Десять складових методології патріотичного виховання

Автор Вардан Ернестович Багдасарян - д.і.н., проф., Заст. глави Центру наукової політичної думки та ідеології.

Багато і широко говориться сьогодні про патріотичне виховання. Державні і громадські структури отримують відповідні завдання. Але говорити про патріотичне виховання, ще не означає його практично здійснювати. Неправильно методологічно і методично здійснена робота може навіть викликати ефект відторгнення і привести до вихолощення патріотичних почуттів у населення.

Як широко використовувалася тема патріотики в пропаганді Російської імперії останніх років її існування! Масштабно святкувалися історичні ювілеї - трьохсотріччя дому Романових, сторіччя перемоги над Наполеоном і інші. Все марно. Казенний патріотизм виявився в результаті демотиватором. Влада Російської імперія не змогли артикулювати нової ідеології, яка б змогла об'єднати патріотизм з відповіддю на пропоновані країні актуальні виклики.

Казённость патріотичної пропаганди пізнього СРСР стало фактором втрати віри і в комуністичні ідеали, поширення космополітичних орієнтирів серед молоді. Замість патріота став формуватися тип людини-конформіста. Для пасіонарної частини населення пізнього СРСР патріотизм виявився синонімічний конформізму. Коли ідеологічні шлюзи були відкриті вся офіційна патріотика враз обрушилася, зіткнувшись з пропагандою лібералізму і «загальнолюдських цінностей».

Обидва рази - і в 1917-му, і в 1991-му роках офіційна патріотична пропаганда виявилася неспроможна. Чи немає відчуття настання втретє на ті ж граблі?

У сучасній Росії патріотизм оголошений президентом національною ідеєю. Безумовно, це краще, ніж запропоноване ним же в 2004 році визначення в якості національної ідеї конкурентоспроможності. Патріотизм, у всякому разі, реабілітований після періоду його ліберального паплюження. Але виникає подив - чому патріотизм - це саме національна ідея Росії? Хіба інші народи не люблять свою Батьківщину, хіба вони непатріотично? А якщо патріотизм є базовим ціннісним орієнтиром для будь-якої спільноти, то значить і позиціонування його як національну ідею Росії, як мінімум, некоректно. Таке позиціонування є, в дійсності, проявом ідеологічного дефіциту. При відсутності формули, яка б могла бути пред'явлена ​​як російська ідеологія, було взято щось здається очевидно хорошим - патріотизм. Але вся штука полягає в тому, що і патріотизм без включення в певну ідеологічну матрицю не може сам по собі відбутися.

Наскільки значимі патріотичні орієнтири для сучасних росіян? Про це можна отримати певні уявлення за даними опитувань ВЦВГД, що дозволяють визначити питому вагу росіян, які вважають і не відносять себе до патріотів. Виявляється парадоксальний, на перший погляд, дисонанс державної інформаційної патріотичної політики і реальної патріотичністю населення. Всупереч цій пропаганді питома вага населення, як відносять себе до патріотів, так і не відносять, залишається приблизно на одному рівні. Частка непатріотів з 2000 року навіть зросла, а патріотів зменшилася. Це прямо говорить про те, що патріотичне виховання пробуксовує, виявляється абсолютно неефективним. Отже, методологія і методика її здійснення повинні бути принципово змінені. (Рис. 1). Відповідно, виникає питання - в чому має полягати ця методологія?

Мал. 1. Відчуття себе патріотом Опитування ВЦВГД, в%

Методологія здійснення патріотичного виховання може базуватися на кількох складових. «Семантика переконує, естетика спокушає», - казав свого часу видатний французький фізик і культуролог Абраам Моль. У патріотичному вихованні принципово важливі і переконання через семантику і спокушання через естетику.

Патріотизм, як показує вивчення конкретних патріотичних практик по країнам світу, пов'язаний завжди з якоюсь ідеологією. Любов до Батьківщини - високе почуття саме по собі - укладається завжди в будь-яку семантичну матрицю. Відповідно, ця матриця має бути сформована. І завдання, таким чином, полягає в поєднанні патріотизму з великими, що об'єднують суспільство смислами. В СРСР говорили не просто про патріотизм, а про соціалістичний патріотизм і про соціалістичної Батьківщини. Про соціалістичний патріотизм говорять сьогодні і в Китаї. Соціалістичний патріотизм - справжній протиставляється помилковим патріотизму - империалистическому, фактично що є шовінізмом. У Російській імперії в якості патріотичних гасел використовувалися формули З нами Бог або За Бога, Царя і Отечество. Патріотизм пов'язується, таким чином, з православним монархізмом. Американський патріотизм співвідноситься з американізмом і спирається на ідею богообраності США.

Виходячи з цього досвіду, одна з пріоритетних завдань у створенні системи патріотичного виховання полягає у формуванні ідеології, що дає обгрунтування суверенному існуванню відповідної держави. (Рис. 2).

Мал. 2. Необхідність смисловий компоненти патріотизму

Нижче перераховуються методологічні підходи, на підставі яких доцільно вибудовувати систему патріотичного виховання.

По-перше, аксіологічний підхід .Воспітаніе не може здійснюватися без визначення базових виховних цінностей. Класична управлінська ланцюжок розгортається в алгоритмізованою послідовності - цінності - цілі - засоби - результат, незалежно від того чи має це відношення до державного управління або педагогіки. Для здійснення патріотичного виховання необхідно, щоб любов до Батьківщини, її суверенність був би заявлені в якості безумовних цінностей. Аксіологічний підхід передбачає пріоритетну оцінку дійсності з позиції заявлених цінностей.

По-друге, парадигмальний підхід. Патріотичне виховання передбачає наявність вміння розрізняти головне і другорядне в застосування до основного питання для патріотів - суверенності Вітчизни. Все що підвищує ступінь суверенності, збільшує потенціали життєздатності Батьківщини оцінюється в плюс. Навпаки, все її десуверенізующее, яке мінімізує її вітальні потенціали має оцінюватися в мінус. Щоб патріотична позиція набула визначеність необхідно вміти бачити за різними модифікаціями суть - інтереси країни. Можна це вміння висловити і більш категорично - вміти розпізнавати ворога.

По-третє, дихотомический підхід. Будь-яка громадська збірка починається з базового визначення добра і зла. Патріотичне виховання вибудовується на імперативі боротьби між ними. Ворог Вітчизни - зовнішній або внутрішній - це не просто противник, а онтологічне зло. Змішання добра і зла, навпаки, може призвести до розмивання патріотичної позиції. В цьому відношенні ідеї толерантності і патріотичного виховання погано сумісні. Чи слід бути терпимим до онтологічної злу? Патріотичне виховання орієнтує на те, що зі злом треба вести безкомпромісну боротьбу і принципові компроміси з ним неможливі.

Образ Древа пізнання добра і зла лежить в основі біблійної версії антропогенезу.

Відповідно і вчити в інтегральному сенсі слід того, щоб розрізняти добро і зло. На основі цього розрізнення вибудовується будь-який соціум. І, навпаки, нівелювання цих категорій - заява, що розуміння добра і зла - суб'єктивно, оберталося завжди, наступним кроком соціальним обваленням. Аналіз лінійок шкільних підручників з усіх предметів за 11 років навчання не виявлено наявності категорій добро і зло. Немає їх і в державних стандартах основної загальної освіти та середньої (повної) загальної освіти. Вони зустрічаються тільки в стандарті початкової освіти в розділі літературне читання, в контексті показу значення читання для особистого розвитку. Немає категорій добра і зла і в переліку так званих професійних компетенцій вищої освіти. Головне завдання освіти виявилася, таким чином, вихолощена. Не зайве тут нагадати і вислів давньогрецького філософа Антисфена - «Держави гинуть тоді, коли перестають відрізняти погане від хорошого ...».

По-четверте, історіософської підхід. Найважливішою складовою патріотичного виховання є звернення до минулого. Через історичний наратив формується значною мірою ми-ідентичність. За допомогою Героїчної версії підтримується почуття гордості за свою країну. Однак власне історичного підходу, як фактологічного минулого, для ефективного патріотичного виховання недостатньо. Потрібен історіософської підхід, який передбачає не виклад факти, але і вибудовування системи розкриваються через історію смислів. В рамках такого підходу заявляється місія країни в світі, що виражається їй історична правда, її вищі ідеали.

Вперше поняття «історіософія» було застосовано по відношенню до історичної концепції Гегеля. Велике значення для формування цього напрямку науки мали роботи Н. І. Кареєва. Завдання історіософії формулювалася їм як дослідження історичного процесу в його цілісності. Історіософія, згідно Н. І. Карееву, з'єднує історію з категорією цінностей. Мислителі, які працювали над осмисленням феноменології «російської ідеї» (М. Бердяєв, В. В. Зеньковський), заявляли про історіософічна російської національної свідомості, що шукає через осягнення смислів історії відповіді на принципові питання буття. Основна історіософської проблема полягає в співвіднесенні універсально-загальнолюдського з індивідуально-національним.

Стосовно до Росії ключові питання історіософії формулюються наступним чином.

Що є Росія і яка її доля?

Чи існує особлива історична місія Росії в світі?

Чи може Росія розвиватися своїм особливим шляхом, не повторюючи всіх етапів західної історії?

Історіософської підхід допомагає сформувати певну світоглядну позицію щодо історії та суті своє країни. Історіософської підхід до історії Росії дозволяє підкреслити:

- спадкоємність російської історії;

- наявність стійкого цивілізаційно ідентичного ядра Росії;

- існування особливого ціннісного фундаменту історичного відтворення російської державності;

- специфічність російської історичної долі і власної моделі життєзабезпечення;

- володіння Росією особливої ​​історично сформувалася цивілізаційної місією в світі.

По-п'яте, сакралогіческій підхід.

Не один соціум не може існувати без конвенційної для нього сакральної матриці. Відповідно, для патріотичного виховання повинні бути номіновані священні для країни образи. Ці образи необхідно підтримувати і захищати будь-якими доступними засобами, включаючи цензурні обмеження щодо десакралізаціонной практики. Однією з компонент сакралогіческого підходу при реалізації патріотичного виховання є відтворення ритуалів, пов'язаних з шануванням національних символів (герб, прапор, гімн і ін.). Принципове значення має також створення галереї національних героїв. З одного боку, це культурні герої - основоположники цивілізаційної або державної традиції. З іншого - герої Вітчизни, доконаний значущі в суспільному сприйнятті подвиги. Поряд з історичними героями, це можуть бути і герої літератури.

По-шосте, цивілізаційний підхід. Він застосуємо в рамках розвитку патріотичного виховання далеко не для кожного з більш ніж двохсот держав сучасного світу. Але стосовно Росії, що позиціонується як держави-цивілізації, використання цивілізаційного підходу може мати широкі практичні потенціали. Розгляд гуманітарних проблем в контексті їх цивілізаційного заломлення логічно виводить на прийняття суб'єктом дискурсу патріотичної платформи. Цивілізаційний підхід дає розуміння відмінностей Країни - держави-цивілізації від інших країн, а відповідно, неприйнятність методології та аксіології глобалізації та космополітизму.

По-сьоме, архетипний підхід. Патріотичне виховання передбачає використання широкого набору мотиваційних образів. Але мотиваційні образи варіюються в ламанні до різних цивілізаційних або національним середах. Відповідно, принципово важливо вибрати такі образи, які в конкретних цивілізаційних умовах будуть мотивувати соціуми на патріотичні звершення. Для виявлення цих мотиваторів, очевидно, слід звернутися до сфери колективного несвідомо. Особливу роль тут відіграє національний героїчний епос і казки. Стосовно до російської архетипической матриці мова може йти про російських билинах і російських народних казках.

По-восьме, семіосферний підхід. Найважливішим засобом у вирішенні виховних завдань, включаючи завдання патріотичного виховання, є символи. Символи в кожній культурі мають свій специфічний код дешифрування. Соціалізація людини має на увазі в тому числі і оволодіння дешифрувальним культурним ключем. Для того, щоб патріотичне виховання було ефективно необхідно створити цілісну систему відповідних патріотікоцентрічних символів. Застосовуючи категоріальний апарат Ю. М. Лотмана, мова повинна йти про формування патріотичної семіосфери. Принципово важливо, щоб ця семісфера сприймалася більшістю населення, як система символів ідентична. При цьому, за досвідом «кольорових революцій», необхідно надавати протидію формуванню альтернативних, антидержавних семіосферу.

По-дев'яте, геополітичний підхід. Геополітика, в будь-яких класичних версіях, задає як наслідок прийняття її методології патріотичну позицію. Географічне положення, заявляється в рамках теорії геополітики, визначає політичну доцільність. Вона не універсальна, а відповідно, не може виражатися в рамках космополітичної ціннісної парадигми. У кожної держави, зважаючи на різниці географічного положення, є власні геополітичні інтереси. Бути прихильником геополітики означає методологічно і бути патріотом. Для Росії це положення більш актуально, ніж для будь-якої з країн. У світовому масштабі, вчить класична геополітика, сили атлантизму знаходяться в онтологічної конфронтації з силами континенталізму. Світовий Острів протистоїть Хартленду - «осі світу». Межі ж історичної Росії в їх максимальному вираженні фактично збігаються з межами Хартленд. Бути в цьому сенсі патріотом Росії означає і бути прихильником сил континенталізму і противником атлантизму.

По-десяте, етатистський підхід.

Не може існувати країни без існування держави. Історичні прориви відповідних країн були і проривами державними. Держава найчастіше і виступало ініціює і організуючою силою цих проривів. Прикладів ж, коли б при кризі держави, здійснювався підйом суспільства історія не знає. Противники країни - зовнішні і внутрішні прагнуть протиставити держава і суспільство. Що стосується Росії цей прем використовується постійно. Космополітичної деструктивної логіці поділу держави і суспільства патріотичне виховання повинно протиставити логіку їх синтезу. Держава - це не тільки і не стільки інститут влади, а соціальна оболонка суспільства, природний спосіб його самоорганізації. Кажуть, що любов до Батьківщини не їсти любов до держави. Це правильно. Але Вітчизна включає і держава, як неодмінна умова його існування.

Отже, патріотизм повинен мати на увазі якщо не любов, то, у всякому разі, вірність державі. (Рис. 3).

Мал. 3. Методологія патріотичного виховання

Кожне з реально суверенних, геополітично значущих держав прямо або опосередковано здійснює політику патріотичного виховання. Без цілеспрямованої, усвідомленої підтримки з боку держави ціннісного змісту національного буття відбувається його ерозія. Цінності підміняються антицінностями, і держава гине. У Росії є неабиякий урок - розпад СРСР.

Всі провідні держави світу вибудовують і вибудовували історично патріотичне виховання на основі тієї чи іншої артикульованих національної ідеї. Національна ідея виступає в якості найбільш інтегративного синтезу вищих державних цінностей, в якому цінності патріотизму відводиться системоутворюючі значення. Патріотична ідеологія заломлюється в конкретну практику патріотичного виховання через методологію аксіологічного, парадигмального, дихотомічного, історіософського, сакралогіческого, цивілізаційного, архетипових, семіосферного, геополітичного та етатистського підходів. Кожен з них використовується в рамках національних громадянських практик соціалізації в більшій чи меншій мірі.

Любов до Батьківщини, як природне почуття людини, виявляється у всіх без винятку народів і у всіх без винятку країнах. Відмінності полягає в тій ідеологічній матриці, яка задає вже не тільки почуття, але і сенс (семантику патріотизму). Специфіка цієї ідеології по країнам світу і визначає відмінність використовуваних для патріотичного виховання методологій і методик. Відповідно, і для реалізації патріотичного виховання в Росії повинна бути спочатку визначена ідентична росієцентричної ідеологія. Формула «патріотизм - національна ідея» історично важлива, як розрив з космополітизмом 1990-х, але недостатня. Національної ідей патріотизм може бути заявлений абсолютно в будь-якій країні світу. Потрібна така ідея, яка має російську специфіку, відрізняє Росію від інших держав світу.

* Екстремістські и терорістічні организации, Заборонені в Російській Федерации: «Свідки Єгові», Націонал-більшовіцька партія, «Правий сектор», «Українська повстанська армія» (УПА), «Ісламська держава» (ІГ, ІГІЛ, Даіші), «Джабхат Фатх аш-Шам »,« Джабхат ан-Нусра »,« Аль-Каїда »,« УНА-УНСО »,« Талібан »,« Меджліс кримсько-татарського народу »,« Мізантропік Дівіжн »,« Братство »Корчинського,« Тризуб ім. Степана Бандери »,« Організація українських націоналістів »(ОУН)