Князь Володимир: святий на дружинному бенкеті

1. Повелитель мечів
2. благочестивий правитель
3. ***

ХОМА

Пам'ять про велику людину, який скинув ідолів в Дніпро і розповсюдив світло Православ'я спочатку на київських пагорбах, а потім і по всій Русі, залишається важливою складовою нашої ідентичності.

Велика Києво-Печерська Лавра заснована святим Антонієм. Цей факт відомий кожному прочанинові. Але мало хто знає, що своєю появою монастир зобов'язаний ще одній людині. Князю Володимиру. Саме він створив ті умови, в яких стало можливим саме існування обителі.

Великий князь Київський був особистістю настільки складною, що породив не один, а два принципово різних міфу. Так хто ж він, хреститель і правитель Русі.

Немислиме справу: обидва цих міфу - позитивні, здатні наповнити теплим сяйвом ореол історичної пам'яті навколо його долі. Але настільки різні, немов їх породили дві людини, а не один. Один - билинний вождь богатирів, інший - літописний государ-праведник.

Яким же він був насправді?

Вся справа в тому, що пам'ять про князя Володимира передавали різні суспільні групи. І вони зберегли те, що кожну з них найбільше цікавило в його особистості.

Бенкет богатирів у ласкавого князя Володимира. А. П. Ряпушкін. 1888 р

Повелитель мечів

Образ князя Володимира як глави лицарство зберіг військовий люд - дружина, древнє боярство, що жило в далеку епоху київської «імперії Рюриковичів", не сплачуючи піхов з мечем від пояса.

Для цих людей Володимир Святославич був передусім військовим вождем. Людиною, який має першість на дружинному бенкеті і водить хоробрих «воїв» на ворога під дружинним стягом. Для них Великий князь Київський виглядав свого роду російським конунгом1, який не бажав далеких плавань на чолі викингского війська, оскільки відмовився від моря на користь землі, але вже землю свою тримав міцно. Хвиляста гладь південноруських степів стала для нього земляним морем ... По силі і успішності правителя до нього з'їхалися служити великі богатирі, які здійснювали гучні справи.

Володимир Святославич - улюблений монарх давньоруських билин. Інші князі поминаються там набагато рідше.

Складалися билини заради втіхи слуху військових людей на бенкетах та інших урочистостях. З плином часу наша шляхта втратила до них смак - европеизировалась, знайшла собі інші розваги. Але простий народ зберіг билини в пам'яті, оскільки любив богатирів - захисників своєї землі, а разом з ними і їх вождя, князя Володимира.

Володимир Святославич змушений був більшу частину свого правління або вести війну, або зберігати постійну готовність до вступу в нову війну. У подібних умовах він виявляв велику мудрість, щедро, часом надміру, наділяючи свою дружину всім необхідним.

Так, велів він по всіх днях тижня на дворі своєму в грідніце2 влаштовувати бенкет, щоб приходити туди боярам, ​​і сотским, і десяцьким, і найкращим мужам - за князя і без князя. За словами літопису, «... бувало на обідах тих безліч м'яса - яловичини і дичини, - було все в достатку. Коли ж, бувало, переп'ють, то почнуть нарікати на князя, кажучи: «Горе головам нашим: дав він нам є дерев'яними ложками, а не срібними». Почувши це, Володимир повелів ісковать срібні ложки, сказавши так: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною добуду срібло і золо то, як дід мій і батько мій з дружиною дошукалися золота і срібла». Бо Володимир любив дружину і з нею радився про устрій країни, і про війну, і про закони країни ».

Князь з дружиною. Мініатюра з «Сказання про Бориса і Гліба». XIV в.

Саме час, жорстоке, наповнене військовими бурями, змушувало його йти по шляху доброго згоди з лютою дружинної стихією.

Стародавні оповіді, що розповідають про подвиги богатирів, називають великого князя київського Володимиром Красне Сонечко. Навряд чи поетичне прізвисько дісталося йому за тілесну красу ( «червоний» означало «красивий»). Швидше, народна пам'ять зберегла вдячне ставлення до нього як до людини, що встав на чолі оборони Русі, живому осередку богатирства. За правління Володимира Святославича на наших землях стало світліше - тьма кочове відступила від кордонів.

Як ні парадоксально, союз Великого князя Київського з дружинної стихією, з прикордонним богатирством виглядає мало не найважчою його державною роботою.

Свавільне співтовариство дружинників містило в собі потужний бродильний елемент. Загони їх здійснювали довгі переходи в пошуках вигідною служби, видобутку, слави. Вони неохоче осідали на землі. Вони цінували щасливих і відважних ватажків, але якщо вожак давав слабину, легко міняли його на іншого. Неспокійний, ненадійний, немирний дружинний народ дивився одним оком в бік темного язичницького хаосу. Богатирі того перехідного часу міркували приблизно так: християнство, великий грецький Бог, якого так любить князь Володимир, небесне заступництво - це все, звичайно, дуже добре. Але давайте-ка поруч з хрестиком повісимо на шию ма-аленький молоточок Тора. Теж адже сильний бог, чому ж нехтувати ним? І не будемо спускати на хмільний мед останній дірхем3. Краще приховаю його, надряпавши на срібному диску руну, дуже корисну для здоров'я. А та сила, яка цю руну розуміє, сама розбереться і зрозуміє, як краще допомогти ...

По суті, дружина київська складалася з двох шарів.

Перший з них, досить архаїчний, представляв собою дріжджі, здатні рознести діжу будь-якої держави. Духовними спадкоємцями людей подібного типу через багато століть стануть запорізькі козаки. Чудові вояки, яких короні треба тримати якусь кількість під рукою на всякий день, але ... і невпинно наглядати за самими буйними фігурами в цьому середовищі.

Другий об'єднував тих дружинників, хто готовий був стати розсудливим, міцно зв'язати свою долю з долею князя і всієї землі нашої, вважав за краще постійний дохід і високе положення при дворі київського правителя численним пригод в далеких краях. Звичайно, чим більше людина з цього кола ставав служільцем, тим менше у нього залишалося особистої свободи. Зате перед ним відкривалася перспектива завести постійну сім'ю, піднятися на службі, не залежати більш від мінливої ​​долі.

Друге Володимиру явно не вистачало. І йому доводилося поєднувати їх з першими, особливо в ті моменти, коли гаряче дихання війни відвідувало Русь. Але чим утримати їх, коли на дворі світ, коли немає приводу для здійснення подвигів і ... діянь полуразбойних? Тільки бенкетами та сріблом, тільки щедрістю та терпінням. І як позбавити надійних людей від поганого впливу бродяг з їх зіпсованими викингскими душами? О, як хочеться часом ветерану князівської дружини осідлати вітер, піти за здобиччю разом з яким-небудь юним ярлом4. Нудно коротати вік, обороняючи все той же Київ від все тих же печенігів під рукою все того ж старіючого князя ... Таких можна утримати лише довірою. Їм дається право, якого «бродяги" не заслужать ніколи: право бути на княжий рада і впливати на великі державні справи. Адже коли твоя воля може повернути життя гігантської країни - це дорогого коштує. Ніякі вітру морських далей не зрівняються з подібною пошаною!

Важко давалася ця державна наука синові Святослава. Він першим - першим! - з російських государів освоював її. До Володимира її просто не існувало, як не існувало навіть тіні політичної стабільності на Русі.

Втримав він на своїх плечах цей тягар?

Так, утримав! Залишився ж в пам'яті Русі «Красним Сонечком» ...

У X столітті хижі степовики, особливо печеніги, близько підбиралися до столиці Русі і представляли собою згубну загрозу. Південь Русі кипів титанічної боротьбою, то стихає на час, то поновлюється з ще більшою силою.

І політичний стиль Володимира Святославича в 990-х роках різко змінюється. Раніше він думав про завоювання, про походи за здобиччю, а тепер - про захист власних земель. Для оборони від печенігів великий князь ставить по степових околиць Київської Русі нові укріплені лінії з міцним частоколом, споруджує малі фортеці і великі вузлові пункти.

За словами літопису, Володимир Святославич публічно оголосив: «Це погано, що мало міст навколо Києва». Після цього князь почав ставити міста на Десні, а також по річках Осетер, Трубіж, Сула і Стугна. «І став набирати мужів кращих від слов'ян, і від кривичів, і від чуді, і від в'ятичів і ними населив міста, так як була війна з печенігами. І воював з ними і перемагав їх ... », - додає літописець.

У 991 році за його волі в Бєлгороді була побудована потужна фортеця. З інших міст сюди привели безліч людей і розселили. На заході виріс Володимир-Волинський - оплот влади київського князя на землях волинян.

Великий князь налагодив сторожову службу - так, щоб стрімка печенежская кіннота не отримала жодного шансу непомітно підібратися до великих міст Південної Русі. Мужніх людей, що служили у віддалених крепостіца-заставах, які здійснювали малими загонами глибокі рейди в степ, народна пам'ять перетворила в непереможних билинних богатирів.

Варто уявити собі карту Київської Русі того часу. На північ від Києва розкинулися безкраї простори до Полоцька, Ладоги і Ростова. На північ від і на захід від Києва - простяглася вся Русь! А ось на південь від столиці Володимира Святославича - всього лише клаптик Русі, якого ледь-ледь вистачало на добу руху стрімкої степової кінноти. Та й цей клаптик доводилося утримувати, напружуючи всі сили колосальної держави. Життя і смерть всієї держави залежала від того, наскільки міцна оборона, стримуюча шалений натиск ворогів ...

Підсумок великої війни зі степом, яка йшла в роки правління Володимира Святославича, вдалий для Русі. Печенізький натиск навчилися стримувати. Смертельно небезпечного ворога не допускали в серединні області держави.

благочестивий правитель

Для Російської Церкви і князів Рюриковичів, нащадків Володимира, найважливіше був образ ідеального християнського правителя, міцно пов'язаний з його життям після хрещення. Цей образ розвивався поступово, накопичуючи риску за рискою, досягнувши через сотні років особливої ​​яскравості і рельєфності. «Наші книжники» вважали, що Владімірсвоей праведністю перевершив усіх восточноримского імператорів, крім хіба що святого Костянтина.

Але витоки уявлення про Володимира як про благочестивому государя йдуть в XI-XII століття, за часів складання найдавніших російських літописів. А створювали їх вчені ченці, найімовірніше, під наглядом великих князів київських, нащадків Володимира.

Про те, що Володимир Святославич хрестився сам і звелів хрестити своїх підданих - всю Русь, - будь-який школяр знає з підручника з історії. Але для того, щоб віра Христова встояла, правителю слід поводитися ПОДИНА по-християнськи, подаючи приклад всім і кожному.

Саме так надходив Володимир - чесно і благочестиво.

Після Хрещення Русі Володимир княжив ще чверть століття, зберігши енергію як політик і полководець. Він привчав себе до милосердя, став щедрим і ніщелюбів.

За словами літописця, одного разу, під час читання Євангелія, Володимир Святославич звернув увагу на слова: «« Блаженні милостиві, бо ті помилувані будуть »; і ще: «Продайте маєтки ваші і роздайте бідним»; і ще: «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль винищує і злодії підкопуючи ють, але збирайте собі скарби на небі, де нищить їх міль не нищить, ні злодії не крадуть»; і слова Давида: «Благословенний той муж, який він милість та позичає». Чув він і слова Соломона: «Той, хто дає жебраку дає в борг Богу». Почувши все це, повелів він кожному убогим та бідним приходити на княжий двір і брати все, що треба, питво і їжу і з казни гроші. Влаштував він і таке: сказавши, що немічні і хворі «не можуть дійти до двору мого», наказав спорядити вози і, наклавши на них хліби, м'ясо, рибу, різні плоди, мед в бочках, а в інших квас, розвозити по місту, питаючи: «Де хворий, жебрак або хто не може ходити?» І роздавали тим все необхідне ».

Якийсь час Володимир Святославич з запалом неофіта відкидав саму можливість стратити злочинців, намагаючись навчати їх лише за допомогою «вир» (штрафів). Літописець спеціально зупинився на цій справі - заради уроку майбутнім поколінням: «Виросли зело розбої. І сказали єпископи Володимеру: «Ось збільшилося число розбійників, чому не страчувати їх?» Той відповідав: «Боюся гріха». Вони ж сказали: «Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на Милованов. Слід тобі страчувати розбійників, але перш за розслідування зрадивши їх справи ». Володимер же відкинув віри і почав казнити ».

Великий князь влаштував школи. Для «навчання книжкового» туди примусово збирали дітей знаті. Йшли на Русь вчені люди з Болгарії та Візантії - переписувати церковні книги, переводити їх, передавати досвід російським учням.

Хрещення Русі - не тільки прийняття віри, а й прийняття Церкви, оскільки поза нею життя християнина немислима, порятунок душі неможливо. А прийняття Церкви тягне за собою безліч перетворень.

До Володимира Святого в Києві вже існували християнські храми - наприклад, Іллінська церква. Вони призначалися для відносно невеликого кола людей. Християнство почало потроху проникати на Русь ще в другій половині IX століття. Чи багато що було потрібно для слабкої і небагатолюдною церковної сфери до-Володимирових часів? Але коли князь Володимир задумав звернути в християнство весь народ, настав час подбати про потреби Церкви зовсім в інших масштабах.

Перш за все, слід було звести нові великі храми. Першим і найвідомішим з них стала соборна церква Успіння Божої матері в Києві. Її почали споруджувати незабаром після хрещення киян. На кошти князя Володимира будувалося розкішна будівля, оброблене мармуром і яшмою, прикрашене багатими мозаїками. Розмірами воно набагато перевершувало маленьку Іллінську церкву. Новий храм з'явився в Києві в середині - другій половині 990-х років. «Ікони, судини і хрести» для нього доставили з Корсуня-Херсонеса.

Далі «Повість временних літ» повідомляє: після завершення робіт князь Володимир зайшов під склепіння собору і довго молився Христу. Потім великий князь на повний голос оголосив: «Даю церкви цієї святої Богородиці від маєтку свого і від градів моїх десяту частину». Потім правитель дав грамоту ( «написав клятву»), офіційно затверджувала цей джерело церковних доходів, і велів скликати людей на пишне святкування.

Звідси і неофіційну назву собору, прийняте народом: Десятинна церква. До наших днів вона, на жаль, не дійшла, загинула у вогні монголо-татарської навали 1240 року. Лише фундамент її показують нині туристам київські екскурсоводи.

Як тільки довершилося будівництво Десятинної церкви, Володимир справив важливе символічне дію. Відбулося прославляння княгині Ольги, першої в роду Володимира прийняла хрещення. Її мощі урочисто перенесли під склепіння Десятинної церкви. Могила Ольги шанувалася київськими християнами як поховання істинної праведниці. За велінням Володимира, столичне духовенство разом з ним пішло хресним ходом до цього місця. Останки Ольги дбайливо витягли назовні і переконалися тому, що їх чудесним чином не торкнулася тлін. Тіло доставили в храм, де на нього чекав кам'яний саркофаг. З тих пір споруджений працями Володимира собор став великокнязівської усипальницею. Мощі Ольги були головною його святинею: у труни її, як свідчать давньоруські книжники, відбувалися зцілення від хвороб.

Це надзвичайно важливе діяння Володимира. Він вбудовується Русь в співтовариство християнських держав. Там були власні особистості, навколо яких встановилося церковне шанування, і тут з'являється богомудра Ольга, поставлена ​​в один ряд з древніми мучениками і місіонерами, безсумнівними святими. Офіційна канонізація її станеться пізніше, проте церковний культ Ольги йде корінням саме в X століття.

***

В наші дні два різних образи князя Володимира злилися воєдино. Для наших сучасників цей правитель - суперечлива особистість. Хоробрий і смиренний одночасно, він постає то в колінопреклонної позі перед іконами, то з кубком в руці на буйному святі, то з мечем на захист кордонів.

А для тих, хто жив в сувору епоху, коли Давня Русь ціною крові, рясно пролитої на степових рубежах, стримувала натиск кочових народів, зберігала свободу свою і недавно знайдену віру, такий правитель виглядав органічно. Яким ще міг бути справжній государ в той час?

Слово «міф» не треба сприймати як синонім слів «брехня» або «спотворення». У нього є й інше значення: міф - стійкий образ будь-якого історичного діяча, міста, епохи. У цьому сенсі міф - опоетизований і навіки застиглий фрагмент історії, частинка вічності в потоці часу.

Отже, справжній князь Володимир, яким він був, видно в з'єднанні двох «пасом» історичної пам'яті про нього, двох зерен вічності на долоні російської долі. Це складна людина, але протиріччя в його натурі немає, скоріше, видно різнобічність характеру. Народ «розгвинтив» цю різнобічність на «детальки» і передав через століття по частинах ...

Святі не завжди відсвічують сухозлітним золотом. Інший раз в їх образі більше блиску булатної, і слава Богу, що гостро відточена залізо в їх руках служило Хресту, а не давньої поганської темряві.

1. Конунг - верховний правитель в стародавній Скандинавії.
2. Гридниця - приміщення для дружинників в княжому палаці.
3. Дирхем - арабська срібна монета.
4. Ярл - в древньої Скандинавії - представник знатного стану.

ХОМА

Міфи про Хрещення Русі

Если Вам сподобався матеріал - підтрімайте нас!