Валентина Кузнєцова: Ми працювали з батьком Олександром Менем в електричках

2. «Я представляла Олександра Меня старим сільським батюшкою»
3. «Ну, нехай не помруть вони дурнями»
4. Ісус був справжнім провокатором
5. Євангеліє не треба читати маленькими шматочками
6. «Будуть образи і критика, але треба комусь починати»

Валентина Кузнєцова, магістр богослов'я, науковий співробітник Російського Біблійного товариства, взялася за переклад Нового Завіту наприкінці радянської епохи, коли за це можна було опинитися за гратами. «Радісна Звістка» в її перекладі витримала вже не одне видання. Валентина Миколаївна - автор численних коментарів до новозавітних текстів. Сьогодні чекають виходу в світ її старозавітні перекази. Вона розповіла «Правміру», чому апостол Павло - великий хитрун, Ісус - великий "провокатор", і як перевести біблійні тексти на будь-яку мову.

Валентина Миколаївна Кузнєцова - російський перекладач, філолог-класик і библеист, редактор видавництва «Російська мова», член правління Російського Біблійного товариства.

Народилася 10 травня 1948 року. Духовна дочка протоієрея Олександра Меня. З його благословення і за безпосередньої участі в середині 1980-х почала роботу над перекладом «Радісна Звістка». На початку 1990-х років окремі частини Нового Завіту в її перекладі публікувалися видавництвом «Наука».

З 1991-го - науковий співробітник Російського Біблійного товариства. У 1992-1993 роках пройшла стажування в Абердинском університеті під керівництвом видного біблеїста Пола Еллінгворта і отримала ступінь магістра богослов'я.

Новий Завіт на мові жестів

- Валентина Миколаївна, знаю, що зараз з'явилася нова тема у вашій перекладацької діяльності - ви консультіруете переклад Біблії для глухих.

- Так, це новий проект Російського Біблійного товариства. Це буде відеоперевод. За свою наївність я вважала, що переклад на мову жестів не потрібен. Вони ж не сліпі, а глухі. Відкривай книгу і читай.

Але, виявляється, читати можуть тільки люди, які оглухли в пізньому віці. А якщо вони народилися глухими або оглухли дуже рано, то читати не можуть: погано розуміють. І таких людей дуже багато, навіть в тій же Москві. Цілі громади існують. І серед цих людей багато віруючих, які хочуть знати Писання і чекають цю Біблію для глухих.

Це, звичайно, дуже важка справа - перекладати Новий Завіт на жестову мову. Але я кажу собі: нема чого думати, треба тихо робити. Ось, наприклад, до Ісуса принесли паралізованого. Пронести не могли через двері, забралися на дах. Справа в тому, що дах на мові жестів зображується похилою, а в цій притчі - плоска. Сурдоперекладачі повинні якось показати так, щоб було зрозуміло. Інакше, самі розумієте, що забратися на похилий дах - це важко.

По-друге, у них дуже конкретні жести. Як забратися на дах? Виходить, що як-то дертися по стіні. Я їм просто-напросто пояснюю, що плоскі дахи - це частина житла, там люди молилися, їли, в жарку пору спали. І на дах вели зовнішні кам'яні сходи.

Або ось кажуть, що до Ісуса доторкнулася жінка, і Ісус відчув, що з Нього вийшла сила. Якщо перевести «вийшла сила» їх мовою, то вийде, що вона зникла. Тобто Ісус втратив силу. Треба теж думати, як передати точно сенс цих слів. Взагалі мені дуже цікаво цим займатися, тому що для мене відкривається новий світ, про який я не підозрювала.

- А ви пам'ятаєте, коли самі перший раз взяли в руки Біблію?

- Рано. Років в шість-сім. Мені дала її моя тітка-баптистка. Справа в тому, що я народилася в Західній Білорусії, в Гродненській області, в селі неподалік від міста Слонім. У цих краях була поширена багатоконфесійність. Мої батьки були православними і мене теж хрестили в цій вірі. Моя бабуся в кінці життя перейшла в католицизм. А тітка була баптисткою. Правда, єдиною на всю нашу сільце.

На збори баптистів вона ходила в сусіднє село. І один час брала мене з собою. Тому, коли я потім читала всякі антирелігійні тексти про те, що баптисти на своїх збіговиськах Бека, гавкають і так далі, я говорила: друзі мої, я ходила маленькою, я знаю. Це дуже схоже на партзбори. Прочитають текст, потім проповідь, потім вони помоляться, заспівають пісні, і ніяких там нявкання і вяканій.

Так ось моя тітка, будучи баптисткою, Писання знала напам'ять. І як в Посланні до Ефесян апостол Павло вчить: «Розмовляйте один з одним словами псалмів, гімнів і духовних піснеспівів», так і моя тітка: як до неї не зайдеш, вона все співала якісь релігійні піснеспіви або псалми. Причому вони не були тужливі, а на веселий лад.

Вона мені розповідала, що Біблію отримала ще до Другої світової війни від американських місіонерів, коли Західна Білорусія входила до складу Польщі. Це була Біблія British and Foreign Bible Society, видана Британським Біблійним товариством, найпершим з Біблійних товариств. Територіально воно розташовується в невеликому англійському містечку Свінтон, в якому я була. І коли у мене там брали інтерв'ю, я розповіла цю історію про свою першу Біблію.

- До речі, вона у вас збереглася?

- Так, мені її тітка прислала, коли вона вже в кінці життя осліпла і не могла читати.

«Я представляла Олександра Меня старим сільським батюшкою»

- Чому ви після школи вибрали філологію?

- Подобалося вивчати іноземні мови. Тому, закінчивши школу в Мінську, вступила до Інституту іноземних мов на іспанську. Але потім вийшла заміж, переїхала в Москву, не закінчивши навчання. Мені ж хотілося її продовжувати, і я стала вчитися на філфаку МГУ, на класичному відділенні, де ми вивчали латинську, грецьку.

Треба сказати, що я набагато більше любила латинський, ніж давньогрецький: не розуміла, навіщо мені потрібен останній. Але саме ця мова найбільше у нагоді. Як відомо, на давньогрецькому написаний Новий Завіт. В результаті латинський для мене теж був до речі, тому що я потім переводила другоканонічні книги Старого Завіту. Вони ще не вийшли в Біблійному суспільстві, але я сподіваюся, що буде видана повністю та Біблія, яка з усіма книгами, колишніми ще в нерозділеного Церкви.

- Знаю, що взятися за переклад Євангелія вас благословив отець Олександр Мень. Як ви з ним познайомилися?

- Через одного мого приятеля. У мене тоді був складний період в житті, і я потребувала духовної підтримки. Не можу сказати, що був час, коли я була невіруючою. Швидше існували такі етапи в моїй долі, коли мені це не дуже було потрібно. Знаєте, як казав Блаженний Августин у своїй «Сповіді»: «Господь, я обов'язково до Тебе прийду, але дай мені трошки пожити за своїм уму-розуму».

Тобто, звичайно, для мене Ісус був завжди. Але ось ця сама потреба, коли ти говориш: «Все. Я без цього не можу! », Ще у мені не визріла. Я регулярно ходила в храм. І через якийсь час я просто зрозуміла, що зараз взагалі втрачу віру. Тому що я по природі своїй не ритуалиста. Тобто один час я намагалася все, що треба, виконувати, але при цьому поступово стала відходити від Церкви. І в цей момент я абсолютно чудно потрапила до отця Олександра.

Мій приятель запропонував мені: «Не хочеш поїхати за місто до одного священика?» Я кажу: «Ну, поїдемо». Причому так, знаєте, як на екскурсію. Я нічого про нього не знала. Потім я, звичайно, згадала, що по Бі-бі-сі слухала уривки з його книг. Але це потім.

А тоді я собі уявляла, що це якийсь сільський батюшка, чомусь старенький. Не дуже освічений, але дуже добрий. І добре, що я помилилася. Тому що якби я дізналася, що цей священик дуже популярний, у мене відразу ж виникло б відторгнення. І познайомившись тоді з батьком Олександром Менем, я стала його прихожанкою на цілих 12 років, тобто до самої його загибелі.

«Ну, нехай не помруть вони дурнями»

- Чому отця Олександра було так важливо, щоб з'явився новий переклад Євангелія?

- Він взагалі дуже поважав знання. І перш за все йому хотілося, щоб люди читали і знали Писання, щоб розуміли його. Він нам так і говорив: «Хлопці, давайте зробимо новий переклад. Ну, нехай не помруть вони дурнями ». Самою мені б і в голову не прийшло взятися за таку працю. Але нас зібралася ціла група, в якій було кілька людей, багато вже прочитали з біблеїстики.

І спочатку вони проводили з нами семінари, на яких ділилися своїми знаннями, і одночасно ми виробляли якісь прийоми перекладу.

Взяли Євангеліє від Марка і стали потихеньку переводити. Робили ми це підпільно: було ще радянських часів, і за нашу діяльність можна було сильно поплатитися. Ми зустрічалися на різних квартирах. А в цей час пішли обшуки не тільки у батька Олександра, але і у його прихожан.

Пам'ятаю, до мене приїхали мої друзі і кажуть: «Так, у нас є таке відчуття, що наступний обшук буде у тебе. Тому давай-ка ми зараз вивеземо все твої книги ». Хоча у мене не було дисидентської літератури. Загалом, вивезли. І потім вони до мене назад не повернулися. Так я втратила дуже багато книг. Зрозуміло, що їх не вкрали, а просто розіпхали по різних будинках, а потім я забула назад забрати, і люди не згадали.

Так минув рік нашої роботи. Отець Олександр не втручався, він просто мене тихесенько розпитував, як там у нас йдуть справи. Але ж ми не вміємо працювати групою. У нас з'явилися розбіжності, почалися суперечки. І колектив наш розпався. Я вирішила, що одна, природно, продовжувати не буду.

Батюшка нам нічого на це не сказав, тільки важко зітхав. А потім якось в один прекрасний день я йому заявила: «Батько Олександр, я подивилася тут наші записи по Марку, може, якось я продовжу?» Він дуже зрадів. І з тих пір, звичайно, дуже багато мені допомагав. Ну, по-перше, книгами. По-друге, ми все постійно обговорювали.

- А що було найскладніше, коли починали?

- Найскладніше було все. Я почала перекладати без формування принципів. Ми тоді і не знали про Юджина Найду, знаменитого американського лінгвіста, про його принципи біблійного перекладу, тільки через багато років прочитала про них і зрозуміла, що сама винайшла це набагато раніше. Причому поодинці. Усюди в світі зазвичай цим займаються колективи.

- А який текст з Нового Завіту виявився найважчим для вас?

- Листи апостола Павла. Я почала їх переводити, коли про Павла, про його богослов'ї, можна сказати, нічого не знала. Та до того ж коментарів, монографій і статей, присвячених його листів і богословським поглядам, у нас в країні практично не було. Коли я згадую той час, дивуюся своїй зухвалості, якщо не сказати нахабністю. Пояснити їх можна тільки повним незнанням тієї неймовірної складності, яку представляють листи Павла, особливо - «Лист римлянам».

Пам'ятаю, як багато годин я провела з цим текстом у батька Олександра в його маленькій кімнатці в церковній сторожці. А коли у нього не було часу і він поспішав кудись у справах, я зі стосом карток, на яких були записані мої запитання до нього, їздила з ним в електричці і ми там продовжували працювати. Отець Олександр ніколи не соромився сказати, що чогось не знає або не розуміє.

Коли ми доходили до чергового незрозумілого уривка, він часто вигукував: «Тепер ви розумієте, чому я не написав книгу про апостола Павла!» Загалом, якщо не роман, то повість про те, як ішов переклад «Листи римлянам», можна було скласти .

- Ви якось зізналися, що переводячи апостола Павла, просто в нього закохалися.

- Коли ви переводите Новий Завіт, ви не можете його не полюбити. Можна переводити «Одіссею», "Махабхарату", по суті справи не вірячи ні в олімпійських богів, ні в індуїзм. А з євангельським текстом абсолютно інша справа. Тут без віри, без любові текст навіть не звучить, щось втрачається.

А Павло опинився мені якось особливо близький. Він був неймовірний психолог. Умів впливати на людей. Деякі його тексти цілком можна включати в хрестоматії для психологів. Іноді він великий хитрун. Якби він захотів домогтися чогось не для інших, а для себе, то Остап Бендер померк би на його тлі.

Ісус був справжнім провокатором

- Корпус текстів Нового Завіту у вас названий «Радісна Звістка» замість звичної «Доброї Новини». Чому?

- Ну, по-перше, «блага» - це слово застаріле. А по-друге, я ж білоруска. А на білоруській мові слово «благи» (благе - по-російськи) - це поганий, слабкий, хворий. Ось побачать такого ослабленого людини і говорять: благи-благи, тобто дуже слабкий, хворий, ледве-ледве на ладан дихає. Тому для мене слово «благої» несе ще й негативне значення. І ми з батьком Олександром довго вибирали нову назву. І вирішили, що все-таки хороша новина - це занадто розмовно, хоча по-англійськи good news звучить абсолютно нормально. Тому - «Радісна Звістка».

І я все частіше і частіше зустрічаю в якихось проповідях саме це поєднання. Тобто завдяки отцю Олександру і мені це все-таки пішло в народ. І це неймовірно важливо. Тому що Ісус приніс, звичайно, звістка радісну. І в Новому Завіті багато гумору, сарказму. Погодьтеся, хіба це не гумор, докір: «Що ти дивишся на скалку в оці брата, а колоди власного не помічаєш?» Ясно ж, що Ісус говорить це не серйозним, похмурим голосом. Безсумнівно, в цих словах і іронія, і сарказм. Почувши їх, люди повинні розсміятися і задуматися про себе.

- І щоб ці слова засіли в голові надовго.

- Безумовно. Ісус був (я вживу слово не в нашому, звичайно, значенні, а в значенні споконвічно латинською) справжнім провокатором. Його притчі дотепні, різання, вони неймовірно цікаві. І від багатьох Його промов, звичайно, слухачі іноді просто ахали, охали і обурювалися. Але Він свідомо так робить. Тому що якби Він вимовляв таку проповідь, знаєте, від якої вуха в'януть, то це миттєво було б забуто.

Наприклад, притча про блудного сина. Коли Ісус розповідає про молодшого сина, який на Сході взагалі ніхто, але при цьому за життя свого батька вимагає у нього частину майна. Говорячи сучасною мовою, він вимовляє: «Папа, щоб ти здох». І людина, напевно, слухаючи таке, думав: «Зараз батько повинен його проклясти. Він повинен відмовитися від нього навіки, бо він страшно образив свого батька ». А батько бере і все виконує. Знову ж східні слухачі ахають-охають, зводять очі гір е. Уявляєте, це така лагідність, це така любов, це таке ось терпіння.

- Апокаліпсис - теж радісна звістка?

- Звичайно. Це книга надії, це не книга жахів, хоча там їх багато. Але це просто жанр такий. Головне те, що це книга надії, книга, яка говорить: незважаючи ні на що, все одно Бог запанує і всі ті, хто страждав, мучився, вони будуть врятовані, вони будуть з Ним. І пам'ятайте, Нова Земля, Новий Єрусалим? Де вже не буде храму як якогось приміщення, яке відокремлює людей від Бога, Бог окремо. А тут Бог безпосередньо перебуває з людьми. Тобто виконуються слова Нагірної проповіді «Чисті серцем побачать Бога».

Євангеліє не треба читати маленькими шматочками

- Який би не був прекрасний переклад Євангелія, все одно ця книга залишається складною для сприйняття, треба продиратися крізь цей текст.

- Ні в якому разі не треба читати маленькими шматочками. Тому що іноді сенс стає зрозумілий з великого тексту, тобто потрібно пам'ятати про контекст. До того ж розбиття Євангелія на голови іноді зроблено вдало, іноді невдало. А на вірші - взагалі погано. А люди звикли читати маленькі шматочки, які не завжди зрозумілі, тому що треба знати, що було сказано раніше, і що було сказано потім.

Наприклад, всі ми знаємо розповідь про вдову, яка пожертвувала храму дві мідні монетки - лепти. До цього Ісус дуже різко обрушується на фарисеїв, які пожирають будинку вдів, майно вдів, і частіше за все люди розуміють, що це просто такі нахабні люди, які привласнюють собі майно.

Але справа в тому, що фарисеї здебільшого були людьми бідними. І зовсім вони не привласнювали собі майно. Швидше за все, вони як раз умовляли цих нещасних вдів віддати все своє майно Богу. Ну не Богу ж безпосередньо. Храму, правильно?

А що слід відразу ж за розповіддю про вдову? Учні говорять Ісусові: «Подивися, який прекрасний храм! Які дивовижні камені! Які дивовижні будови! »Ісус відповів і відповідає:« Тут не залишиться каменя на камені ». Таким чином, сам отривочек про цю жінку, яка пожертвувала найостанніше, чудовий. Його можна читати окремо. Але по-справжньому сенс буде зрозумілий, якщо ми прочитаємо його в контексті.

Ісус жодним чином жінку не засуджує. Жінка поступила неймовірно прекрасно. Недарма вона стає прообразом жертви Ісуса. Через короткий час Ісус віддасть все - своє життя. Жінка віддала весь останній храму, а цей храм уже, можна сказати, проклятий Ісусом. Він каже, що храм з його ритуалами, з його пишністю, з його прекрасними богослужіннями, з курінням ладану - це не будинок Божий. Все, Бог звідти пішов. Це вирок будь-якому ритуалізму.

- Як тільки на початку 90-х вийшов ваш переклад чотирьох Євангелій у видавництві «Наука», з'явилося чимало критичних відгуків, головний зміст яких полягав у тому, що робота Кузнєцової - це виклик звичному єлейно-церковному слуху, традиції, занадто занижена лексика.

- Скажу, що я не перекладала для того, щоб це було викликом. У мене дуже спокійний переклад. Це вже люди так сприймають. У нас взагалі слова «богохульство» і «єресь» стали вживатися частіше за все не до місця.

Один мій знайомий розповідав, як до нього прийшов його приятель, побачив мій переклад і обурився: «Ха. А вона перекладається не Царство Небесне, а Царство Небес, яке блюзнірство! »

А це правильно - Царство Небес. Тому що Небеса - це Бог, це динамічне поняття. Це царювання. Просто по-російськи дуже важко вимовляти «царювання». Це не локальне якесь місце, а це, дійсно, панування Бога.

Взагалі мова, якою написаний Новий Завіт, - це не піднесена мова, але мова простолюду і рибалок, якими і були апостоли. І при цьому неймовірно живий текст. Що я і хотіла донести до читачів.

- Мабуть, з цих міркувань ви «дозволяєте» апостолу Павлу слово «дурень».

- У своєму «Другому листі до коринтян» він постійно говорить про те, що його опоненти хваляться, а він хвалитися не буде, тому що хваляться лише дурні. І раптом він погоджується: «Ну ладно. Давайте я теж трішечки похвалюся, дозвольте мені побути трошечки дурнем ». Багато обурилися: як це Павло вжив слово «дурень».

І ось, Ірина Левинська, професор Петербурзького університету, чудовий класик, написала у відповідь на цю критику, що апостол Павло стільки раз сказав «дурень» в перекладі Кузнєцової, скільки апостол Павло вжив це слово. Тому що раніше переводили замість «дурень» - «божевільний». Але божевільний - це ж зовсім інший сенс. Божевільний у нас - або божевільний, або взагалі шалене кохання може бути, божевільні мови, щось дуже велике, дуже сильне.

А Павло говорить: «Ну дайте мені побути дурником». Тут, безсумнівно, те, що потім, до речі, в східному християнстві проявляється у вигляді юродства. Навіть старообрядец поп Авакум, коли захищав себе, як раз наводив у приклад апостола Павла і говорив, що "я юродства, як апостол юродствує".

«Будуть образи і критика, але треба комусь починати»

- Напевно ж - так ні, я просто в цьому впевнена - чули ви і слова подяки за те, що відкрили людям заново Святе Письмо.

- Так, траплялося. Правда, не дуже багато людей підходило, але я для себе вирішила: навіть якщо це буде п'ять-шість-десять чоловік або п'ятнадцять, то я вже буду вважати, що моє життя прожите не дарма. Тому що половина життя у мене віддана цій справі.

Пам'ятаю, наш друг, відомий мистецтвознавець, теолог Женя Барабанов якось ще дуже давно говорив: «Всі ви, напевно, думаєте, що у вас буде слава. Ось ви перекладете - у вас буде слава! »Я відповідала:« Та ні, я думаю, що буде якраз навпаки. Буде критика, будуть всякі образи ». Але треба комусь почати. Звичайно, після того, як я вже влізла в цю справу, зупинитися було не можна. Вже треба було переводити далі.

Це нам зараз здається, що Синодальний переклад в XIX столітті прийняли з радістю. Насправді він був здійснений і виданий тільки тому, що на чолі цього, як би тепер сказали, проекту стояла людина, неймовірно авторитетний в Церкві - митрополит Філарет (Дроздов).

До речі, він же - один з перекладачів. І незважаючи на те, що Cінодальний переклад на сьогоднішній день шалено застарів, ми повинні бути вдячні цим людям, що вони зробили ось таку справу. Але ж скільки тоді писалося доносів, в яких говорилося, що коли Біблія стане зрозуміла, то станеться революція.

- Тобто у перекладачів найголовнішою Книги завжди була непроста доля?

- Ви знаєте, да. Знаменитий англійський перекладач Біблії Тиндейл, такий скромний тихий монах, сидів у себе в келії, тихо перекладав. А ось його сучасник, відомий вчений Бекхем, вважав, що не можна Святе Письмо читати на зрозумілій мові. Треба тільки латинською.

Переклад Тіндейла був заборонений в Англії, будь-яка його копія повинна була бути спалена. Тіндейла довелося бігти за кордон, але його там знайшли і вбили. Привезли тіло на батьківщину і спалили. А його Біблія лягла в основу безлічі інших більш пізніх перекладів. На її основі створена Біблія Матвія, яка стала першим офіційно схваленим перекладом Біблії на англійську мову.

Або ось ще є історія про одну жінку (я, правда, не пам'ятаю, як її звали), вона походила з царського дому Романових і була одружена з грецьким королем. Це кінець XIX століття. Вона хотіла, щоб був зроблений переклад Нового Завіту на новогрецьку, тому що давньогрецька мова вже все-таки теж досить сильно застарів і мало зрозумілий. Ви знаєте, був бунт, причому, як не дивно, серед студентів Афінського університету. І навіть було вбито кілька людей під час цього бунту.

А зараз зроблений переклад на новогрецьку. І ви знаєте, що православ'я в Греції - це державна релігія. Церква не відділена від держави, і в школі там вивчають Новий Завіт по новому сучасному перекладу. Мені якось довелося розмовляти з молодою жінкою - викладачем Нового Завіту в грецькій школі. Так що, бачите, час проходить і все змінюється.

- Ви чудово помітили, що країна у нас велика і перекладів Біблії повинно бути багато.

- Звичайно. Коли я починала переводити, я була абсолютно впевнена в тому, що років через 15-20 з'являться нові переклади. Наприклад, у мене вдома є, напевно, штук п'ятнадцять англійських перекладів. І це зовсім не означає, що групи перекладачів, які роблять новий переклад, вважають, що всі інші погані. Ні. Просто у них своя тема, вони роблять це для іншої ніші мовної.

Розумієте, нам здається, що ми всі говоримо на одній мові. Насправді, як англійською, так і російською у людей самі різні мови. Ніколи не забуду, я сиділа, читала Євангеліє в своєму власному перекладі, в електричці, і сидить навпроти мене молодий чоловік, по-моєму, злегка напідпитку, побачивши, як я кладу книгу в сумку, попросив: «Можна мені почитати?» Я кажу : «Знаєте, вам навряд чи буде цікаво». - «Ну, можна мені почитати?» - «Ну, візьміть».

Він так почитав-почитав, каже: «Це ж треба, скільки розуму треба мати ... Я тут нічого не розумію». Мені здавалося, що я перекладаю на мову простий, а для цієї людини це незрозуміло. І це зовсім не означає, що всім треба сказати: а нехай вивчить мову Пушкіна, Гоголя, Толстого і так далі. Розумієте, Бог дав Писання для того, щоб його розуміли абсолютно різні люди. Люди освічені і зовсім неосвічені. І тому треба робити різні переклади.

- Ось якщо ви берете почитати Новий Завіт, то якою мовою?

- На грецькому. А якщо російською, то в своєму перекладі. Ще у мене є дуже улюблений англійський переклад. А коли у мене депресія і мені потрібно підняти настрій, я беру переклад Гелія Вишеньки. Це виходець з України, живе в Америці, надіслав мені свій переклад Нового Завіту.

Це щось неймовірне. Людина не російська за своєю природою, відірваний від російської мови місцем проживання. І у нього така чудова суміш російського і українського. Можна прочитати, наприклад, - «у одного центуріона був хлопець». Забавно звучить, так? Але ж по-українськи все правильно, адже «хлопець» - це раб, слуга. І у нього багато таких речей. Причому книга чудово видана, шкіряна палітурка, золотий обріз, дивовижна папір. Відкриваєш Вишеньку - і депресії наче й не було.

Розмовляла Олена Алексєєва

Фото Юхима Еріхмана