- східні варвари
- вихваляння простоти
- Той, хто програв герой
- Перші ознаки елітарності
- Відданість - НЕ чеснота
- Воїн без війни
- Національне надбання
Сьогодні самурай - один з найбільш відомих і тиражованих символів Японії. Однак багато в чому ідеалізований, романтичний образ воїна «без страху і докору» склався лише до середини XIX століття. Про те, як трансформувався образ самурая в японській традиційній культурі і чому в душі кожного сучасного японця як і раніше живе воїн, розповів старший викладач школи сходознавства НДУ ВШЕ Максим Гамалій на лекції в музеї Сходу в рамках проекту «Університет, відкритий місту».
східні варвари
До перших творів, в яких дано опис характеру і способу життя самураїв, можна віднести гунки ( «військові повісті»), що з'явилися в XII-XIV століттях. Гункі писали аристократи, так як на ранніх етапах свого розвитку самурайство було слабо утворено, і самурай в силу своєї специфічної професійної діяльності відводив наук і мистецтва незначну роль. Самураї протиставили закостенілих куртуазна, жіночному, чуттєвого світу хейанской аристократії динамічну культуру, засновану на брутальності і маскулінності.
При дворі самураїв часто називали «східні варвари», так як більша їх частина прийшла з рівнини Канто, розташованої на сході країни. Самураї, які не вміють складати вірші і тонко відчувати навколишній світ, обіймали в очах аристократів дуже низьке положення, вони були грубими, неосвіченими людьми, більше пристосованими до того, щоб проливати кров, ніж підтримувати приємну бесіду. Самураї з рівнини Канто займалися сільським господарством (нижчі ранги) і забезпеченням безпеки великих феодальних володінь. Трохи краще аристократи ставилися до самураїв, які прийшли з західних земель Японії. Західні самураї були залучені в торговельні відносини між Японією і Китаєм, вели спокійніший спосіб життя, що дозволяє їм приділяти наук і мистецтва більше часу.
У тексті Хейке-моногатарі ( «Повісті про дім Тайра») один з героїв описує різницю між східними і західними самураями. «Боротися з східними самураями буде складно, - каже герой оповідання, - тому що, якщо під час битви між західними самураями гине син, битва зупиняється на день, якщо батько - на тиждень, поки не будуть впораюся все траурні церемонії, самураї ж сходу борються до кінця і тільки потім додаються печалі і трауру. Якщо закінчується провізія, то західні самураї припиняють військову організацію, поки не буде зібраний новий урожай. Східні ж самураї ведуть війну незважаючи ні на що, обмежуючи свої потреби і тим самим досягаючи перемоги ». Звичайно, це дещо ідеалізований погляд самураїв XIII в. про самих себе. Але воно дуже добре передає сприйняття відмінностей у світогляді та способі життя воїнів Канто і Кансай.
вихваляння простоти
Важливі рисами образу самурая були його простота, щирість і природна природність. Герой ранніх гунки - людина пряма, що не завжди бувало добре, але при цьому незмінно щирий і чесний. Чарівності «дикунською» простоти і правдивості самурайства НЕ уникли навіть аристократи. Крім того, зовнішня аскетичність і невимогливість в побуті і життя стали ідеалом самурайської культури задовго до початку домінування принципів «вабі-сабі» в японській естетиці. У спробах збереження єдності крихкого мінливого світу середньовічного самурайства політичні лідери військового стану фактично першим кроком проголошували повернення до способу життя часів, коли в поході воїн спав на землі, їв просту їжу, а під голову клав НЕ подушку а власний шолом або руку.
Крім того, в ранніх повістях самураї починають проявляти риси потужного колективізму, але при цьому колективізм спирається не на кровні узи (які дуже швидко втрачають значення в контексті інституційної історії самураїв), а на економіко-географічні зв'язку. Такий підхід посилював трагізм оповіді, так як представники однієї сім'ї часто змушені були битися один з одним. Між собою самураїв об'єднувала прихильність до певного способу життя і суворе підпорядкування специфічним нормам, правилам і звичаям конкретного військового будинку. У текстах часто підкреслюється особиста вірність панові, при цьому самурай міг бути не відданий спільній справі, але відданість своєму сюзерену вважалася обов'язковою. Превалювання особистих зв'язків над колективними інтересами - ще одна невід'ємна риса самурая в ранніх військових повістях.
Той, хто програв герой
Цікаво, що головними героями військових хронік раннього періоду були зовсім не переможці, а ті, хто програв. Поняття «героїчного» в середньовічній Японії найбільш повно втілював в собі образ Мінамото-но Есицуне. Есицуне - молодий юнак, наділений різноманітними талантами і прекрасний як дівчина, був одним з вождів клану Міномото, що воював з будинком Тайро. Цікавий епізод, в якому Есицуне, вдавшись до військових хитрощів, завдав своєму супротивнику смертельний удар в спину.
Подібний неетичний, якщо не сказати досить підлий, з європейської точки зору, вчинок в середньовічній Японії розцінювався як частина самурайської доблесті поряд з такими безумовними перевагами, як хитрість і хоробрість. Однак героєм Есицуне роблять зовсім не його таланти тактика і стратега і не його хоробрість і дивовижна краса в поєднанні з освіченістю і вмінням грати на флейті. Есицуне герой, тому що, програвши останній бій, був змушений вбити свою сім'ю і накласти на себе руки. Трагічність героя стає характерною рисою всього героїчного в японській культурі. Свій життєвий шлях японський герой проживає стрімко: від швидкого зльоту до такого ж швидкого падіння, і ця зумовленість трагічного фіналу, смертельна сутичка з власною долею і перетворює його в героя. Вірність своєму життєвому шляху, ідеалам і принципам до останнього подиху в японському світогляді заслуговує вихваляння і шанування.
Перші ознаки елітарності
Першою справді самурайської військової повістю прийнято вважати «Повість про великого світі» (1318-1367 рр.), В якій розповідається про встановлення сьогунату Асікага і початку війни між північним і південним військовими будинками. Якщо попередні тексти про самураїв відображали буддистська світогляд аристократії, з жахом спостерігала, як «східні варвари» руйнують витончений світ імператорського палацу, і, по суті, будь-яка невдача героя пояснювалася законом карми), то в «Повісті про великого світі» починає домінувати вчення Конфуція .
На перше місце постають ідеї служіння, честі і вірності обов'язку, вперше звучить думка, що дані чесноти - ознака елітарного стану. Тільки самурай міг зрозуміти, що таке мужність, хоробрість і самовідданість, інші стани, в силу свого низького походження, апріорі позбавлені даних якостей. Втіленням образу героя епохи стає полководець Кусуноки Масасіге, який виступав на боці того, хто програв Південного двору. Він вперше проголосив ідею про необхідність служіння державі і суспільству і став першим самураєм в історії самурайської культури, які служили не за принципом економічних зв'язків, а імператору. Згодом це перетворило Масасіге в одного з головних героїв імперської ідеології Японії XX століття.
Відданість - НЕ чеснота
Після того як час відносно спокійного правління Асикага пішло в минуле, Японію знову потрясла громадянська війна, що тривала майже століття. У цей складний для країни період якихось масштабних літературних творів, що описують образ самурая, не створювалося, зате з'явилися домашні закони та приписи окремих сімей і князівств, в яких були зібрані міркування про те, як потрібно жити, практичні рекомендації, цитати з різних конфуціанських і буддистських текстів.
У період громадянської війни в світогляді самурая починає домінувати прагматичність, а головною доблестю стає вміння перемагати, причому абсолютно неважливо, якою ціною. Якщо перемога досягається за допомогою зради і підлості - це добре. Один з найбільш успішних полководців даного періоду писав в своїх настановах: «Не важливо, як будуть називати самурая, тигром або собакою, важливо, щоб самурай перемагав». Оскільки вірність своєму сюзерену перестала бути найвищою чеснотою, дана обставина послужило приводом виробити чіткі приписи про те, як добре правити і як добре служити (до цього питання про відмінності вищих і нижчих рангів мало цікавив самураїв).
Пан відтепер повинен був бути уважним до потреб свого васала, для того щоб його не зрадили в найвідповідальніший момент. «Застрахувати» вірність свого васала можна було, наприклад, нагороджуючи його землею після кожного успішного походу, або утримуючи його сім'ю в заручниках. Виникнення діалогічного соціально-економічного простору між васалом і паном, між селянином, на чиїх полях велися битви, і самураями призвело останніх до думки про необхідність вчитися балансувати між миром і війною. Відтепер «мистецтво війни повинно бути правою рукою самурая, а мистецтво світу - лівої». Самурай починає вчитися бути не тільки воїном, але і освіченим адміністратором. І оскільки в Японії того періоду єдиною наукою управління було конфуціанство, то «мистецтвом світу» для самурая стає вивчення конфуціанських текстів. До XVII століття це призвело до семантичного зміни ієрогліфа, що означає слово «самурай». Замість «Джі» - слуга, підлеглий, в ужиток увійшов ієрогліф «сі», що позначає не тільки воїна, але швидше за адміністратора, людини на службі, в першу чергу - у держави.
Воїн без війни
Світ, який панував в Японії 250 років, виявився бомбою уповільненої дії, яка призвела згодом самурайство до краху. До приходу до влади сьогуна Токугава кожна людина, що має на меті, бажання, а головне талант і силу для реалізації своєї мрії, міг зайняти в суспільстві будь-яке положення. Наприклад, добре відома біографія Тойотомі Хідейосі, селянського хлопчика, що пройшов шлях від васала до сьогуна. Однак в період Токугава в японському суспільстві встановилася фіксована жорстка соціальна структура, яка зробила практично неможливим ніякі станові міграції.
Відтепер самураї визнавалися вищим станом, в чиїх руках зосередилася вся влада і військова міць, іншим станам було заборонено носити зброю і проявляти силу. Конфуціанський філософ Ямага Соко сформулював вчення «Сидо» - шлях служивого чоловіка, з'явилися ідеї вродженого розуміння самураями почуття справедливості і боргу, недоступного іншим станам. Крім цього самураї починають сприймати себе як охоронці традиційних цінностей старовини.
Крім жорсткої ієрархії Токугава розділив і сфери професійної діяльності кожного стану. Таким чином, самурай не мав права займатися торгівлею, обробляти землю, серйозно захоплюватися якимось ремеслом, але міг виконувати тільки контрольно-адміністративні функції. У відсутності війни самурайство НЕ багатшало, утриматися в своєму клані ставало все важче і важче, феодали, розніжені світом, поступово забували про свої зобов'язання перед підлеглими, поки з самурайського кодексу взагалі не зникли приписи для гарного пана. У подібних умовах стало не зовсім зрозуміло, чому треба зберігати вірність пану, але в XVIII столітті філософи знайшли відповідь - любов. Відтепер самураєві пропонувалося любити пана палкої і пристрасною любов'ю. І оскільки самурай був позбавлений можливості проявити чуттєву любов до свого сюзерену, як він міг би це зробити по відношенню до своєї коханої, слід було жертвувати заради пана своїм життям, достатком і інтересами. Найстрашніше, що могло трапитися з самураєм в період правління Токугава - втрата покровительства свого сюзерена. Ставши Ронін (самурай без хазяїна), нещасний міг викладати конфуцианскую науку, навчати військовому мистецтву, перейти в інший стан без права повернення назад або зробитися розбійником і вбивцею.
Національне надбання
Самурайський режим упав з багатьох причин, почасти по внутрішніх протиріч і неможливості в рамках кодексу реалізувати власні ідеали. До кінця XIX століття Японія завдяки самураям повернула собі імператорську владу і відкрилася західним ідеалам. Прагнучи у всьому наслідувати європейським «друзям», японське суспільство почало сором'язливо відкидати самурайську ідеологію як ознака відсталості і обридлого консерватизму. Однак, так і не зумівши стати для Західного світу рівноправним партнером, швидко повернулося до пошуку своєї власної національної унікальності.
У 1914 році Інадзо Нитобе пише англійською мовою знаменитий трактат «Бусідо. Душа Японії », в якому формулює багато в чому ідеалізоване уявлення про роль самураїв в японській культурі. Він пише про те, що в японській національній культурі немає жодного феномену, на який не вплинув би образ самурая, і все найкраще, що є в японській нації, втілено в ідеалах кодексу Бусідо. В епоху Японської імперії вірність самурая своєму панові зрівнюється з відданістю японця своєму імператору. З культурної та станової ідеології образ самурая трансформувався в інструмент державного контролю.
Навіть в післявоєнній Японії ренесанс національної самосвідомості і культури починається з реабілітацією самурайських ідеалів. Помітну роль в конструюванні нового ідеалу самурая в XX в. зіграв Юкіо Місіма. Будучи в дитинстві кволим і хворобливим хлопчиком, важко переживав момент боягузливого втечі від єдиного в його біографії зіткнення з війною, письменник зміг втілити в життя ідеальний образ самурая. У 1970 році він здійснив невдалу спробу підняти військовий заколот. Як справжній японський герой Місіма, програвши бій, наклав на себе руки за всіма канонами самурайської культури. У вчинку Місіми японці побачили приклад справжнього життя, національної гордості та героїзму, а західні дослідники знову звернули увагу на ще далеко не розгадану японську традиційну культуру.
«Завдяки самурайської культурі в Японії з'явилося уявлення про самих себе. Сьогодні, коли японець хоче відчути себе успішним, він вдається до втілення образу самурая. Японський менеджмент не є продовженням управлінських ідей військових будинків середньовічної Японії - це багато в чому міф, японська корпорація зовсім не дзеркальне відображення військового клану, але йдучи на роботу в нудний офіс і приколів на лацкан піджака значок з емблемою компанії, японець відчуває себе доблесним і безстрашним самураєм », - уклав Максим Гамалій.
Анастасія Чумак, новинна служба порталу НДУ ВШЕ
