Володимир Соловйов: перекреслена життя

1. Молоді роки Вл. Соловйова, навчання і викладання в університеті
2. Закордонна поїздка в Лондон і Єгипет
3. філософський етап

28 січня 1853 в Москві, в сім'ї найбільшого історика Сергія Михайловича Соловйова народився відомий російський філософ, публіцист і поет Володимир Соловйов, чиє багатогранне, нерідко суперечливий творчий доробок досі продовжує розбурхувати уми людей, що цікавляться історією російської філософії і історією релігій.

І це не дивно: ще за життя Соловйов рідко кого залишав байдужим, як по відношенню до себе особисто, так і до свого філософського та літературній творчості. До сих пір численні дослідники намагаються розкрити таємницю його особистості, а також встановити справжню суть мотивів, які визначали його творчі пошуки. Проблема полягає у тому, що насправді Соловйов був не стільки філософом, скільки філософствуючим містиком, які шукали ключ до таємниць буття. Більш того, деякі сучасники і дослідники його творчості вважали Володимира Соловйова мало не пророком нового часу, передбачав майбутнє. Так, наприклад, один з найбільших російських філософів XX століття А. Ф. Лосєв писав з цього приводу:

«Перше і основне, що кидається в очі при вивченні Володимира Соловйова, - велике духовне занепокоєння, що змушує його болісно відчувати хиткість і приреченість старого світу. Він передчував наступ світових подій катастрофічного характеру; і це передчуття було у нього настільки глибоко і невимовно звичайним прозаїчним мовою, що він врешті-решт заговорив в пророчих тонах і став зображати настання кінця історії в дусі найчистішої міфології ».

Це духовне занепокоєння, що народжувало в філософа дивну відчуженість і холодність до людей, буквально пронизувала всю його недовге життя, нерідко кидаючи його з крайності в крайність, не даючи знайти точку опори ні в особистому житті, ні в творчості.

Молоді роки Вл. Соловйова, навчання і викладання в університеті

Середню освіту Соловйов отримав в 5-й московської гімназії, куди вступив в 1864 р, а вища - в Московському університеті, де навчався з 1869 по 1873 рік. Надзвичайно обдарована натура Соловйова і його постійні, багато в чому пристрасні пошуки вищих істин дали про себе знати вже в ранні роки. Всім відомо, що Соловйов дуже рано почав читати слов'янофілів і найбільших німецьких ідеалістів. Однак мало хто знає, що в останні роки гімназії і в перші роки університету юнак зачитувався тодішніми вульгарними матеріалістами і навіть пережив досить гостру матеріалістичну спрямованість, внаслідок чого перестав ходити до церкви, а одного разу навіть і викинув ікони з вікна своєї кімнати, що викликало надзвичайний гнів у його добродушного батька.

Ймовірно, не без впливу матеріалізму Соловйов вступив спочатку на фізико-математичний факультет, де викладалися не тільки математика і фізика (їх він ніколи не любив), але і всі природні науки. Але досить було йому тільки провалитися на якомусь іспиті на II курсі, щоб перейти на історико-філологічний факультет того ж університету і з ще більшим завзяттям приступити до вивчення філософських наук.

Про те, з якою пристрастю Соловйов вивчав світовий філософська спадщина, можна судити хоча б по тому факту, що практично відразу ж після закінчення університету він написав магістерську дисертацію (в той час це був унікальний випадок), яку і захистив в 1874 році.

Звичайно ж, при вивченні світового філософської спадщини його постійно кидало з крайності в крайність: нестримний потяг, що межує з одержимістю, до ідей Спінози, потім Джона Стюарта Міля, після чого повне розчарування в світогляді матеріалізму, через якого Соловйов, власне, і надійшов на фізико-математичний факультет.

Надалі він також пристрасно береться за вивчення творчості Канта, Шопенгауера, Фіхте, Шеллінга, Гегеля ...

У червні 1876 р Соловйов приступив до викладання в університеті, але через професорської склоки в березні 1877 р покинув Москву і перевівся в Петербург. Там він став членом Вченої комітету при Міністерстві народної освіти і одночасно викладав в університеті, де в 1880 році захистив докторську дисертацію. У 1881 р викладацька діяльність Соловйова назавжди закінчилася після прочитання їм публічної лекції 28 березня 1881, в якій він закликав помилувати вбивць Олександра II. Цей вчинок був продиктований наївним, щирим і цілком чесним його переконанням в необхідності християнського всепрощення.

Після прочитання лекції 28 березня петербурзький градоначальник хотів суворо покарати Соловйова. Однак міністр внутрішніх справ М. Т. Лоріс-Меліков написав Олександру III доповідну записку. У ній він вказував на недоцільність покарання юнака з огляду на його всім відомої глибокої релігійності і того, що він син найбільшого російського історика С. М. Соловйова. Олександр III визнав Соловйова «найчистішим психопатом», дивуючись, звідки у «наймилішого» його батька такий син, якого К. П. Побєдоносцев назвав «божевільним».

І справа залишилася без серйозних наслідків. А. Ф. Лосєв писав з цього приводу:

«Все ж з університету Вл. Соловйову довелося піти, хоча його ніхто не звільняв ... Незважаючи на великі філософські знання і рідкісну наукову вишкіл, Вл. Соловйов відчував, що в його жилах билася кров проповідника, публіциста і взагалі оратора, літературного критика, поета, інколи навіть якогось пророка і візіонера і взагалі людини, відданого вишуканим духовних інтересів. Бути професором було для нього просто нудно ».

Про те, що це було дійсно так, ми можемо судити хоча б по тому, що після розчарування в філософії матеріалізму Соловйов регулярно відвідував спіритичні сеанси, що влаштовувалися в одному з гуртків московської аристократії. Там же він познайомився з пристрасним спіритом А. Н. Аксаков і навіть на деякий час перетворився в «пише медіума». У тому числі і у себе вдома, на самоті, він так само, як і філософію, пристрасно вивчав окультизм, займався столоверченіем, викликав духів і вправлявся в автоматичному листі, вивчав праці відомих теософів Сведенборга і Сен-Мартена. Захоплення це тривало років зо два або три, але сліди його збереглися надовго. Саме тому філософія і містика були для Соловйова протягом усього його життя двома основними джерелами пізнання. І важко сказати, в якому з них він шукав для себе «натхнення».

І все ж вирішальним поворотним подією в його складну долю зіграла досі викликає багато запитань і суперечок його закордонне відрядження 1875-1876 рр. в Лондон і Єгипет.

Закордонна поїздка в Лондон і Єгипет

Будучи натурою вразливою і пристрасної, переживши нещасну любов, Соловйов фактично біжить з Росії з такою дивовижною швидкістю, що вже через дві доби він доїжджає до Лондона. Місто йому подобається, і він розраховує прожити в ньому цілий рік. Вправляється в англійській мові з вуличними хлопцями і чистильниками чобіт, скаржиться на те, що йому доводиться «всюди тягати на своїй голові величезної величини циліндр». Днем Соловйов працює в Британському музеї, а ввечері іноді зустрічається з доцентом Янжул, з молодими вченими Ковалевським і Капустіним, але «більшу частину часу проводить один». Рідним він повідомляє, що «обідає в різних тавернах - англійських, французьких, німецьких та італійських, п'є портер і пиво». Але це пишне перерахування, ймовірно, імпровізується для того, щоб заспокоїти їх щодо свого здоров'я. Дружина Янжула пише інше: Соловйов м'яса не їв, до англійської їжі звикнути не міг, постійно забував обідати, жив впроголодь і вражав своїм похмурим аскетичним виглядом.

«Високий чистий лоб, довге темне волосся, худе, виснажене обличчя, по-дитячому пухкі, чуттєві губи і світло-блакитні, майже сірі очі, дивні, з розширеними зіницями, менявшими колір, - обличчя юнака Соловйова вражало своєю незвичайністю. У його зовнішності було щось чернече і іконописне, і разом з тим затаєний вогонь, гордовитість і чуттєвість. Він був високий і страшно худий, обличчя без кровинки; сумні прекрасні очі і вибухи сміху, здавалися неприродними і навіть страшними », - таким запам'ятали філософа його сучасники.

У Лондоні Соловйов знайомиться зі спіриту та швидко розчаровується в них. «Шарлатани, - пише він Цертелева. - Був я на сеансі у знаменитого Вільямса і знайшов, що це фокусник більш нахабний, ніж майстерний. Темряву єгипетську він справив, але інших чудес не показав. Коли літав в темряві дзвіночок сіл на мою голову, я схопив разом з ним м'язисту руку, власник якої духом себе не оголосив ... є Джон Кінг так само схожий на духу, як я на слона. Спіритизм тамтешній (а отже, і спіритизм взагалі) є щось дуже жалюгідне ».

Захоплення спіритизмом поступово проходить, він вилікувався від своєї «дитячої хвороби». Але інтерес до окультних наук, до «таємного знання» жевріє разом зі столоверченіем. Соловйов занурюється в теософіческіе науки, вивчає в Британському музеї каббалу і гностиків. За свідченням очевидців, в цей час він вів себе досить дивно: то повідомляв, що діє за натхненням якийсь Нормандки XVI або XVII століття, то напівжартома-напівсерйозно запевняв, що по ночах його бентежить злий дух Пітер, пророкуючи йому швидку загибель.

І раптом 14 жовтня Соловйов посилає матері коротеньку записку, штучно невимушену: «Дорога мама! Шубу надсилати було б абсолютно марно, так як тут в будинках холодніше, ніж на повітрі. Зима ще не починалася, але я вже встиг грунтовно застудитися. На щастя, мої заняття вимагають відправитися на кілька місяців до Єгипту, куди я їду післязавтра. Поїду через Італію та Грецію. З дороги напишу Вам ».

Чим же була викликана ця раптова зміна? Молодий філософ поїхав в Лондон не тільки для наукової роботи - він шукав ключ до таємної мудрості, до чуда, змінюється світ; йому було мало теоретичного пізнання, він хотів справи. Вивчаючи в Британському музеї літературу про Софії Премудрості Божої, Соловйов чекав Її одкровення, Її світлого пришестя. І коли пролунав голос, що кличе його в пустелю, він кинув все і без роздумів і вагань помчав до Єгипту.

16 жовтня 1875 року Соловйов їде з Лондона, їде через Францію, Італію, не зупиняючись; близько Турина вперше стикається з католицьким світом, який залишив приємне враження. У Бріндізі він сідає на пароплав, за три дня доїжджає до Олександрії і звідти відправляється в Каїр. Там філософ поселяється в готелі «Абат», відвідує музей єгипетських старожитностей, купається в Нілі, бачить «справжню сфінкса», оглядає мечеті і влазить на піраміду Хеопса.

Минає тиждень - і знову «дивовижна новина». Лист до матері від 25 листопада починається так: «Я в пустелю прямую від прекрасних тутешніх місць. Коли Ви отримаєте оне, я буду в Фіваїді, верстах в 200 звідси, в місці дикому і неосвіченому, куди і звідки пошта не ходить, і ні до якої держави, інакше як пішки, досягти не можна ».

Абсолютно ясно, що Соловйов поїхав до Єгипту не для наукових занять (навіщо було йому кидати Британський музей?), Не для огляду єгипетських старожитностей (вони мало його цікавили) і не для вивчення арабської мови (він ніколи ним не займався). Він хотів «зрозуміти щось для себе важливе» - і відправився в Фиваїдський пустелю.
Зовні це подорож закінчилася плачевно: верстах в двадцяти від Каїра він ледве не був убитий бедуїнами, які вночі взяли його за чорта, повинен був ночувати на голій землі і на інший день повернувся назад.

М. М. Ковалевський свідчить, що Соловйов відправився в Єгипет в пошуках таємного каббалистического суспільства; де Вогюе пише про те ж; обидва посилаються на слова самого Соловйова. Така, очевидно, була його офіційна версія. Він повинен був мотивувати свою «прогулянку в пустелю», але не міг і не хотів зізнатися, Кого він там шукав. І тільки через двадцять років, і то в напівжартівливим віршах, поет розповів правду.

Схоже на те, що в пустелі Соловйов пережив якийсь містичний досвід, причому, як показала його подальше життя, демонічний за своєю суттю. Соловйов побачив «особисту божественну основу світу». Він був зачарований, спокушений і спокушений цим веденням. Будь-православна людина легко впізнає в цьому досвіді звичайнісіньку принадність, але в тому то й біда, що Соловйов зовсім не був знайомий з основами духовного християнського життя, внаслідок чого попався на цю диявольську хитрість. Тим більше до цього його розпорядженні заняття магією і спіритизмом.

Як йому тоді здалося, він пережив відчуття всеєдності сущого, якогось космічного єдності з «душею світу», яка, згідно з його подальшим описами, була безформним змішанням всього сущого, а приватно вічної жіночності. Так в подальшій творчості Соловйова народилася ідея наявності якогось жіночого начала в самому Божество - ідея Софії.

Причому, як це можна побачити з наступного розвитку російської філософії, Соловйов заразив цією ідеєю і інших російських мислителів кінця XIX - початку XX століття.
Саме тому подальша філософська робота автора полягатиме в тому, щоб перевести цю містичну інтуїцію на мову метафізичних понять ( «позитивне всеєдність») і розкрити її в системі історіософії, етики та релігійно-соціального будівництва. Він робив це, думаючи, що вже бачив світ перетвореним ( «перше сяйво всесвітнього і творчого дня»), час і смерть переможеними.

філософський етап

Поверненням із закордонного відрядження закінчується перший учнівський період життя Соловйова. Настає філософський етап. Протягом п'яти років він будує свою широку філософську систему, що включає метафізику, гносеологію, етику і історіософію. На цей час припадають його праці: «Філософські початку цільного знання» (1877), «Читання про Боголюдства» (1878) і «Критика абстрактних начал» (1877-1880).

В атмосфері романтичної таємничості і космічної поезії виросло вчення Соловйова про Софію. На його думку, саме Софія є Богоматері, або Богочеловечество.
У 1880 році філософ знайомиться з княгинею Е. Волконської, активної католицької проповідницею. Після чого, в 80-і роки, пориває зі слов'янофілами і виступає з ідеями іудохрістіанства. Розвиваючи положення «вільної теократії», що включає ідею духовного об'єднання всіх християн під владою папи, Соловйов стає палким прихильником і апологетом католицтва і противником православ'я і Руської Православної Церкви.

Згідно зі свідченнями очевидців 18 лютого 1896 року в Москві, в домашній каплиці, влаштованої в приватній квартирі о. Толстого, був здійснений обряд приєднання Соловйова до Католицької Церкви.

Але це був не останній крутий поворот в його долі. В кінці 1898 року Соловйов знову, тепер вже в останній раз, переживає глибоку внутрішню, світоглядний переворот, в результаті якого відходить від християнсько-язичницького синкретизму і повертається до християнства. Він пише, напевно, свій кращий твір «Три розмови» з «Короткої повістю про антихриста». У ньому поет фактично спростовує, точніше - перекреслює, всю свою попередню релігійно-філософську діяльність. У 1900 році (31 липня) після нетривалої хвороби Соловйов вмирає, сповідавшись і причастившись незадовго до смерті у православного священика.

Ієродиякон Іоанн (Курмояров)

Примітка:
У статті використано матеріали зі статті А. Ф. Лосєва «Творчий шлях Володимира Соловйова» і книги К. Мочульський «Володимир Соловйов. Життя і вчення ».