- [Каталог виставки]
- Р.Н. Мінніханов. Вітальне слово. - 9
- А.І. Торгоев, І.Р. Ахмедов. Передмова укладачів (Див. Файл на academia.edu ). - 14
- [Ахмад ібн Фадлан]. Книга Ахмада ібн Фадлана. Переклад з арабської та примітки Вяч.С. Кулешова. - 18
- А.Д. Притула. Ісламський Близький Схід в епоху Ібн Фадлана: загальна картина. - 56
- А.Д. Притула, А.І. Торгоев. Хорасан і Мавераннахр при Саманідів і наступних тюркських династій. - 70
- Є.Г. Некрасова, А.І. Торгоев. Бухара і Бухарський оазис в епоху Ібн Фадлана. - 138
- Н.Ю. Вишневська. Хорезм за часів Ібн Фадлана. - 156
- Е.В. Круглов. Держава гузов в пам'ятках археології та за даними Ібн Фадлана. - 186
- Е.В. Круглов. Хозарський каганат в пам'ятках археології та за даними Ібн Фадлана. - 226
- А.А. Чижова, А.А. Кадиева. Аланські племена Північного Кавказу. - 274
- A.І. Торгоев. Угорці на Північному Кавказі? - 310
- К.А. Руденко. Велика Угорщина і Леведія: угорці в Хазарії. - 334
- Е.А. Шаблавіна. У загадковій країні вису: населення Пермського Предуралья і хутряна торгівля в ранньому...
- К.А. Руденко. Культура Волзької Булгарії в відображенні пам'яток ювелірного мистецтва. - 388
- Д.В. Васильєв. Міська культура дельти Волги в предмонгольское час. - 416
- І.Р. Ахмедов. Мордва: між Хозарський каганат. Волзької Булгарією і Руссю. - 430
- І.Р. Ахмедов, Л.С. Воротинська. Слов'янське населення межиріччя Дніпра і Дона в останні століття...
- B.В. Мурашёва. «Я бачив русів, коли вони прибули за своїми торгових справах і розташувалися біля...
- Вяч.С. Кулешов. Епоха Ібн Фадлана в пам'ятках нумізматики. - 512
- Список скорочень. - 542
[Каталог виставки]
/ Ibn Fadlan's Journey: Volga Route from Baghdad to Bulghar.
/ Каталог виставки. Держ. Ермітаж [Центр «Ермітаж - Казань»].
// М .: Изд. будинок Марджани. 2016. 560 с. ISBN 978-5-90371-593-0
[Анотація:]
Каталог підготовлений до виставці «Подорож Ібн Фадлана: Волзький шлях від Багдада до Булгара», присвяченій культурам народів аж до країв яких в 921-922 рр. пройшла місія багдадського халіфа до двору царя Волзької Булгарії. Секретар цієї місії Ахмад ібн Фадлан залишив безцінний джерело з етнографії та історії сучасних йому народів від Середньої Азії і до Середньої Волги, а ширше - всієї лісової зони Східної Європи. «Книга» Ахмада ібн Фадлана, відома фахівцям з XIX в., Є хрестоматійним твором, звідки ми черпаємо унікальні відомості для реконструкції історії частини народів, що населяли Східну Європу в епоху формування Давньоруської держави. Це видання відкривається новим перекладом цього видатного джерела.
Виставка, що включає в себе понад п'ятсот експонатів, як окремих предметів, так і цілих комплексів, показує світ епохи Ібн Фадлана, причому не тільки тих народів, по територіях яких пролягав маршрут місії, а й тих, які входили до складу або перебували під їх впливом . Виставка демонструє різні сфери життя середньовічних товариств, з якими стикався Ібн Фадлан під час своєї подорожі. Серед експонатів виставки велика кількість пам'яток декоративно-прикладного та ювелірного мистецтва народів Східної Європи, чудові твори керамістів і склодувів Близького і Середнього Сходу епохи. Більшість предметів експонується вперше.
Видання адресується як фахівцям, так і всім, хто цікавиться історією та культурою середньовіччя.
зміст
Р.Н. Мінніханов. Вітальне слово. - 9
М.Б. Піотровський. Світ Ахмада ібн Фадлана. - 11
А.І. Торгоев, І.Р. Ахмедов. Передмова укладачів (Див. Файл на academia.edu ). - 14
[Ахмад ібн Фадлан]. Книга Ахмада ібн Фадлана. Переклад з арабської та примітки Вяч.С. Кулешова. - 18
Вяч.С. Кулешов. «Книга» Ахмада ібн Фадлана як літературний пам'ятник і історичне джерело (Див. Файл на academia.edu ). - 48
А.Д. Притула. Ісламський Близький Схід в епоху Ібн Фадлана: загальна картина. - 56
Каталог [№№1-13]. - 60
А.Д. Притула, А.І. Торгоев. Хорасан і Мавераннахр при Саманідів і наступних тюркських династій. - 70
Каталог [№№14-88]. - 78
Є.Г. Некрасова, А.І. Торгоев. Бухара і Бухарський оазис в епоху Ібн Фадлана. - 138
Каталог [№№89-97]. - 148
Н.Ю. Вишневська. Хорезм за часів Ібн Фадлана. - 156
Каталог [№№98-135]. - 164
Е.В. Круглов. Держава гузов в пам'ятках археології та за даними Ібн Фадлана. - 186
Каталог [№№136-161]. - 194
Е.В. Круглов. Хозарський каганат в пам'ятках археології та за даними Ібн Фадлана. - 226
Каталог [№№162-193]. - 236
А.А. Чижова, А.А. Кадиева. Аланські племена Північного Кавказу. - 274
Каталог [№№194-229]. - 282
A.І. Торгоев. Угорці на Північному Кавказі? - 310
Каталог [№№230-250]. - 314
К.А. Руденко. Велика Угорщина і Леведія: угорці в Хазарії. - 334
Каталог [№№251-257]. - 338
Е.А. Шаблавіна. У загадковій країні вису: населення Пермського Предуралья і хутряна торгівля в ранньому середньовіччі. - 348
Каталог [№№258-307]. - 352
К.А. Руденко. Культура Волзької Булгарії в відображенні пам'яток ювелірного мистецтва. - 388
Каталог [№№308-335]. - 394
Д.В. Васильєв. Міська культура дельти Волги в предмонгольское час. - 416
Каталог [№№336-348]. - 420
І.Р. Ахмедов. Мордва: між Хозарський каганат. Волзької Булгарією і Руссю. - 430
Каталог [№№349-390]. - 440
І.Р. Ахмедов, Л.С. Воротинська. Слов'янське населення межиріччя Дніпра і Дона в останні століття I тис. Н.е. - 462
Каталог [№№391-406]. - 466
B.В. Мурашёва. «Я бачив русів, коли вони прибули за своїми торгових справах і розташувалися біля річки Атил». - 474
Каталог [№№407-468]. - 480
Вяч.С. Кулешов. Епоха Ібн Фадлана в пам'ятках нумізматики. - 512
Каталог [№№469-519]. - 518
Список скорочень. - 542
Література. - 542
Світ Ахмада ібн Фадлана. ^
Ахмад ібн Фадлан був другою особою посольства, яке аббасидський халіф ал-Муктадира направив в 921-922 роках на Волгу до царя Булгара. Посольство вело переговори про торговельні зв'язки та про допомогу Багдада в будівництві фортеці. Ібн Фадлан консультував царя країни, де нещодавно прийняли іслам, з питань правильного відправлення релігійного культу. Саме він склав «Записку» (або «Книгу») - звіт про цю «відрядженні». Один з його варіантів був досить широко відомий і використовувався арабськими географами Середньовіччя як рідкісне джерело відомостей про народи, що жили, умовно кажучи, на північ від стандартних територій мусульманського світу.
Ібн Фадлана рясно цитував, одночасно і критикуючи, знаменитий автор величезної географічної енциклопедії Йакут ал-хамавов. З детального вивчення цитат з Ібн Фадлана почалася, по суті, російська арабістика, захоплена збором того, що розповідали представники високої мусульманської культури про нашу землю. Класичним зразками аналізу джерел і сьогодні є праці X. Френа і В. Розена. До тлумаченням текстів Ібн Фадлана виявилися причетні і перекладач Корану Г. Саблуков, і сходознавець-літератор О. Сенковский, і знаменитий археолог А. Спіцин.
Розповідь і сам факт посольства були напрочуд цікаві та своїм змістом, і своїми загадками. Суперечки про те, ким були руси Ібн Фадлана та які такі «коробочки» носили на грудях їх жінки, йдуть і до цього дня. Картина Г. Семирадського «Похорон знатного руса» прикрашає Державний Історичний музей. Голлівуд зняв про подорож Ібн Фадлана фільм. Точаться суперечки про те, кого саме під тим чи іншим терміном мав на увазі автор, від якої дати рахувати прийняття ісламу в Росії. Ібн Фадлан виявляється важливим аргументом в популярних дискусіях про те, хто давнє і хто важливіший. Це все додає академічним науковим дослідженням певну драматичність. Їй відповідає і драматична історія рукописи. Довго ми знали тільки фрагменти твору, і їх багатство народжувало мрії про повну тексті. А він (не зовсім, звичайно, повний) століттями лежав в Бібліотеці при святилище Імама Рези в Мешхеді в складі спеціального збірника географічних творів. Його послідовно тримали в руках легендарні вчені, що прославилися чарівним умінням знаходити рукописні скарби. Його, здається, бачив в 1919 році В. Іванов, творець знаменитої «Бухарської колекції» Інституту східних рукописів в Петербурзі. Іванов став потім найбільшим фахівцем з історії исмаилизма і видатним діячем цього екзотичного напрямку в ісламі. По-справжньому рукопис впізнав і описав в 1923 році А. Валідом (А. Валід Тоган) - інший сходознавець з чарівним чуттям на рідкісні рукописи. Блискучий вчений, він прославився серйозним виданням тексту Ібн Фадлана. Поза науки він прославився ще більше як яскрава і спірна політична фігура - активний учасник революції і контрреволюції в Поволжі, один з лідерів пантюркістскіх руху, видатний просвітитель і політичний агітатор, одна з найбільш знакових фігур в історії башкир.
У 1935 році уряд Ірану подарувало Академії наук СРСР фотокопію вже стала знаменитою Мешхедской рукописи. З ініціативи великого арабіста І. Крачковского переклад підготував вчений вже наступного
(11/12)
покоління А. Ковалевський. Цей переклад з безліччю коментарів і фотокопією тексту вийшов у світ в 1939 році. На титулі немає імені автора, а є тільки вказівка, що переклад і коментарі виконані під редакцією академіка І.Ю. Крачковского. Ковалевський був до цього часу репресований і працював на будівництві залізниці в Комі. Доля автора, якого І. Крачковський не зміг виручити, була всім зрозуміла, але його праця, всупереч звичаю, все-таки був виданий. Цей драматичний поворот зайвий раз підкреслює величезне значення твори для вітчизняної історії. Коли А. Ковалевський повернувся, він опублікував в 1956 році ще одне більш розлоге видання перекладу з безліччю нових зауважень і коментарів. Протягом багатьох десятиліть текст Ібн Фадлана був предметом численних коментарів і дискусій вчених в Росії і за кордоном. Відбулося чимало гострих публіцистичних дискусій і суперечок, стимульованих зростанням національних культур народів Поволжя та Уралу і численними археологічними знахідками, які завжди так хочеться однозначно прив'язати до письмових джерел.
Вивчення триває. Його новим етапом і особливою формою є представлений нами величезний колективний і мультидисциплінарний працю, що є, нам мій погляд, інноваційної формою сучасного історичного дослідження. В основі лежать справжні речі, що представляють культуру і мистецтво всього ареалу проживання народів, про яких так чи інакше розповів Ібн Фадлан. Письмові дані прив'язуються до археологічних культур і пам'ятників, нехай іноді і спірно. Виклик на відкриту суперечку - важлива функція виставки і каталогу. Новітні дослідження археологів і мистецтвознавців, текстологів і нумізматів представлені докладно і наочно. Вперше глядач-читач може побачити і майже відчути те, про що власне йде мова, що бачили Ібн Фадлан і його сучасники. Для виставки виконаний новий переклад «Записки». Його кілька полегшений стиль і деякі нестандартні, але як би підкреслено сучасні формулювання роблять його гарною підмогою для розуміння матеріалу. Він легко читається і добре зливається з іншими текстами каталогу. Така сучасна дискурсна і відчутна форма розповіді про Ібн Фадланом і його світі є свідомим і вдалим продовженням виставки «Подорожі Ібн Батута», що пройшла в 2015 році в Державному Ермітажі.
Виставку і книгу відрізняє прекрасне взаємодія різних наукових інститутів: Державний Ермітаж і Центр Ермітаж-Казань, Державний історичний музей. Державний музей Сходу, Волгоградський обласний краєзнавчий музей, Самарський обласний історико-краєзнавчий музей, Астраханський об'єднаний історико-архітектурний музей-заповідник, і особливо - Фонд Марджани, відносно молода інституція, вже добре зарекомендувала себе і як блискучий собирательское і дослідницький центр і як організатор виставок . Такий комплекс співпраці теж є інноваційним. Але найголовнішим нововведенням виявляється величезна кількість дивовижних речей, що публікуються вперше. Серед них чимало шедеврів. Тому статті-коментарі часто дуже докладні, що стало ще однією важливою стилістичної особливістю цього проекту. Відвідувач не зможе спокійно пройти повз страви з «угорським вершником», повз булгарських перснів, приміських підвісок, аланских поясів.
На багато питань, що існують навколо подорожі Ібн Фадлана, виставка не дасть відповіді. Однак вона представляє новий рівень наукових фактів і новий рівень дискусії. Перед нами широка картина світу, який був для халіфату північним торговим сусідом. Одночасно він і сам був особливим світом зі своїми великими політичними об'єднаннями, торговими зв'язками, релігійними віруваннями і магічними практиками. Багато з них тепер добре відомі нам завдяки археологічним розкопкам. Ареал представлених на виставці культур дещо ширше, ніж в тексті Ібн Фадлана, але він показує весь цей особливий світ в його розмаїтті і єдності. Булгари, хозари, башкири, Гуззо, алани, руси, угорці та багато, багато інших. Різні етноніми і різні способи їх вживання, безліч імен
(12/13)
і титулів, які поступово стають зрозумілими. Велика кількість деталей торгівлі, настільки важливою для приїжджих. Тонкощі придворного протоколу, особливості освоєння ісламського ритуалу і так далі ...
На мій погляд, символом всього цього світу Ібн Фадлана є срібні дирхами. Вони були основою торгівлі всіх цих країн з халіфатом і між собою. Срібло було головним символом багатства і засобом обміну. Монети були знаком надійності і суверенітету. І тому по всьому цьому світу ми знаходимо аббасидські і саманидских дирхами і наслідування їм - булгарские, хозарські, російські. Ібн Фадлан з захопленням описує різні види монет, сплави, що вживалися для їх виготовлення, рубані і повноцінні монети. Вони цікаві і йому, і сучасним дослідникам в рівній мірі. Срібні дирхами були, однак, і символами поширення ісламу. З ними у всіх кутах цього північного світу виявлялися священні і магічні формули ісламу, найважливіші цитати з Корану. Відомий шрифт нагадував про віру, кому - своєю, кому - чужий. Всі смисли халіфської посольства символічно об'єднуються в представлених на виставці монетах. І тому для мене центральним на експозиції виявляється булгарский дирхам зі згадуванням тієї самої формули величання булгарского правителя - ал-амір йалтавар, - який призводить Ібн Фадлан. Не так багато є на світі таких матеріальних підтверджень стародавніх текстів.
«Записка» Ібн Фадлана - яскравий пам'ятник арабської географічної літератури, яка, в свою чергу, була дуже характерним елементом арабо-мусульманської культури. Торгові інтереси і культурне цікавість поєднувалися в цій літературі, роблячи її корисною і цікавою одночасно. Писав завжди мав на увазі читача, відкритого для найдивовижніших розповідей про найдивовижніших народи і звичаї. Ібн Фадлан слідував цій традиції і ретельно збирав власні спостереження і розповіді мандрівників про все химерному і незвичайному, потрапляє йому на шляху. Одночасно він фіксував безліч деталей, важливих для практики і для тих, хто послав його в північні країни. Завданням Ібн Фадлана було виправити звичаї і ритуал новонавернених мусульман, що він і робив зі змінним успіхом. Увага, часом перебільшене, залучали речі, важливі для ритуалу. Проблема вибору часу для п'яти щоденних молитов лежить в основі його оповідань про довготі дня і ночі в північних областях. Підвищений інтерес до миття і чистоті чужих народів пояснюється, зокрема, і важливим для ісламу принципом обмивання перед молитвою.
Слід він і інший традиції арабської літератури про подорожі. Було прийнято поєднувати об'єктивний огляд достоїнств будь-якого місця з різними розповідями про його недоліки, з усякими «гадостями» в звичаях його жителів. Це може дратувати зараз, але було цікаво середньовічному читачеві. Часто описані жахи знаходять собі цілком спокійне реальне пояснення. Упередженість автора не варто засуджувати, цікавіше зрозуміти її причини. Насправді розповідь Ібн Фадлана - це історія діалогу мусульманської культури з культурами світу, де іслам починав знаходити собі прихильників і де поруч вербували собі нових прихильників іудаїзм і християнство.
Ми відновлюємо по крупицях захопливий світ в його політичній торгової і культурної динаміці.
Ібн Фадлан зумів цю динаміку передати не тільки фактами, а й самим стилем своєї розповіді. Він дуже інформативний, але одночасно - захоплюючий і драматичний. І тому він і сьогодні цікавий і вченим, і широкій публіці.
Я дуже розраховую на те, що і наша виставка відрізняється поєднанням вченості, фактичної відчутності і захоплюючого драматизму. Чудова історія «Записки» Ібн Фадлана триває.
М.Б. Піотровський
Директор Державного Ермітажу
25.01.2016
наверх
Угорці на Північному Кавказі?Угорці на Північному Кавказі?
