок по разния провінціях Російської держави, 1770 СПб., Тисячу сімсот сімдесят дві, стор. 2 -4.

63. С. М. Шпилевський. Указ. раб., стор. 36-37.

64. Н. Ф. Катанов. Історичні пісні казанських татар. - ІОАІЕ, т. Х V, вип. 3. Казань, 1920, стор. 2 88.

65. С. Г. Вахідов. Татарські легенди про минуле Камсько-Волзького краю. - ВНВТ, No 4, Казань, 1926, стор. 84 -86.

66. Н. Ф. Катанов. Історичні пісні казанських татар. - ІОАІЕ, т. Х V, вип. 3. Казан, 1899, стор. 275 -299.

СПИСОК СКОРОЧЕНЬ:

ВНВТ - «Вісник Наукового товариства татароведенія».
ЖМНП - «Журнал Міністерства народнога освіти».
ІОАІЕ - «Известия Товариства археології, історії іетнографіі (при Казанському університеті)».
ПСРЛ - «Повне зібрання російських літописів».
ТОУАК - «Праці Оренбурзької ученої архівної комісії».