Улі Коло,
30.4.2014 в Jungle World
Переклад - liberadio 
Італійський фашизм був прямим, нехай і нелегітимним нащадком синдикалістського робітничого руху. Синдикалистский культ боротьби, динаміки, вітальності і сили вилився у Беніто Муссоліні в бачення мобілізованого військового держави техніки, праці і дисципліни. Націонал-соціалізм, в свою чергу, впізнається спотворив німецьку традицію соціал-демократичного етатизму тим, що він підніс ірраціональний потенціал, і так ховається в спробі позбутися від кризи за допомогою державного втручання, до рівня державної програми. Націонал-соціалізм явив собою послідовну практику реформістської спроби розділити техніку і продуктивність, з одного боку, і спекуляцію і відсотки, з іншого. Він ідентифікував одне як расу, а друге - як анти-расу; можна сказати, що він дав капіталу ім'я та адресу. Оскільки націонал-соціалізм вивільнив нестримне божевілля етатизму, він є з тих пір цілком очевидним масштабом для всякого популістського руху. Практично ж це означає, що не може більше бути німецької ідеології без антисемітизму. Брехливий всяку їхню суперечку, яка ігнорує історичний факт боротьби з кризою за допомогою масового знищення, повернення людського жертвопринесення у вигляді екзорцизму заборгованостей. Після Гітлера « Blockupy »Не може бути нічим іншим, як заміщає задоволенням нацистської потреби виступити з 99 відсотками проти одного відсотка - незалежно від того, чи визнаються собі окремі учасники та учасниці в цьому чи ні: вони не хочуть цього знати, але вони це роблять.
фашизм
Мабуть, це був Джордж Л. Мосс, який першим описав фашизм як субкультуру антіраціоналізма, як суміш езотерики з порушенням 1 . При цьому він встав перед питанням, як ірраціональне узгоджується з раціональними засобами. Він прийшов до висновку, що історику не залишається нічого іншого, як визнати суперечливість і безумство предмета: що, власне, у фашистській ідеології переворот і реставрація збігаються так само, як бюрократизм і свавілля, популізм і елітаризм, антикапитализм і антимарксизм.
Історія фашизму починається в епоху fin de siecle: останні десятиліття 19-го століття були часом радикальних змін, початком прискореної урбанізації і прискорення повсякденному житті, початком масового виробництва, масового споживання і масової комунікації. Один з яких вважали тоді дуже сучасними авторами, Шарль Пегі, сказав в 1900-м, що світ за останні 30 років змінився сильніше, ніж за останні 2000 років. У Німеччині Фрідріх Ніцше оголосив «переоцінку всіх цінностей». І справді, здавалося, що інтелектуальні фронти перекинулися. Якщо два попередніх століття матеріалізм і раціоналізм боролися проти церкви і містерій її віри, то модна на той час філософія життя, перш за все Анрі Берсона, поклонялася élan vital; емоціоналізм і віталізм, які волали до архаїчних силам, всюди високо котирувалися. У природничих науках ставали популярними швидкі переноси, нібито, безперечних висновків біології та антропології на історію і суспільство. Ернст Хекель, за професією зоолог, а за покликанням расовий ідеолог, домігся своєї «Світовий загадкою», своїм обґрунтуванням заснованого на расизмі авторитарної держави, високих продажів по всій Європі. Що вийшов в 1892-му році бестселер «Виродження» Макса Нордау зробив популярними скарги на загибель «північного людини» в сучасному великому місті. Іншим впливовим автором був італійський кримінолог Чезаре Ломброзо, який встановив зв'язок між різними формами черепа і схильністю до злочинів. і виступав як за соціалізм, так і за расизм.
Псевдонаукові теорії пов'язували расизм і окультизм. Найефективнішими виявилися антропософія Рудольфа Штайнера та Товариство Остара австрійських дослідників міфів Ланца фон Лібенфельса і Гвідо фон Ліста, чиї газетки жадібно ковтав молодий Адольф Гітлер.
У Німеччині, з її величезною кількістю нео-язичницьких культів і «німецьких» гуртків ворожість до розуму розрослася до Першої світової війні до справжнісінького поп-феномена, який охоплював широке коло буржуазної молоді та інтелектуалів. Астрологічні гуртки мали армією послідовників і послідовниць в розмірі сотень тисяч чоловік. З цієї каламутної суміші через майже півстоліття виникло який прийшов до влади масове божевілля.
Італія
Але повернемося до «кінця циклу», до передісторії фашизму - а це означає, в першу чергу, до ідеологічних коренів фашизму 2 . У специфічних колах, яким у Франції, і перш за все в Італії, вдалося отримати великий вплив, до 1900-го року пристрасне бажання катарсического очищення світу сформулировалось в плутаних програмах по його повного знищення. Мислиме Бергсоном тільки естетично повторне завоювання нестримної життя тут сподівалися зробити реальністю за допомогою актів насильства підпільного меншини. Ці самі кола хоча і були в соціальному плані маргінальними, але розумово вони перебували на піку часу: мова йде про інтелектуальні анархістів, які почали відкривати для себе чудовий світ вибухової хімії і використовувати її результати для своєї «пропаганди дією».
Більш точно, ніж це може будь-яке наукове дослідження, кримінальний фарс Джозефа Конрада «Таємний агент» (1907) ілюструє характери і переконання цих кіл. Особливо, цікава фігура розчарованого в світі «професора», що живе по-спартанськи на краю великого міста і присвятив себе виготовлення вибухових речовин з елементарних складових і виробництва надійних гніту, тому що вона являє собою літературну карикатуру на двох сучасних анархо-синдикалістських мислителів, француза Жоржа Сореля і італійця Луїджі Галеані.
«Професор» говорить в романі так, як це було прийнято в цих колах:
«Ви плануєте на майбутнє і губитеся при цьому в мріях про економічні реформи, що виходять від справжнього. Але необхідно почати з порожнього листа і безперешкодне починання при абсолютно нові аспекти. Таке майбутнє не потрібно більше планувати. як тільки для нього розчищено місце. Тому я розташував би мої пристосування на кожному розі, якщо б їх у мене було достатньо; але поки це неможливо, я задовольняються роботою над дійсно надійним гнітом (...). Саме так, я з радістю в серці роздав би купу вибухівки чоловікам, жінкам, божевільних і дітям! »І на іншій сторінці:« Характер людей спирається на звичну мораль. Мій же характер в милицях не потребує. Інші - раби угод, чіпляються за життя (...). Я ж, навпаки, спираюся на смерть, яка не знає сумнівів і непереможну. Моє перевагу очевидно » 3 .
Своїм інтересом до хімії професор Конрада нагадує Галеані. Він ще в 1905-му опублікував порушила громадський інтерес брошуру «La Salute é in voi» ( «Благодать полягає в вас»). У ній виправдовувалися акти терору в дусі нового культу насильства революційних меншин. Крім того, Галеані давав висхідні до професора (!) Етторе Молінарі поради по виготовленню бомб. До «галеаністам» долучилися не лише Сакко і Ванцетті, але і Маріо Буда. У вигляді піку багаторічної, що проводилася, здебільшого, по-діелтантскі серії терористичних актів емігрували в США «галеаністов», Буда підірвав в 1920-му році карету разом з конем на нью-йорксокй Уолл Стріт в знак протесту проти процесу над Сакко і Ванцетті: десятки вбитих і поранених, а Буда повернувся зі спокійною душею в Емілія-Романья. Те, що Буда в тридцяті роки, як і багато інших анархісти, уклав свій світ з фашистами (по крайней мере, до німецької окупації в 1943-му) і кілька місяців служив режиму Муссоліні донощик, не настільки дивно, як може здатися. Хоча більша частина соціалістів і анархістів в двадцяті роки і агітувала проти фашизму, Дуче високо цінував Сакко і Ванцетті, часто говорив на публіці, що вони невинні, і нітрохи не приховував, що анархізм служив йому прикладом 4 .
Ідеологія, якої дотримується професор Конрада, сходить, скоріше, до Жоржу Сорель, французькому інженеру, на початку століття не тільки відійшов від марксизму, а й жив самотньо на краю Парижа. Орієнтувався на сорелевской критику Маркса синдикалізм надав, в свою чергу, величезний вплив на Муссоліні і італійський фашизм.
Сорель розглядав, як і П'єр-Жозеф Прудон і Михайло Бакунін до нього, непродуктивну, паразитичну і «декадентську» буржуазію як моральну проблему - а не як економічну або політичну. Більш того, за словами Сореля, революційне, бездумно радикальна меншість має створити соціальні «міфи» для «тоталітарного моралізму» робітничого класу. Ці міфи стоять в центрі мили Сореля. Такий міф як міф про «загальний страйк» дасть пролетаріату можливість створити за допомогою насильницьких дій «нову, героїчну спільність» всіх виробників; міф сам не може бути обгрунтований, його єдине призначення полягає в створенні спільності. Насильство саме по собі має моральне якістю, що робить питання про його сенс другорядним. У 1908-му році Сорель пише в своїх «Міркуваннях про насильство»:
«Насильство є єдиним засобом (...), яке залишається отупілими від гуманітарних ідей європейським націям, щоб знову знайти свою колишню енергію. (...) Їм потрібна велика війна (...) або значний приріст пролетарського насильства ». 5
У синдикалістів міфологія Сореля знайшла значний відгук; пряму дію і загальний страйк замість реформізму і партійного будівництва - було гаслом. Їх економічні уявлення про справедливо організованому вільному ринку сягають Прудону і одночасно вже вказують на фашистський корпоративізм, який намагався об'єднати синдикалистские ідеї робочих рад з реакційно-католицькими уявленнями станової економіки.
На переломі століть Італія стала батьківщиною синдикалізму. Причиною тому було все ще сильне сільськогосподарське і ремісниче виробництво, котрий робив популярними ранньо-соціалістичні ідеали про справедливому обміні і справедливу оплату і давало анархізму немислимий для таких промислових країн як Англія чи Німеччина масовий базис. До того ж, агресивний антибуржуазний афект Сореля робив його ідеї настільки популярними серед італійських опозиціонерів.
Все більше усвідомлювали синдикалісти, що для руйнування буржуазного суспільства за допомогою «міфу» і «насильства» нація і війна були більш зручними референціями, ніж робітничий клас і страйк. Так звані націонал-синдикалісти змінили їх запозичене у Анрі де Сен-Симона поняття класу в сторону уявлення про націю як про спільність продуктивних італійців і італійок, чиє становлення спільністю мало форсуватиметься войовничим дією. Уже в 1910-му році меншість синдикалістів підтримало колоніальну війну проти розвалюється Османської імперії на лівійському узбережжі, більшість вимагало в 1914-м вступ Італії у війну проти Австрії (тоді деякі північно-італійські території частково все ще перебували під владою Австрії). Італія, нібито, є пролетарем серед націй і повинна відвоювати собі своє право - Муссоліні пізніше теж часто говорив про «пролетарської нації Італія», - а війна є «навесні прогресу», це пропагували не тільки синдикалистские ідеологи Паоло Орано, Енріко Корраліні і Алцест де Амбріс, а й представники лівого крила соціалістів під проводом головного редактора партійної газети «Avanti», Беніто Муссоліні.
Показова для цього працює на пізній фашизм синдикалізм біографія народився в 1874-му і померлого в 1934-му в Тоскані Алцеста де абрис. Він виділився як профспілковий лідер в 1908-му році під час масових страйків сільськогосподарських робітників і розколов своїм виступом на користь війни і завоювання північно-італійських територій робітничий клас. Зрештою, він створив зі своєю профспілкою в Мілані і Пармі Fasci d'Azione rivoluzionaria internazionalista. Муссоліні, в той же час, пройшов подібний шлях і створив схожий рух: Fasci autonomi d'azione rivoluzionaria. Обидві «фаши» об'єдналися в 1919-му році в Мілані в Fasci Italaini Di Combattimento, в «Італійські бойові союзи», з яких потім виникла партія влади Partito Nazionale Fascista (PNF). Разом з націоналістської поетом Габріеле д'Анунціо де Амбріс активно брав участь у захопленні югославської Рієки в 1919-му, більшість населення якої тоді складали італійці, які називали місто Фіуме, національними добровольцями, так званими «Arditi», «Сміливцями».
Рух Ардити розрослося в післявоєнній Італії до справжнього фрайкора. Ардити масово приєднувалися до фашистів Муссоліні, тому що ті здавалися єдиною мислимій антибуржуазної націоналістичної альтернативою стояли далеко зліва італійським соціалістам. Соціальним середовищем Ардити було дрібної селянство, збільшилася після земельної реформи і постійно виступало проти соціалістичного руху сільськогосподарських робітників, які вимагали тарифної заробітної плати та захист від звільнення. Муссоліні скористався ситуацією, коли частини армії стали вбачати в його фашистському русі найменше зло. Синдикаліст де Амбріс, тим часом, відколовся від Муссоліні ще до маршу на Рим в 1922-му році. Він спочатку відправився до Франції, щоб в тридцяті роки укласти свій особистий світ з фашизмом - подібно терористові з Уолл Стріт Маріо Буда і багатьом іншим.
На початку тридцятих років Муссоліні приборкав войовничий правий радикалізм в що стала партією влади PNF безліччю часто безкровних кампаній проти «ras», старих фашистських ватажків в провінціях. Крім того, були відсунуті назад кримінальні елементи в фашистської партії, протягом десятиліття визначали політику своїм кривавим вуличним терором аж до скасування парламенту і проштовхування диктатури Муссоліні. У зовнішній політиці Муссоліні підтримував добрі стосунки з Йосипом Сталіним, досить рано дипломатично визнав Радянський Союз, доручав інсценування фашистських парадів на 1-е травня кремлівським фахівцям і покладався під час світової економічної кризи на автаркію та інтеграцію робочих синдикатів - в обіг увійшов термін «робочий фашизм ». До того ж, фашизм до кінця тридцятих років активно відмежовувати від націонал-соціалізму. У 1934-му під псевдонімом Дуче писав в теоретичному органі «Gerarchica»:
«Націонал-соціалістичний расизм знаходиться в протиріччі до цивілізації, вчора - до християнської, сьогодні - до римської (тобто фашистською, У. К.), а завтра - і всього світу» 6 .
Фашизм Муссоліні здавався тому старим синдикалистским борцям не такий вже неприйнятною системою, яка лише уклала занадто багато компромісів з буржуазною мораллю і старими володарями - бо Італія все ще була монархією, король, а не вождь був формальної главою держави.
Та й сама фашистська партія була нестабільним конгломератом інтересів організованих робітників, великих і дрібних землевласників, суперечливих інтересів орієнтованої на експорт промисловості і секулярної бюрократії і, ще раз, відмінних інтересів католицьких клерикальних фашистів. Ці, в свою чергу, швидко зіткнулися з інтересами молодіжного фашистського руху, які сподівалися на «другу хвилю» фашистської революції. Все разом утримувалося тільки за допомогою насильства проти соціалістичного противника, а пізніше - і харизмою Муссоліні.
Він же, в свою чергу, вже з особистого «візантизму» протидіяв усім внутріпартійних тенденціям до створення груп, схожих на SS, і, тим самим, перпетуаціі радикальних течій всередині держави. Насправді, PNF розпалася в 1943-му після зсуву Муссоліні Радою Корони всюди, де не було німецьких військ. Державний апарат сам очистився від фашизму на незахваченних територіях Італії, адже він зміг зберегти за собою подобу автономії в таких сутнісних секторах як юстиція і армія, що обмежувало роль партії до виховної, що підтримує культ, в сореліанском сенсі, «міфотворчої» ролі. Сам Муссоліні, відповідно, часто відкрито заявляв, що справжній фашизм, тоталітарне єдність героїчного суспільства, доведеться передоручити наступному поколінню.
Важко сказати, чи було це гражданственностью, многоуровневостью або глибоко сидить католицькою вірою італійського суспільства, які обмежили фашизм до ритуалу і міфу, або сореліанство Муссоліні, його віра в психологічну владу міфу, спонукали його на приборкання фашистської влади. У будь-якому випадку, більш ніж до поверхневого введення «фашистської релігії», до якої прагнув Муссоліні, справа не дійшла. У Німеччині ж, навпаки, «ре-паганізація» населення під етнічним і езотерично-расистом знаком створила зовсім інші передумови для радикального фашизму.
Німеччина
З оним італійцям довелося познайомитися найжорстокішім чином за ті 20 місяців німецької окупації между 1943 му и 1945-му рокамі - з депортацією євреїв и сотнями тисяч зігнаніх на прімусові роботи людей. Тут помилкова оцінка Муссоліні, що стосувалося німецької зовнішньої політики, яка змусила його укласти Сталевий договір, і його напів-чесні спроби пропагувати італійський расизм в кінці тридцятих років привели до серйозних наслідків. Сореліанец Муссоліні тоді вважав, що німецька расова міфологія відповідальна за войовничий натиск і промисловий успіх країни, і намагався тому скопіювати успіх фашистської моделі Гітлера хоча б на папері - але в Італії це не було сприйнято навіть почасти і, найчастіше, просто ігнорувалося; навіть постанови про дискримінацію євреїв на робочих місцях втілювались ледь-ледь; не було таборів, лише трохи політичних страт, але жодної расистських обгрунтованою. «Якщо Англія переможе, ми програємо, якщо переможе Німеччина - ми втрачені» - популярна приказка, в якій більшість італійців лаконічно висловлювали своє ставлення до німецьких союзникам до їх вторгнення, цілком відповідала реальності.
У Німеччині ж Гітлер спочатку ставився до Дуче з обожнюванням, яке, однак, грунтувалося на тому нерозумінні, що відкрито пропаговані в Італії міфи про stato totalitario і героїчної колективізації суспільства під фашистським гаслом «credere, obbedire e combattere» ( «вірити, підкорятися і боротися ») є реальністю. Але лише за німецької окупації цей кошмар, який завжди був в Італії маніпулятивним блефом, міг втілитися в життя. Штефан Бройер приходить при порівнянні політичних систем Італії та Німеччини до наступного висновку:
«Якщо італійський фашизм (...) в цілому здається системою, в якій фашизація інститутів була перервана вже на ранній стадії і заміщена особистої диктатурою Муссоліні, то в Німеччині ми маємо справу в куди більш радикальної версією фашизму» 7 .
Ця версія обумовлюється тим, що вона зв'язала дві зародилися в 19-м столітті особливості розвитку Німеччини в кошмарний синтез - зв'язавши, власне, тоталітарна держава і міфічний ірраціоналізм.
Перша специфічна тенденція полягала в нечуваною для Західної Європи бюрократизації і мілітаризації суспільного життя. У тому, що робітничий рух цю мілітаризацію, врешті-решт, прийняла і навіть вітала як предвозвестніка соціалізму, значна заслуга і німецької соціал-демократії. Під час війни, а, тим більше, після неї горда своєю науковістю соціал-демократія і в своїй практичній політиці віддавала шану міфу анти-капіталістичної держави - щось, до чого Сорель і його послідовники в такій формі не змогли б і додуматися. На партійному з'їзді СДПН у Герліц в 1921-му році в програму було записано:
«Соціал-демократія врятувала для німецького народу його найбільше багатство, держава; бо там, де немає держави, там - анархія. Там, де анархія, там цілком може процвітати капіталізм, але ніколи - соціалізм (...). Держава і соціалізм, держава і соціал-демократія повинні бути разом ».
(Віллі Хун, «Етатизм соціал-демократії»)
Те, що до межі сталінізірованная, або як це називалося тоді - більшовизовані КПГ неслужила противагою цієї релігії державності, а планувала лише волюнтаристськи-націоналістично перевершити соціал-демократію, виявлялося в тому, наскільки активно в партії будували оченята розглядаються як пролетарським частинам НСДАП - незважаючи на її радикальний антисемітизм. Тенденція, майже безперервно продовжена в НДР: ледь два роки після того, як Junge Welt як газета «Гитлерюгенда» була закрита, вона стала виходити під тим же ім'ям як газета Союзу Вільної Німецької Молоді (FDJ).
Друга особлива німецька тенденція полягала в етнічно-езотеричної ірраціоналізації широких сфер духовного життя. Те, чого італійські синдикалісти ще тільки хотіли домогтися, влади міфу, вже усталене в Німеччині в формі значною, офіційно визнаної поп-культури: прославляння війни, еліти, насильства, природи і раси вже стало «надбанням громадськості», коли в передвоєнний час в колах Судетської соціал-демократії почали виникати перші націонал-соціалістичні групи. Найважливішою тоді була Німецька робоча партія (DAP), перейменована під час війни в DNSDAP і, тим самим, що передбачив ім'я майбутньої партії влади. З цих кіл вийшов Антон Дрекслер, який заснував у 1919-му році в Мюнхені нову DAP, з якої потім швидко, під керівництвом новачка Адольфа Гітлера, зросла НСДАП. У програмах цих груп новим було те, що вони пов'язували всюдисущі расові ідеології з фіксованим на державність анти-капіталізмом. «Німецький соціалізм» засуджував ліберальний капіталізм не лише як експлуататорський і егоїстичний, але і відповідно до расових критеріям - як «за своєю суттю чужий", "не-німецький» і «єврейський».
Адже Дрекслер співтовариші могли посилатися на ідеологічну передісторію з сильним соціал-демократичним забарвленням: державний культ Фердинанда Лассаля і його засудження «манчестерства» як невідповідного німецької суті було результатом як званої німецької економічної школи, яку ще влучно називають «роматіческо-дірігістской школою». Она спиралася на ідею Йоганна Готліба Фіхте про «закритому торговому державі» і розвинула, в основному, під впливом Адольфа Вагнера концепцію «державного соціалізму», що стала популярною в роки Першої світової війни. На ранні продукти цієї школи був націлений глузливий термін «Німецька ідеологія» Карла Маркса.
Так, «німецькими» вважалися організація і виробництво, "не-німецькими» - ринок і торгівля. Синдикалісти теж, в традиції Сен-Симона, ділили світ на продуктивних і декадентів, але ці позначення були у них чисто економічної природи. У Німеччині, де замість міфу загального страйку суспільним надбанням був міф про расу, цей поділ на «творять» і «накопичують» вже потенційно вказувало напрямок на знищення всіх, що вважаються паразитами. Згідно расовою вченню, вони були зумовлені біологічно; їм не залишалося можливості до пристосування, в них втілювалося Зло. Гітлер і сам радив «усвідомили» себе в цьому расистському світогляді євреям не ставати краще і бути лояльними по відношенню до націонал-соціалістичній державі, а накласти на себе руки.
На цьому грунті, тобто на расово обгрунтованому анти-єврейському афекті, розцвіло масовий рух, в свою чергу, прагнула до пристосування обожествляемого їм держави до своїх цілей, чого воно і домоглося в так званому «державі СС», як його називав Ойген Когон. Власне, за допомогою дивної форми Полікратом, в якій партійні, а особливо, підрозділи СС у відокремлених інститутах «в безпосередньому підпорядкуванні фюреру» змогли прищепити свої «терористичні цілі» (Бойєр) апаратурі прусско-німецької держави. Якщо мова та личина держави залишилися по-Прусської бюрократичними, але зміст указів і цілі дій давно відкололися від цієї традиційної державної форми. Бо НС-фашизм був революційним в тому сенсі, що він задовольняв авторитарне бажання з радикальної ворожістю до розуму і цивілізації; в сенсі тотальної революції проти всіх перешкод, що накладаються суспільним розвитком як на окрему людину, так і на всіх разом, які і прийнято по праву називати цивілізацією - революції несвідомого заради повалення Я в його усталеній формі, анти-політики не-сублімованого інстинкту. Лише тому абсолютно дикий, расистський антисемітизм, як він був представлений Гітлером і його соратниками, з акціденціі, якою він був і в інших фашистських рухах, зміг стати есенцією держави sui generis. Німецьке анти-госудасртва сплавів анти-цивілізаційний ресентімент з соціалістичним етатизм.
Цей німецький синтез з міфічного ірраціоналізму та авторитарної держави також був передбачений в певному середовищі, подібно до того, як в Італії синдикалізм передбачив фашизм. Тут нам знову зустрічається Жорж Сорель, який використовували як постачальник ключових понять рухом, відомим під назвою «консервативної революції». Його представники рідко були переконаними расистами-фанатиками, але в будь-якому випадку - циніками надзвичайного стану і друзями авторитарних міфологій. Те, що об'єднувало їх від Карла Шмітта і братів Юнгеров до Меллера ван ден Брука, було їх екстремальним політичним і економічним анти-лібералізмом, їх елітарної-войовничими громадськими утопіями, їх поклонінням насильства і нестримним авторитаризмом. Тим самим, послідовники «революції справа» (Ганс Фраєр) наблизилися до так званим націонал-більшовицьким кругам, чиїм найвідомішим представником був колишній член СДПН, надалі член СЄПН, Ернст Нікіш, який ще будучи членом Ради робітничих і солдат в 1919-му маніакально ненавидів все, як він це називав, «західницьке».
Наскільки лівим є фашизм?
При погляді на соціал-етатизм націонал-соціалістів важливо, не останню чергу щодо сьогоднішніх лівих партій, вказати на ендемічні безумство анти-капіталістичного госудасртва, до якого вони прагнуть, тобто ліві коріння фашизму. Це жахлива помилка вважати, що можна практикувати німецьку ідеологію, не викликавши до життя її наслідки, самим кошмарним з яких було «держава СС». Більш того, замислюється як протилежний кризи полюс «соціалістичне» держава прагне у своїй власній динаміці до божевілля, причому - неминуче - до антисемітських.
Бо синтез з очевидно ірраціонального масової свідомості і лише удаваного раціональним державного апарату призводить до закладеного в ньому результату, який можна описати таким чином: чим ширше розуміється і втілюється в життя анти-капіталістичне призначення держави, тобто чим активніше настоюється на квадратуру кола проти всякої логіки, тим більше вирулентной буде антисемітська ідеологія. Інакше кажучи: в принципі, «народна держава» і антисемітизм взаємно підсилюють один одного, навіть якщо цей взаємозв'язок змогла лише в німецьких умовах послідовно матеріалізуватися в «держава СС». Це, в свою чергу, змушувало державний соціалізм СДПН ще в 1920-ті роки багатьом здаватися непослідовним, тому що він мав намір дотримуватися формальної раціональності державний дій. Щось подібне можна було спостерігати в пізньому НДР, коли, власне, авторитарний характер жадав соціалізму без залишків розуму, тобто націонал-соціалізму. Бо тільки націонал-соціалізм може послідовно перевести шизофренію державного антикапіталізму в терміни «раси» і «анти-раси», в той час як така пара термінів як «спільність підприємства» проти «сарани» їм якимось чином споріднена, але завжди буде здаватися непослідовною і недостатньою проекцією. Сучасним варіантом цієї констеляції є відкрито висловлюваний ресентімент соціал-демократичних політиків на кшталт Зигмара Габріеля (СДПН) проти Ізраїлю як компенсація нарциссической образи за те, що Кейсіанская-соціалістичні концепції 70-х років сьогодні втратили усіляку легітимацію.
Герхард Шайт чітко вказав на націонал-соціалістичну взаємозв'язок між етатизм і антисемітизмом в своїх дослідженнях «драматургії антисемітизму»:
«Держава сама виступала в ролі масового споживача і організовувало, здебільшого, на кредитній основі, пряме і непряме створення робочих місць. За допомогою надмірного державного споживання працю здавався звільненим від капіталістичних відносин (трудова служба стала зате святкується, оспівує і вихваляється в фільмах символом), хоча відносини ці, в принципі, під питання не ставилися ». Але «чим більше ставали борги, які цей Рейх неминуче, але непомітно і ледь зрозумілим чином накопичував, тим інтенсивніше призивався зовнішній і внутрішній ворог: світова змова міжнародного єврейства - так звучав переклад інфляційного кредитування і негативного торгового балансу, бюджетного дефіциту і державного боргу на НС -жаргон (...). Але в 'Третьому рейху' то внутрішнє переконання, яке культивував антисемітський дрібний виробник щодо єврейського кредитора 50 років тому, тоталізовалось до державного рок, а погром - в остаточне вирішення єврейського питання ». Таким чином «націонал-соціалізм був найбільшим анти-капіталістичним рухом, яке коли-небудь мобілізувалося для порятунку капіталу; створене ним держава являє собою логічне завершення антисемітизму: Фетишистська зняття капіталу на підставі капіталу » 8 .
Вихідний питання звучало: в чому історично полягає лівий внесок в фашизм. Узагальнюючи можна відповісти так: він полягає саме в тому, як ліві підтримали активистский ірраціоналізм, в суміші божевілля і насильства. Крім цього, у випадку з націонал-соціалізмом цей внесок полягає в майже що езотеричному культі держави. Чим більше ці два тенденції - ірраціоналізм і етатизм - підпорядковують собі лівий рух, тим більше воно знаходиться в політичній конкуренції з націонал-соціалізмом, повсюдно витіснили класичний фашизм. Чим відчайдушніше ця конкуренція відбувається, тим більше схожі один на одного використовувані стереотипи. Тим часом, здається, що «де-нацифікація фашизму» зайшла так далеко, що профспілкові ліві виконують роботу антисемітів, як наприклад в Англії, причому так переконливо, що оригінальні антисеміти справа виявляються елементарно непотрібними. Навіть у Східній Німеччині «громадянське суспільство» підкопує позиції нацистів тим, що пропагує спільність і одночасно виступає проти Ізраїлю і нацистів - по крайней мере, проти тих нацистів, яких ще можна як таких дізнатися. 9
Примітки:
(1) Головним його працею, можна, мабуть, вважати «Die völkische Revolution. Über die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus »(1991).
(2) Інші фашистські рухи в подальшому не беруться до виду; наприклад, рух флангістов в Іспанії, чия жорстокість не піддається сумніву, хоча вона мала, скоріше, конвенціональних авторитарно-реакційним характером, при якому навряд чи може йти мова про «лівому» вплив.
(3) Joseph Conrad: «The secret Agent», 1907
(4) Philip V. Cannistraro: Mussolini, Sacco-Vanzetti, and the Anarchists: The Transatlantic Context, in: "The Journal of Modern History«, 68.1 (1996), S. 31 ff.
(5) «Роздуми про насильство», 1906
(6) Цитується за Stanley Payne, «Geschichte des Faschismus», Berlin 2001, с. 288
(7) Stefan Breuer, «Aspekte totaler Vergesellschaftung», Freiburg 1985, с. 208
(8) Gerhard Scheit, «Verborgener Staat, lebendiges Geld. Zur Dramaturgie des Antisemitismus », Freiburg 1999, с. 354 ff.
(9) Автор має на увазі так звані «марші і демонстрації світу», що поширилися з квітня цього року по Німеччині - прім.перев.
