1. Краса - внутрішня і зовнішня Чи є в нашій традиції протиріччя? Найчастіше, говорячи про красу...
2. Краса - внутрішня і зовнішня

Краса - внутрішня і зовнішня

Чи є в нашій

традиції

протиріччя?

Найчастіше, говорячи про красу єврейської жінки, люди охоплюють тільки аспект внутрішньої краси, краси душі, і тому у непідготовленою частини нашого суспільства в голові виникає карикатурний образ. Чомусь склалося враження, що заміжня релігійна єврейка живе сьогодні мало не в кам'яному столітті, ходить в перуці і довгому одязі, беззаперечно слухається чоловіка і абсолютно нічого не може собі дозволити. Ми б хотіли розвінчати цей міф.

Але спочатку все-таки кілька слів про ту саму внутрішню красу, красу "царської дочки", без якої будь-яка сама приваблива зовнішність - всього лише пил, яку віднесе час.

«Якщо знайде собі доброчесну дружину - то її ціна вище перлів ... оманлива миловидність, скороминуща краса, але прославлена ​​жінка, яка боїться зробити провина». Ці слова єврейські чоловіки співають своїм дружинам при настанні кожної суботи. І на подив гарні єврейські дружини з ними згодні, бо в першу чергу вони - доброчесні.

Внутрішня краса

Для прикладу візьмемо Естер, ту саму, яка врятувала єврейський народ від лиходія Амана, ту саму, історію про яку ми читаємо на кожен Пурим.

Естер, по ідеї, була обрана в цариці за свою виняткову зовнішню красу, що коментатори вважають дивним, бо її зовнішність була аж ніяк не найпрекраснішою. У Талмуді сказано, що у Естер був зеленуватий колір обличчя, але що при цьому вона мала певний витонченістю (трактат Мегіла, 13а).

Наші мудреці вчать, що коли чиїсь внутрішні якості піднесені і прекрасні, то вони виявляються зовні так, що людина сприймається красивим. Це один з головних мотивів фрагмента Ешет Хайіль, "Цнотлива дружина", з Притчею царя Соломона, який вчить нас: "оманлива краса і марна краса - лише жінка, яка боїться Господа, гідна похвали".

Ми навіть бачимо, що Естер пішла на все, щоб приховати свою зовнішність, тому що не хотіла сподобатися цареві. І не будь на те святий причини і необхідності, щоб вона виявилася в палаці, Естер, найімовірніше, була б оцінена лише зовні, і тоді у неї не було б жодного шансу бути обраною. Але у неї безумовно була місія, для виконання якої її вибрав Нд-вишній, і тому її внутрішній світ був побачений; і тому жодна інша жінка не могла скласти їй конкуренцію.

Саме ім'я Естер символізує шлях її життя і виконання її місії. Корінь імені Естер на івриті означає "прихований". Часто ми думаємо, що якщо людина щось приховує, то це через збентеження або дискомфорту. Сучасна концепція звучить як "маєш - покажи". Покажи світу, що ти можеш йому запропонувати, будь відкритим, будь публічним, і чим більше - тим краще. Бути нікому не відомим героєм не так вже захоплююче.

Якщо людина хоче продемонструвати всім, що він може запропонувати, на що він здатний, тоді так, краще відкрити це, надати розголосу. Але якщо людина хоче використовувати свої можливості для вищої мети, для досягнення більшого добра, а не тільки для задоволення власного его, то тоді краще почати робити це приховано, без розголосу, так, щоб досягти мети.

Забавно, що Вашті багато в чому являє наш сучасний погляд на жінку. Вона впевнена в собі, приваблива, товариська, безстрашна і нахабна. Вона не бачить жодної проблеми в тому, щоб продемонструвати своє оголене тіло цілого залу людей, щоб подражнити і розважити їх. Однак її мета суто егоїстична. Вона ні печеться ні про що інше, крім свого я. Тому, як тільки її тіло перестає мати гарний вигляд і бути привабливим, вона ховається.

Естер весь час залишається прихованої, але з метою зуміти бути побаченої. І коли вона здатна розкритися, вона виглядає не як тіло для використання іншими, але як героїня, як та, що представляє святість, і хто думає не тільки про себе, а й свій народ. Як сказано в Талмуді: "Благословення перебуває на тому, що приховано від очей" (трактат Тааніт, 5б).

Можливо, це дійсно захоплююче - опинитися на сторінках газет і журналів, демонструючи свої досягнення, але найбільші досягнення тримаються в секреті. Найважливіші інновації і досягнення, будь то галузь медицини, технології, науки або оборони, йдуть під грифом "Цілком таємно", "Строго конфіденційно" і приховані за сімома печатками.

У той час як Вашті могла б потрапити на обкладинки всіх журналів, саме Естер, залишаючись за кадром, стала жінкою, дійсно змінила світ.

Естер уособлює слова Писання "Все гідність царської дочки усередині". Слово пнімі (всередині) - це те ж саме, що пніміют - внутрішній світ людини, його духовна складова. Це і є Естер. Розуміючи справжнє значення прихованості, вона відкрила єврейському народу вічний урок на все часи.

Зовнішня краса

Віленський Гаон в книзі Коль Еліягу (до Берейшіт 29, 17) запитує: "Тора, кажучи про таких праведних жінок, як Сара, Рифка і Рахель, багато разів згадує, що вони були гарні. Якщо це не має значення, навіщо Тора згадує про цьому? "

Тому, пише Віленський Гаон, сенс вірша в Мишлей (31, 30) наступний: жіноча краса не є гідністю, якщо у жінки немає страху перед Небесами. Однак якщо красива жінка богобоязненна, то її краса - одна з переваг, які прославляють її.

Якщо жінка богобоязненна, то краса її не тільки фізична, а й духовна. В такому випадку фізична краса є відображенням краси духовної, як сказано в книзі Коелет (8, 1): «Мудрість людини просвітлює лик його ...».

Єврейської жінці не просто слід бути доглянутою, охайною, показувати свій смак, але без «виклику», це їй наказує Тора. Є закон, який вимагає, щоб жінка була приваблива для свого чоловіка. В Йом Кіпур серед інших заборон не можна митися, але закон дозволяє жінці в перший місяць шлюбу навіть в Йом Кіпур умити обличчя.

Коли жінка дозволена чоловікові, то прикрашати себе для чоловіка - для неї дуже велика мицва (заповідь). В цьому випадку, чим більше «зухвало» вона виглядає, - тим краще. Коли жінка не дозволена чоловікові, все одно вона повинна бути доглянутою, і це дуже важливо. Є сувора заборона в будь-якій ситуації бути недоглянутою або неохайною при чоловікові. Краса дружини в дозволені періоди: яскравіше макіяж, привабливіше одяг, парфуми, прикраси.

У періоди віддалення краса жінки повинна бути більш заспокійлива: макіяж природний, одяг красива, але не спокуслива, прикраси скромніше звичайного, відсутність духів.

Це для чоловіка. У зовнішньому світі жінка повинна виглядати приємно, але не зухвало, це відноситься як до одягу, так і до макіяжу, і до прикрас.

Коли євреї прийшли з Вавилону до Ізраїлю під час побудови Другого храму, на Землі Обітованої давно ніхто не жив, країна була спустошена. Так що для жінок того покоління займатися своєю зовнішністю не було майже жодних можливостей. І тоді Езра, глава єврейської громади, видав закон, згідно з яким по всіх селах повинні були проходити коробейники, продаючи парфумерію і прикраси.

Релігійна єврейська жінка не може фарбуватися в Шабат, але може нафарбуватися до його настання, зараз багато стійкою косметики, яка витримує не тільки вечір п'ятниці, але і всю суботу.

І наостанок невелика розповідь.

У Мишне (Недарім 66а) розповідається: один юнак не хотів одружуватися на гідної дівчині, яка підходила йому в усіх відношеннях, через одну «маленьку» проблеми ... дівчина була потворна. Щоб рідні не намагалися переконати його одружитися на ній, незважаючи на «маленьку проблему», юнак дав обітницю - не укладати цей шлюб.

Однак, бачачи, наскільки вона гідна людина, юнак пошкодував про свою обітницю. Він прийшов до його дядька раббі Ішмаель з питанням, чи можна зняти з себе цей обітницю. Закон говорить: зняти обітницю можна тільки в разі, якщо в момент, коли він був дан, той, хто дав обітницю, не знав в момент обітниці якоїсь деталі (або не усвідомлював її).

Що ж зробив раббі Ішмаель? Велів своїм домочадцям нарядити дівчину в прекрасний одяг і прикрасити коштовностями. Потім показав її юнакові і запитав: «Чи можеш ти тепер сказати, що вона потворна?» Побачивши її в прекрасному вбранні і прикрасах, юнак сказав: тепер він бачить - вона не потворна, більш того, тепер він бачить - вона красива!

Розповідає Мишна, що заплакав тоді раббі Ішмаель і сказав: «Прекрасні дочки Ізраїлю, але бідність неподобство їх».

Краса - внутрішня і зовнішня

Чи є в нашій

традиції

протиріччя?

Найчастіше, говорячи про красу єврейської жінки, люди охоплюють тільки аспект внутрішньої краси, краси душі, і тому у непідготовленою частини нашого суспільства в голові виникає карикатурний образ. Чомусь склалося враження, що заміжня релігійна єврейка живе сьогодні мало не в кам'яному столітті, ходить в перуці і довгому одязі, беззаперечно слухається чоловіка і абсолютно нічого не може собі дозволити. Ми б хотіли розвінчати цей міф.

Але спочатку все-таки кілька слів про ту саму внутрішню красу, красу "царської дочки", без якої будь-яка сама приваблива зовнішність - всього лише пил, яку віднесе час.

«Якщо знайде собі доброчесну дружину - то її ціна вище перлів ... оманлива миловидність, скороминуща краса, але прославлена ​​жінка, яка боїться зробити провина». Ці слова єврейські чоловіки співають своїм дружинам при настанні кожної суботи. І на подив гарні єврейські дружини з ними згодні, бо в першу чергу вони - доброчесні.

Внутрішня краса

Для прикладу візьмемо Естер, ту саму, яка врятувала єврейський народ від лиходія Амана, ту саму, історію про яку ми читаємо на кожен Пурим.

Естер, по ідеї, була обрана в цариці за свою виняткову зовнішню красу, що коментатори вважають дивним, бо її зовнішність була аж ніяк не найпрекраснішою. У Талмуді сказано, що у Естер був зеленуватий колір обличчя, але що при цьому вона мала певний витонченістю (трактат Мегіла, 13а).

Наші мудреці вчать, що коли чиїсь внутрішні якості піднесені і прекрасні, то вони виявляються зовні так, що людина сприймається красивим. Це один з головних мотивів фрагмента Ешет Хайіль, "Цнотлива дружина", з Притчею царя Соломона, який вчить нас: "оманлива краса і марна краса - лише жінка, яка боїться Господа, гідна похвали".

Ми навіть бачимо, що Естер пішла на все, щоб приховати свою зовнішність, тому що не хотіла сподобатися цареві. І не будь на те святий причини і необхідності, щоб вона виявилася в палаці, Естер, найімовірніше, була б оцінена лише зовні, і тоді у неї не було б жодного шансу бути обраною. Але у неї безумовно була місія, для виконання якої її вибрав Нд-вишній, і тому її внутрішній світ був побачений; і тому жодна інша жінка не могла скласти їй конкуренцію.

Саме ім'я Естер символізує шлях її життя і виконання її місії. Корінь імені Естер на івриті означає "прихований". Часто ми думаємо, що якщо людина щось приховує, то це через збентеження або дискомфорту. Сучасна концепція звучить як "маєш - покажи". Покажи світу, що ти можеш йому запропонувати, будь відкритим, будь публічним, і чим більше - тим краще. Бути нікому не відомим героєм не так вже захоплююче.

Якщо людина хоче продемонструвати всім, що він може запропонувати, на що він здатний, тоді так, краще відкрити це, надати розголосу. Але якщо людина хоче використовувати свої можливості для вищої мети, для досягнення більшого добра, а не тільки для задоволення власного его, то тоді краще почати робити це приховано, без розголосу, так, щоб досягти мети.

Забавно, що Вашті багато в чому являє наш сучасний погляд на жінку. Вона впевнена в собі, приваблива, товариська, безстрашна і нахабна. Вона не бачить жодної проблеми в тому, щоб продемонструвати своє оголене тіло цілого залу людей, щоб подражнити і розважити їх. Однак її мета суто егоїстична. Вона ні печеться ні про що інше, крім свого я. Тому, як тільки її тіло перестає мати гарний вигляд і бути привабливим, вона ховається.

Естер весь час залишається прихованої, але з метою зуміти бути побаченої. І коли вона здатна розкритися, вона виглядає не як тіло для використання іншими, але як героїня, як та, що представляє святість, і хто думає не тільки про себе, а й свій народ. Як сказано в Талмуді: "Благословення перебуває на тому, що приховано від очей" (трактат Тааніт, 5б).

Можливо, це дійсно захоплююче - опинитися на сторінках газет і журналів, демонструючи свої досягнення, але найбільші досягнення тримаються в секреті. Найважливіші інновації і досягнення, будь то галузь медицини, технології, науки або оборони, йдуть під грифом "Цілком таємно", "Строго конфіденційно" і приховані за сімома печатками.

У той час як Вашті могла б потрапити на обкладинки всіх журналів, саме Естер, залишаючись за кадром, стала жінкою, дійсно змінила світ.

Естер уособлює слова Писання "Все гідність царської дочки усередині". Слово пнімі (всередині) - це те ж саме, що пніміют - внутрішній світ людини, його духовна складова. Це і є Естер. Розуміючи справжнє значення прихованості, вона відкрила єврейському народу вічний урок на все часи.

Зовнішня краса

Віленський Гаон в книзі Коль Еліягу (до Берейшіт 29, 17) запитує: "Тора, кажучи про таких праведних жінок, як Сара, Рифка і Рахель, багато разів згадує, що вони були гарні. Якщо це не має значення, навіщо Тора згадує про цьому? "

Тому, пише Віленський Гаон, сенс вірша в Мишлей (31, 30) наступний: жіноча краса не є гідністю, якщо у жінки немає страху перед Небесами. Однак якщо красива жінка богобоязненна, то її краса - одна з переваг, які прославляють її.

Якщо жінка богобоязненна, то краса її не тільки фізична, а й духовна. В такому випадку фізична краса є відображенням краси духовної, як сказано в книзі Коелет (8, 1): «Мудрість людини просвітлює лик його ...».

Єврейської жінці не просто слід бути доглянутою, охайною, показувати свій смак, але без «виклику», це їй наказує Тора. Є закон, який вимагає, щоб жінка була приваблива для свого чоловіка. В Йом Кіпур серед інших заборон не можна митися, але закон дозволяє жінці в перший місяць шлюбу навіть в Йом Кіпур умити обличчя.

Коли жінка дозволена чоловікові, то прикрашати себе для чоловіка - для неї дуже велика мицва (заповідь). В цьому випадку, чим більше «зухвало» вона виглядає, - тим краще. Коли жінка не дозволена чоловікові, все одно вона повинна бути доглянутою, і це дуже важливо. Є сувора заборона в будь-якій ситуації бути недоглянутою або неохайною при чоловікові. Краса дружини в дозволені періоди: яскравіше макіяж, привабливіше одяг, парфуми, прикраси.

У періоди віддалення краса жінки повинна бути більш заспокійлива: макіяж природний, одяг красива, але не спокуслива, прикраси скромніше звичайного, відсутність духів.

Це для чоловіка. У зовнішньому світі жінка повинна виглядати приємно, але не зухвало, це відноситься як до одягу, так і до макіяжу, і до прикрас.

Коли євреї прийшли з Вавилону до Ізраїлю під час побудови Другого храму, на Землі Обітованої давно ніхто не жив, країна була спустошена. Так що для жінок того покоління займатися своєю зовнішністю не було майже жодних можливостей. І тоді Езра, глава єврейської громади, видав закон, згідно з яким по всіх селах повинні були проходити коробейники, продаючи парфумерію і прикраси.

Релігійна єврейська жінка не може фарбуватися в Шабат, але може нафарбуватися до його настання, зараз багато стійкою косметики, яка витримує не тільки вечір п'ятниці, але і всю суботу.

І наостанок невелика розповідь.

У Мишне (Недарім 66а) розповідається: один юнак не хотів одружуватися на гідної дівчині, яка підходила йому в усіх відношеннях, через одну «маленьку» проблеми ... дівчина була потворна. Щоб рідні не намагалися переконати його одружитися на ній, незважаючи на «маленьку проблему», юнак дав обітницю - не укладати цей шлюб.

Однак, бачачи, наскільки вона гідна людина, юнак пошкодував про свою обітницю. Він прийшов до його дядька раббі Ішмаель з питанням, чи можна зняти з себе цей обітницю. Закон говорить: зняти обітницю можна тільки в разі, якщо в момент, коли він був дан, той, хто дав обітницю, не знав в момент обітниці якоїсь деталі (або не усвідомлював її).

Що ж зробив раббі Ішмаель? Велів своїм домочадцям нарядити дівчину в прекрасний одяг і прикрасити коштовностями. Потім показав її юнакові і запитав: «Чи можеш ти тепер сказати, що вона потворна?» Побачивши її в прекрасному вбранні і прикрасах, юнак сказав: тепер він бачить - вона не потворна, більш того, тепер він бачить - вона красива!

Розповідає Мишна, що заплакав тоді раббі Ішмаель і сказав: «Прекрасні дочки Ізраїлю, але бідність неподобство їх».

Краса - внутрішня і зовнішня

Чи є в нашій

традиції

протиріччя?

Найчастіше, говорячи про красу єврейської жінки, люди охоплюють тільки аспект внутрішньої краси, краси душі, і тому у непідготовленою частини нашого суспільства в голові виникає карикатурний образ. Чомусь склалося враження, що заміжня релігійна єврейка живе сьогодні мало не в кам'яному столітті, ходить в перуці і довгому одязі, беззаперечно слухається чоловіка і абсолютно нічого не може собі дозволити. Ми б хотіли розвінчати цей міф.

Але спочатку все-таки кілька слів про ту саму внутрішню красу, красу "царської дочки", без якої будь-яка сама приваблива зовнішність - всього лише пил, яку віднесе час.

«Якщо знайде собі доброчесну дружину - то її ціна вище перлів ... оманлива миловидність, скороминуща краса, але прославлена ​​жінка, яка боїться зробити провина». Ці слова єврейські чоловіки співають своїм дружинам при настанні кожної суботи. І на подив гарні єврейські дружини з ними згодні, бо в першу чергу вони - доброчесні.

Внутрішня краса

Для прикладу візьмемо Естер, ту саму, яка врятувала єврейський народ від лиходія Амана, ту саму, історію про яку ми читаємо на кожен Пурим.

Естер, по ідеї, була обрана в цариці за свою виняткову зовнішню красу, що коментатори вважають дивним, бо її зовнішність була аж ніяк не найпрекраснішою. У Талмуді сказано, що у Естер був зеленуватий колір обличчя, але що при цьому вона мала певний витонченістю (трактат Мегіла, 13а).

Наші мудреці вчать, що коли чиїсь внутрішні якості піднесені і прекрасні, то вони виявляються зовні так, що людина сприймається красивим. Це один з головних мотивів фрагмента Ешет Хайіль, "Цнотлива дружина", з Притчею царя Соломона, який вчить нас: "оманлива краса і марна краса - лише жінка, яка боїться Господа, гідна похвали".

Ми навіть бачимо, що Естер пішла на все, щоб приховати свою зовнішність, тому що не хотіла сподобатися цареві. І не будь на те святий причини і необхідності, щоб вона виявилася в палаці, Естер, найімовірніше, була б оцінена лише зовні, і тоді у неї не було б жодного шансу бути обраною. Але у неї безумовно була місія, для виконання якої її вибрав Нд-вишній, і тому її внутрішній світ був побачений; і тому жодна інша жінка не могла скласти їй конкуренцію.

Саме ім'я Естер символізує шлях її життя і виконання її місії. Корінь імені Естер на івриті означає "прихований". Часто ми думаємо, що якщо людина щось приховує, то це через збентеження або дискомфорту. Сучасна концепція звучить як "маєш - покажи". Покажи світу, що ти можеш йому запропонувати, будь відкритим, будь публічним, і чим більше - тим краще. Бути нікому не відомим героєм не так вже захоплююче.

Якщо людина хоче продемонструвати всім, що він може запропонувати, на що він здатний, тоді так, краще відкрити це, надати розголосу. Але якщо людина хоче використовувати свої можливості для вищої мети, для досягнення більшого добра, а не тільки для задоволення власного его, то тоді краще почати робити це приховано, без розголосу, так, щоб досягти мети.

Забавно, що Вашті багато в чому являє наш сучасний погляд на жінку. Вона впевнена в собі, приваблива, товариська, безстрашна і нахабна. Вона не бачить жодної проблеми в тому, щоб продемонструвати своє оголене тіло цілого залу людей, щоб подражнити і розважити їх. Однак її мета суто егоїстична. Вона ні печеться ні про що інше, крім свого я. Тому, як тільки її тіло перестає мати гарний вигляд і бути привабливим, вона ховається.

Естер весь час залишається прихованої, але з метою зуміти бути побаченої. І коли вона здатна розкритися, вона виглядає не як тіло для використання іншими, але як героїня, як та, що представляє святість, і хто думає не тільки про себе, а й свій народ. Як сказано в Талмуді: "Благословення перебуває на тому, що приховано від очей" (трактат Тааніт, 5б).

Можливо, це дійсно захоплююче - опинитися на сторінках газет і журналів, демонструючи свої досягнення, але найбільші досягнення тримаються в секреті. Найважливіші інновації і досягнення, будь то галузь медицини, технології, науки або оборони, йдуть під грифом "Цілком таємно", "Строго конфіденційно" і приховані за сімома печатками.

У той час як Вашті могла б потрапити на обкладинки всіх журналів, саме Естер, залишаючись за кадром, стала жінкою, дійсно змінила світ.

Естер уособлює слова Писання "Все гідність царської дочки усередині". Слово пнімі (всередині) - це те ж саме, що пніміют - внутрішній світ людини, його духовна складова. Це і є Естер. Розуміючи справжнє значення прихованості, вона відкрила єврейському народу вічний урок на все часи.

Зовнішня краса

Віленський Гаон в книзі Коль Еліягу (до Берейшіт 29, 17) запитує: "Тора, кажучи про таких праведних жінок, як Сара, Рифка і Рахель, багато разів згадує, що вони були гарні. Якщо це не має значення, навіщо Тора згадує про цьому? "

Тому, пише Віленський Гаон, сенс вірша в Мишлей (31, 30) наступний: жіноча краса не є гідністю, якщо у жінки немає страху перед Небесами. Однак якщо красива жінка богобоязненна, то її краса - одна з переваг, які прославляють її.

Якщо жінка богобоязненна, то краса її не тільки фізична, а й духовна. В такому випадку фізична краса є відображенням краси духовної, як сказано в книзі Коелет (8, 1): «Мудрість людини просвітлює лик його ...».

Єврейської жінці не просто слід бути доглянутою, охайною, показувати свій смак, але без «виклику», це їй наказує Тора. Є закон, який вимагає, щоб жінка була приваблива для свого чоловіка. В Йом Кіпур серед інших заборон не можна митися, але закон дозволяє жінці в перший місяць шлюбу навіть в Йом Кіпур умити обличчя.

Коли жінка дозволена чоловікові, то прикрашати себе для чоловіка - для неї дуже велика мицва (заповідь). В цьому випадку, чим більше «зухвало» вона виглядає, - тим краще. Коли жінка не дозволена чоловікові, все одно вона повинна бути доглянутою, і це дуже важливо. Є сувора заборона в будь-якій ситуації бути недоглянутою або неохайною при чоловікові. Краса дружини в дозволені періоди: яскравіше макіяж, привабливіше одяг, парфуми, прикраси.

У періоди віддалення краса жінки повинна бути більш заспокійлива: макіяж природний, одяг красива, але не спокуслива, прикраси скромніше звичайного, відсутність духів.

Це для чоловіка. У зовнішньому світі жінка повинна виглядати приємно, але не зухвало, це відноситься як до одягу, так і до макіяжу, і до прикрас.

Коли євреї прийшли з Вавилону до Ізраїлю під час побудови Другого храму, на Землі Обітованої давно ніхто не жив, країна була спустошена. Так що для жінок того покоління займатися своєю зовнішністю не було майже жодних можливостей. І тоді Езра, глава єврейської громади, видав закон, згідно з яким по всіх селах повинні були проходити коробейники, продаючи парфумерію і прикраси.

Релігійна єврейська жінка не може фарбуватися в Шабат, але може нафарбуватися до його настання, зараз багато стійкою косметики, яка витримує не тільки вечір п'ятниці, але і всю суботу.

І наостанок невелика розповідь.

У Мишне (Недарім 66а) розповідається: один юнак не хотів одружуватися на гідної дівчині, яка підходила йому в усіх відношеннях, через одну «маленьку» проблеми ... дівчина була потворна. Щоб рідні не намагалися переконати його одружитися на ній, незважаючи на «маленьку проблему», юнак дав обітницю - не укладати цей шлюб.

Однак, бачачи, наскільки вона гідна людина, юнак пошкодував про свою обітницю. Він прийшов до його дядька раббі Ішмаель з питанням, чи можна зняти з себе цей обітницю. Закон говорить: зняти обітницю можна тільки в разі, якщо в момент, коли він був дан, той, хто дав обітницю, не знав в момент обітниці якоїсь деталі (або не усвідомлював її).

Що ж зробив раббі Ішмаель? Велів своїм домочадцям нарядити дівчину в прекрасний одяг і прикрасити коштовностями. Потім показав її юнакові і запитав: «Чи можеш ти тепер сказати, що вона потворна?» Побачивши її в прекрасному вбранні і прикрасах, юнак сказав: тепер він бачить - вона не потворна, більш того, тепер він бачить - вона красива!

Розповідає Мишна, що заплакав тоді раббі Ішмаель і сказав: «Прекрасні дочки Ізраїлю, але бідність неподобство їх».