Історичний вибір князя Володимира - Батьківський комітет

Що ж насправді вплинуло на рішення Володимира змінити «віри батьків»? Чому з безлічі запропонованих релігій він вибрав саме «грецьку віру»?

За часів Володимира язичницька Київська Русь стала найбільшою державою Європи. Однак Європа, б про льшей частиною будучи вже християнської, з побоюванням дивилася на «диких русичів» і ставилася до них, як до варварам, не визнаючи ні Володимира, ні його підданих ...

У той час вплив Візантії в Європі було одним з найпотужніших.

У Х столітті Константинополь був самим прекрасним містом і самим блискучим культурним центром в усьому християнському світі.

Православна віра, незбагненно високий рівень цивілізованості, що доповнюється літературою, християнською культурою, високою філософською думкою, плюс законне спадкоємство по відношенню до християнсько-імператорського Риму Костянтина Великого - такими були основи візантійської державності.

Жодне з існуючих в той час держав не відповідало всім цим критеріям і тому не могло суперничати з Візантією.

Слов'яно-російське язичництво, незважаючи на своє торжество, не в змозі було боротися з жодною з оточували його релігій: ні з мусульманством болгар, ні з іудейством хазар, ні з католицтвом Заходу, ні тим більше з православ'ям греків.

Здавалося, що сама ревнощі князя Володимира до батьківської віри повинна була з часом виявити її повну неспроможність і прискорити переворот в його переконаннях. Та й представники європейських релігій все частіше направляли до нього свої посольства.

Проте розмови Володимира з місіонерами різних релігій, детально зображені в літописі преподобного Нестора, ні в якому разі не можна сприймати буквально і однобоко - так, ніби у Володимира не було іншого виходу, як тільки вибрати одну із запропонованих йому вір.

А адже саме такий підхід, що базується виключно на «Повісті временних літ», і породив той порочне набір стереотипів - так далеких від історичної реальності.

Дійсно, якщо запитати сучасної людини, чт про він знає про князя Володимира, то, швидше за все, ми почуємо, що:

1. 1. Володимир запровадив на Русі християнство з суто прагматичних міркувань - з метою створити могутню державу, скріплене єдиної для всіх його громадян вірою.

1. 2. Володимир, підшукуючи оптимальну релігію, розіслав посольства до мусульман, іудеїв, західним і східним християнам. Але іслам йому не сподобався забороною на спиртне і вживання свинини, іудаїзм здався недостатньо «державним», а західне християнство - нудним.
2. 3. Володимир хрестив Русь «вогнем і мечем», з жахливою жорстокістю, вирізаючи непокірних і всіляко порушуючи «права людини» ...

Як правило, це і все.

Однак що ж насправді вплинуло на рішення Володимира змінити віру батьків? Чому з безлічі запропонованих релігій він вибрав саме «грецьку віру»?

За що прозваний він в народі «Червоним сонечком»?

Як правило, цим мало хто цікавиться.

Ось і оцінюють вибір Володимира з точки зору політичної доцільності, консолідації слов'янських народів і т.д.

І зовсім вже мало кому приходить в голову думка, що історію творить не бездушні «видатні діячі», стурбовані «всесвітньо-історичною роллю», а живі люди: зі своїми надіями, ілюзіями, страхами, з несподіваними, часом незрозумілими рухами душі.

Преосвященний Філарет (Гумілевський), видатний російський богослов XIX століття, так реконструює внутрішню логіку духовної кризи Володимира: «Жахливе братовбивство, перемоги, куплені кров'ю чужих і своїх, грубе ласолюбство - не могли не обтяжувати сумління навіть язичника.

Володимир думав полегшити душу тим, що ставив нові кумири на берегах Дніпра і Волхова, прикрашав їх сріблом і золотом, на заколення огрядні жертви перед ними. Мало того - пролив навіть кров двох християн на жертовнику идольском. Але все це, як відчував він, не доставляло спокою душі - душа шукала світла і світу »(Карташев А.В. Нариси з історії російської церкви).

До розгадки звернення Володимира може служити і те міркування, що Володимир був носієм «широкої російської натури», яка потім стала типовою для російського темпераменту, від однієї крайності кидається в іншу.

Літописна житіє Володимира підкреслює його буйне хтивість, що перевершує гареми Соломонові. І цей порок великого київського князя був відомий всьому світу. Сучасник Володимира, польський літописець Тітмар Межиборських, називає Володимира «розпусником безмірним і жорстоким», а преподобний Нестор вкладає в уста того, хто кається Володимира такі слова: «був я як звір, багато зла творив і в поганство жив, як худобу безсловесний».

Однак ця крайність, може бути, і була для Володимира рятівним поштовхом у зворотний бік.

Хто знає: не дружина чи Ярополка, полонена черниця-гречанка, захоплена Володимиром як військова здобич, особисто послужила справі його звернення? Адже безліч історичних прикладів підтверджують позитивне місіонерське вплив християнських дружин на чоловіків язичників. Це і навернення до християнства франкського короля Хлодвіга, і англосаксонського короля Етельберта, і угорських королів Гейзи і Ваіка і мн. інших прикладів.

Крім впливів християнських дружин Володимира, його звернення до християнства рано чи пізно мало настати і в зв'язку з його «дорослішанням», який передбачає ліквідацію його юних хлоп'ячих божевілля.

У всякому разі, душа цього гарячого, пристрасного і неприборканого людини була влаштована куди складніше, ніж про це можна судити по «Літопису минулих літ».

Так, наприклад, в якийсь момент Рогнеда, вже давно будучи дружиною Володимира, вже народила і виростила йому сина, одного разу задумала Володимира вбити через ревнощі до чергової дружині.

Замах розкрилося.

Рогнеда, розуміючи, що приречена на смерть, викликала до себе сина, дала йому меч і відправила до батька сказав: Ото, мовляв, татко, мама вручає тобі цей меч - прийди і заколи її.

І що ж лютий Володимир?

Він прощає Рогнеду!

Прощає і відпускає її разом з сином в спеціально для неї збудований містечко Ізяславі (неподалік від її рідного Полоцька) - княжити!

Що сталося в серці Володимира? Загадка.

Володимир виділявся з ряду інших князів і своїми широкими реформаторськими державними планами. Його зв'язку зі скандинавськими родичами та іншими європейськими дворами також використовувалися нею з метою реформ і будівництва свого Київської держави.

Таким чином, судячи з різних історичних джерел, звернення князя Володимира до християнства відбулося по багатьом внутрішнім і зовнішнім спонуканням, a не внаслідок якоїсь зовнішньої (і як би випадкової) інформації і пропозиції вір з боку іноземних посольств.

Отже, буйний правитель найбільшого в Європі язичницького держави несподівано приймає хрещення.

Що ж цьому сприяло?

У 986 році в Візантійської імперії сталася смута. У той час у Русі з Візантією вже було міцне торгове і політичне партнерство, і грецькі імператори-співправителі Василь і Костянтин звернулися до київського князя за допомогою.

Володимир погодився, але, звичайно, не безкоштовно.

Як плату він попросив руки візантійської царівни Анни - сестри імператорів. Навіщо ж вона знадобилася власникові найбільшого гарему в світі?

А справа в тому, що для великого російського князя це було питання принципової важливості. Поріднитися з великої Візантією! Будь-варварський правитель про це міг тільки мріяти ...

І хоча на той час Візантія вже досить сильно ослабла з військової точки зору, її політичний авторитет і раніше був величезний.

Адже вона - справжня стародавня Імперія, законна спадкоємиця легендарного Риму!

І хоча язичники-слов'яни могли скільки завгодно робити набіги на Константинополь і прибивати щити на міську браму, але тим не менш в їх свідомості Візантія була «дорослої».

Одружившись на справжній царівну, Володимир тим самим долучився б до стародавнього царського роду, і їхні діти мали б законне, кровне право на візантійський престол ...

Цього хотів Володимир.

А що ж греки?

В якості обов'язкової умови вони зажадали від Володимира хреститися - немислимо ж видавати християнку заміж за язичника!

Однак Василь і Костянтин кривили душею. І коли присланий Володимиром «обмежений контингент» втопив у крові заколот, брати-імператори і не подумали посилати Анну до Києва.

А Володимир-то чекав свою наречену. А коли все зрозумів, розлютився, зібрав війська і осадив візантійське місто-колонію Херсонес (по-російськи Корсунь) - поблизу нинішнього Севастополя.

Навіщо ж знадобилася Володимиру ця грецька колонія в Криму?

Перш за все, щоб не звертатися до грецьких царів з повторним проханням.

Він хотів, щоб вони самі просили його. Щоб не принижуватися ні в очах своїх воїнів, ні в очах народу.

Тріумф - ось, мабуть, головне, для чого потрібен був Володимиру цей похід.

«І зачинилися Корсуняне в місті. Володимир же обложив місто. Люди в місті стали знемагати, і сказав Володимир городянам: «Якщо не здастеся, то простою і три роки».

Люди знемогли від спраги і здалися.

Володимир увійшов до міста з дружиною своєю і послав до царів Василя і Костянтина сказати: «Ось взяв вже ваш місто славний; чув же, що маєте сестру дівицю; якщо не віддасте її за мене, то зроблю столиці вашій те ж, що і цьому місту ».

І, почувши це, засмутилися царі, і послали йому звістку таку: «Не пристало християнам видавати дружин за язичників. Якщо користуєшся, то і її отримаєш, і царство небесне воспріімешь, і з нами єдиновірство будеш. Якщо ж не зробиш цього, то не зможемо видати сестру за тебе ».

Почувши це, сказав Володимир посланим до нього від царів: «Скажіть царям вашим так: я хрещуся, бо ще колись відчув закон ваш і люба мені віра ваша і богослужіння, про який розповіли мені послані нами мужі».

І послухалися царі, і послали сестру свою, сановників і пресвітерів.

Вона ж не хотіла йти, кажучи: «Іду, як в полон, краще б мені тут померти».

І сказали їй брати: «Може бути, наверне Бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? Тепер же, якщо не підеш, то зроблять і нам те саме ».

І ледь примусили її.

Вона ж села в корабель, попрощалася з ближніми своїми з плачем і вирушила через море.

І прийшла в Корсунь, і вийшли корсунці назустріч їй з поклоном, і ввели її в місто, і посадили її в палаті.

За божественного промислу розболівся в той час Володимир очима, і не бачив нічого, і тужив сильно, і не знав, що зробити.

І послала до нього цариця сказати: «Якщо хочеш позбутися хвороби цієї, то хрестися швидше; А якщо він не користуєшся, то не зможеш позбутися недуги свого ».

Почувши це, Володимир сказав: «Якщо справді виповниться це, то воістину великий Бог християнський».

І повелів хрестити себе.

Єпископ же корсунський з цариці попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, той відразу ж прозрів.

Володимир же, відчувши своє раптове зцілення, прославив Бога: «Тепер я знаю істинного Бога».

Багато з дружинників, побачивши це, хрестилися.

Хрестився ж він у церкві святого Василя. Після хрещення привели царицю для здійснення шлюбу »(« Повість временних літ »).

Повернення до Києва переможних княжих військ було зустрінуте загальним народним радістю.

На початку війська йшли корогвоносці, за ними - візантійське духовенство, відправлене з царівною Анною. А за ним - і вона сама з князем Володимиром на чолі всієї його дружини.

Перемога над найсильнішою в той час Візантійською імперією сприймалася русичами як національне свято, як великий тріумф, головний винуватець якого - князь Володимир - став національним героєм, слово якого для всіх було відтепер вищим авторитетом.

Прийнявши нову віру в умовах переможної «корсунській операції», Володимир не просто уникнув підпорядкованості імператорів, але став ним рівним.

Більш того.

Оскільки правителі Візантії були в родинних стосунках з іншими європейськими імператорами і королями, то за допомогою візантійської царівни Анни Володимир поріднився з трьома найсильнішими царями того часу.

Та й за своїми розмірами і силі Київська Русь була дорівнює ім.

Зрозуміло, це було небаченим досягненням російського князя, якому в той час було всього лише 25 років.

За словами К. М. Леонтьєва , «Перенесений на російський грунт візантизм зустрів не те, що він знаходив на берегах Середземного моря. Він зустріти не племена, втомлені від довгої освіченості, не країни, обмежені у моря і відкриті всяким ворожим набігам ... він знайшов країну дику, нову, ледь доступну, велику, він зустрів народ простий, свіжий, нічого майже не випробував, простодушний, прямий в своїх віруваннях ».

Що відбувалося в душі князя, коли він хрестився, ніхто, зрозуміло, не знає.

Але ніхто не ставить під сумнів, що з Корсуні до Києва повернувся вже

Це був не «хрещений язичник», а глибоко віруючий християнин. І ця духовна зміна великого князя природно проявилася у всіх його справах і способі життя.

Князь Володимир відмовляється від свого гарему і все подальше життя бореться з тілесної пристрастю.

Почувши одного разу євангельське «Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть» (Мф. 5, 7), «він наказав кожному убогим та бідним приходити на двір княжий і брати все, що необхідно: питво, і їжу, і з казни гроші ...

Влаштувавши ж це так, сказав: «немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого». І повелів спорядити вози і, поклавши на них хліби, м'ясо, риби, овочі різні, мед і квас в бочках, розвозити по місту, питаючи: «Де хворий чи жебрак, що не може ходити?» І тим роздавати все, що їм потрібно » ("Повість минулих літ").

Можливо, саме тоді в народі і прозвали Володимира «Красним Сонечком».

Казкова щедрість Володимира вражала людей.

У ті часи це було щось зовсім нечуване. Особливо якщо врахувати ту обставину, що ніхто не вимагав цього від Володимира, ніхто йому цього не нав'язував, адже справа князя - захищати свій народ від зовнішніх ворогів і підтримувати внутрішній порядок. І все.

Ні про яку милості (а вже тим більше про цнотливість!) І мови не йшло.

І, як знати, чи не це моральне перетворення колишнього дикого язичника спонукало багатьох співвітчизників Володимира до нової, «заморської» вірі?

Чому ж Володимир все це влаштовував?

Мабуть, за своєю природою він не міг не ставитися серйозно до того, на що наважився. Прочитавши Діяння Апостолів, де розповідається про те, як у перших християн в Єрусалимської церкви було спільне майно, він і розкрив народу свої комори.

До знаменитим Владіміровим бенкетів, куди раніше запрошувалися лише бояри і дружинники (тобто «свої люди»), тепер пустили міську голоту, що викликало крайнє невдоволення київської знаті, якій дикістю здавалися слова Євангелія про царя, який закликав їх на весілля жебраків і убогих.

Але мало того - дізнавшись про біблійної заповіді «не убий», Володимир намагався скасувати смертну кару!

Уявляєте?

Той самий безжальний Володимир, за згодою якого в жертву Перуну принесли колись християнина Федора і його малолітнього сина Іоанна, у відповідь на запитання, чому він не карає злочинців, раптом каже: «боюся гріха»!

Просвітлений погляд Володимира в кожному своєму поданому побачив образ Божий, душу безсмертну, і, боячись за неї, заборонив карати смертю злочинців.

В результаті настільки небаченого в ті століття «гуманізму», зраділі розбійники настільки розмножилися, що більшість доріг стали небезпечними, і, на якийсь час, торгівля виявилася паралізованою.

І вже духовенству (зокрема, Київському Митрополиту) довелося переконувати князя, що стратити душогубів все-таки необхідно, що цього вимагають інтереси держави, щоб інші, бачачи безкарність злочинців, не стали на шлях злочину.

Погодьтеся - таке зворушливе стан князя Володимира якось не узгоджується з досить поширеним аргументом противників християнства про «вогні і мечі», і взагалі про насильство, яким нібито супроводжувалося масове хрещення.

Літопис преподобного Нестора говорить, що Володимир, закликаючи народ хреститися, заявив: «Якщо хто не прийде завтра на річку, щоб не був мені друг».

Насильство це чи ні?

Для сучасної людини, вихованої на «свободу совісті» і «права людини», - безсумнівно. Однак тисячу років тому масове мислення було зовсім іншим.

Людина не носився з собою, як з «писаною торбою».

Він не сприймав себе як «унікальну» і «незалежну» особистість.

Він бачив себе частиною своєї сім'ї, свого роду, свого племені.

І князь мислився їм не як «гарант конституції» або «управдом», а як батько народу, як Батько, через якого проявляється воля Небес.

Тому релігійний вибір князя більшістю народу сприймався як щось правильне, необхідне всій Русі.

І при такому підході говорити про насильство, погодьтеся, - важко.

Тому й не дивно, що про всенародне Хрещенні Літопис говорить, як про подію радісну.

«З радістю пішли люди, радіючи і кажучи:« Якби не було це хорошим, не прийняли б цього князь і бояри ....

На наступний же день вийшов Володимир з попами цариці і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли в воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж, стоячи, робили молитви.

І було видно радість на небі і на землі з приводу стількох спасаємось душ ...

Люди ж, охрестившись, розійшлися по домівках.

Володимир же був радий, що пізнав Бога сам і люди його, і поглянув на небо і сказав: «Христос Бог, Який створив небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати тебе, істинного Бога, як пізнали тебе християнські країни. Утверди в них правильну і неухильну віру, і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу ».

І сказавши це, наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири.

І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші, і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів і приводити людей на хрещення по всіх містах і селах.

Посилав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них; тому що не утвердилися ще вони у вірі і плакали про них як про мертвих. Володимир же був освічений сам, і сини його, і земля його »(« Повість временних літ »).

На відміну від багатьох країн Заходу, опір на Русі християнства було мінімальним, і по відношенню до поган існувала разюча пасивність - як з боку князівської влади, так і з боку Церкви.

Ні в одному з відомих нам списків Церковного Уставу, на відміну від аналогічних пам'ятників Західної Європи, немає покарання за язичницьке віросповідання або за невідвідування церкви.

Люди могли бути формально хрещені, але все своє життя ходити на язичницькі капища і приносити там жертви.

Археологи, до речі, знайшли масу таких капищ, що відносяться до XI, XII і навіть XIII століть - тобто до часу, коли християнство, здавалося б, давно вже повинно було б витіснити собою язичництво.

Це можна пояснити тільки тим, що проповідь християнства на Русі була виключно мирною і, за дуже рідкісним винятком, ненасильницької.

Судіть Самі.

Син Володимира, Гліб, їде на князювання в Муром і, будучи не в силах перебороти язичників, поселяється поза містом. Християнство затверджується тут тільки в XII столітті. Інший син Володимира, Ярослав, довго бореться з жителями селища «Ведмежий кут», які вклонялися Волосині, і, не зумівши впоратися з ними, залишає селище язичників і поруч з ним закладає храм і будує місто (майбутній Ярославль).

Хоча істини заради слід визнати, що зовсім інакше відбувалося

в якому «Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем».

Однак згадаємо, що сам Володимир княжив у Новгороді дев'ять років, що за допомогою новгородської дружини він переміг брата і сіл в Києві під прапором повернення до віри батьків.

Можна тільки собі уявити, скільки жерців і всякого роду язичницьких фанатиків знайшлась в Новгороді з моменту хрещення Русі!

А після хрещення киян їх стало ще більше. Так що Володимир сам підготував в Новгороді дуже сприятливий грунт для майбутніх язичницьких бунтів.

Незабаром після хрещення киян, в Новгород був посланий Добриня (дядько великого князя) і митрополит Михайло.

Новгородці ж збунтувалися і не пустили княжих послів, сказавши, що вони і тут, як в Києві, хочуть скинути їх богів.

Тоді був зроблений штурм Новгорода військами князя.

Коли місто було взято, новгородці просили Добриню, щоб той не мстив їм стратами, а вони, в знак подяки йому, всім містом хрестяться.

Виникає питання: для чого військо Добрині застосував силу - для того, щоб змусити новгородців прийняти християнство або підкоритися волі князя?

Тут у наявності застосування примусу не до хрещенню, а для затвердження політичної єдності країни.

А вже переможені новгородці, знаючи, чим умилостивити Добриню, самі зробили йому таку пропозицію.

В цілому ж княжа влада на Русі не застосовувала силу в християнізації своїх підданих. Протягом трьохсот років, аж до монгольської навали, православні храми нерідко були сусідами з язичницькими капищами.

За видатні заслуги перед Церквою?

Але ж у світовій історії було чимало правителів, також хрестили свої народи, однак про їх канонізації зовсім не йшлося.

Адже канонізація - це не нагорода за «зразкову поведінку». Вона - лише зовнішнє визнання факту: християни шанують цього святого, моляться йому і отримують за своїми молитвами допомогу.

Дані фольклористики та археології підтверджують, що Володимира народ почитав святим ще задовго до його офіційного церковного прославлення. А значить, чимось потряс він людські серця, щось, значить, було особливе в його особистості, в ньому самому, а не тільки в його князівських діяннях.

Духовний стан кожної людини можна порівняти з якимсь вектором.

Після хрещення духовний стан людини змінюється, і цей вектор повертається на якийсь кут - у кого-то на п'ять градусів, у кого-то на десять, у кого-то на мізерну соту частку ...

У князя Володимира стався поворот на всі 180 градусів!

Він дійсно повністю внутрішньо переродився.

Зрозуміло, що самій людині таке не під силу - тут можна говорити про дію перетворює благодаті Божої. Однак Господь не відпускає благодать по «спецталонами». Він допомагає кожній людині - але лише в тій мірі, в якій ми самі цього хочемо.

Князь Володимир - натура надзвичайно цілісна і глибока - захотів дуже. Саме тому Церква і прославляє його як рівноапостольного, як зробив для російського християнства то, що в ранній Церкві зробили самі апостоли.

Головну мету своєї внутрішньої політики Володимир бачив в духовному об'єднанні всіх східних слов'ян в єдиний російський народ.

Робити це було надзвичайно важко, так як Русь була величезною державою, і люди з далеких місць ніколи не зустрічалися один з одним.

В силу цього, дуже непросто було довести в'ятичів на річці Оке і белохорвату в Карпатських горах, що вони належать до одного народу.

Щоб зблизити людей, Володимир влаштовує великі свята, б про льшей частиною церковні, на які запрошує старійшин і кращих людей з усієї держави.

І тут ми бачимо зачатки російської монархічної демократії в кращому її вигляді, так як «кращі люди», запрошують Володимиром на святкування до Києва, були народними представниками.

Святкуючі річніцю своєї перемоги над печенігамі, Володимир споруджує біля Києва великий храм.

На його освячення він скликає безліч людей з усіх околиць Русі.

Зібравшись разом, ці люди ходять до храму на різні богослужіння і вісім днів бенкетують з Володимиром і його наближеними.

За цей час вони знайомляться один з одним, дізнаються про потреби і завдання всього російського держави, слухають мови старійшин з різних кінців руської землі і починають переконуватися в тому, що вся Російська Земля - це земля одного народу, що має одну віру і говорить на одній мові .

Важливість цих зборів була відзначена народом в численних піснях про Володимира, в яких оспівуються бенкети Червоного Сонечка. І в цих піснях особливо наголошується ділове значення цих бенкетів.

Важко переоцінити і внесок Володимира в зміцнення оборони Русі від кочівників-печенігів на сході і від поляків на заході.

За час правління Володимира одних тільки великих набігів печенігів було п'ять, а між ними відбувалися постійні напади на російські кордони.

Нерідко поляки і печеніги нападали одночасно і тоді російським доводилося вести війну на два фронти відразу.

Для захисту від печенігів Володимир побудував укріплення вздовж кордону з печенігами і поселив там кращих людей з словен, кривичів і в'ятичів.

Сила його прагнення до Бога повернула весь хід російської історії.

Звичайно, можна сперечатися, чи мав рацію Великий князь, роблячи такий вибір. Однак сама історія нашої держави, що живе понад тисячу років в союзі з Православ'ям, показує, що так - мав рацію тоді святий князь Володимир, мудро влаштував свою країну і напучував її в історичне плавання настільки вірним помічником - Православною Церквою.

Зрозуміло, що обрядове християнське благочестя не могло стримати цілого ряду проявів грубих пристрастей язичницького часу.

Це був важкий час міжусобиць. Спустошливі війни йшли з року в рік то тут, то там.

Російський князь, який будував у своєму місті церкви і монастирі, що подавав милостиню, і шанований в народі, як «князь благочестивий», міг грабувати й палити церкви і монастирі в чужі твердять, винищуючи чужих смердів.

Те ж саме робили жителі одного краю з жителями іншого.

Ми бачимо безліч жорстокостей, нічого спільного з християнством не мають (осліплення Василька, братовбивча війна між князями рязанскими, вбивство князя Ігоря киянами, Андрія Боголюбського його дружинниками, осліплення Володимирці Ростиславичів).

І хоча в Православ'ї було єдине запорука миру і безпеки, під впливом пристрастей і це запорука далеко не завжди виявлялося міцним.

Ми зустрічаємо і приклади грубого презирства до клятви.

Так, наприклад, Володимирко Галицький, порушивши клятву, дану великому князю Ізяславу II, з насмішкою сказав його послам, вказуючи на хрест: «Що зробить мені цей маленький хрестик?». Після чого відправився на вечірню ...

Ми бачимо і досить відносне і нетривке повагу до духовенства.

Ростислав, брат Мономаха, убив святого ченця Григорія за викриття.

Великий князь Святополк, який славився своєю повагою до Печерського монастиря, також за викриття мучив печерського ігумена Іоанна. А його син Мстислав замучив ченців того ж монастиря Феодора і Василя, повіривши пліткам, ніби вони знайшли скарб і не хочуть з ним ділитися ...

Однак при цьому вплив християнства на Русі вже в той час було очевидно.

Пастирям церкви нерідко вдавалося зупиняти кровопролиття.

Під впливом Церкви між ворогуючими між собою князями виник якийсь неписаний «кодекс честі»: по неділях не робити штурм міст, припиняти війну перед Великим постом і т.п.

Замість стародавнього боргу мстити за свою образу і зганьблену честь, багато князі засвоювали собі вищі християнські правила - прощати образи, миритись перед суперником, щоб не проливати крові християнської.

Мономах, щоб уникнути кровопролиття, поступився великокнязівський престол іншому, і все своє життя розбирав сварки князів і мирив їх.

Син його Мстислав НЕ хочел воювати з Олегом Рязанським і навіть клопотав за нього перед своїм батьком, в той час, як цей Олег вбив його брата і хотів забрати доля у нього самого.

З цієї нагоди, Мономах написав чудове по своєму теплому християнському почуттю послання до Олега, викликаючи його на світ і прощаючи йому все ...

Церква, перш за все, намагалася проводити правильні поняття про шлюб, так як в простому народі вважалося, ніби шлюбний обряд існує тільки у князів і бояр. Статут Ярослава призначив пеню з двоєженця.

Церква намагалася обмежити свободу розлучень, допускаючи послаблення тільки в тому випадку, коли чоловік залишав дружину або дружина чоловіка заради постригу в чернецтво. В цьому випадку залишається в миру половині дозволялось вступати в новий шлюб.

У відносинах підлог панувала чуттєва грубість.

Ця обставина, з одного боку, принижувало сам шлюб, а з іншого викликало протилежну крайність - розвиток вкрай аскетичних поглядів на шлюб і на жінку.

Другий шлюб допускався тільки з поблажливості до немочі людської природи, а третій вважався вже блудом.

Священикові, що благословив такий шлюб, правило митрополита Іоанна призначало виверження з сану.

Жінка трактувалася, як причина спокус і істота нечисте.

Перше сторіччя поширення на Русі християнства було часом самого грубого двовір'ї в народі.

Багато по старій пам'яті ходили молитися під клуні, до священних деревам, озерам і кладезем, сходилися на язичницькі ігрища тощо

Не забуті були і стародавні міфи.

У «Слові о полку Ігоревім» йдеться і про вітрах - Стрибожі внуки, і про Дажбога, і про Хореї, і про Бояне - внука Волоса, і про міфічну силу стихій, до яких плаче Ярославна (дружина Ігоря) звертається, як до божеств, з відозвою: «нащо пана? ..»

Надто вже великі ще були волхви.

Навіть сам Літописець в якійсь мірі розділяє цю народну віру, з тією лише різницею, що приписує силу язичницьких богів дияволу.

Про Всеслава Полоцькому він розповідає, що мати «народила його від волхвування з виразкою на голові. І волхви сказали: прив'яжеш на цю виразку уз, який нехай носить до смерті. Всеслав точно носить його до сих пір, від того він так і кровожерливий ».

В іншому місці Літописець запевняє, що ворожбу особливо бувають від жінок, мимоволі повторюючи язичницькі поняття про відьом ...

Церква як могла переслідувала напівязичеської народні ігрища і самих волхвів, але її заходи не могли проникнути в недоступні надра сім'ї, де головним чином і зберігалася язичницька старовина.

Тут по-старому краю (різали) хліб, сир і мед Р про ду і Пик а ніцам, молилися домівки, вживали різні змови і чародійні кошти, вірили в прикмети, серйозно ставилися до обрядів і повір'їв, які були невід'ємною частиною домашнього побуту русичів .

Так що у православних проповідників було достатньо підстав для того, щоб прямо викривати народ в язичництві.

По-перше, воно відкрило слов'янам істинного Бога, що, в свою чергу, вплинуло на все життя держави.

Народна моральність, що не мала досі чіткого уявлення про добро і зло, знайшла тверду основу, завдяки якому поступово пом'якшилися звичаї, скасували людські жертвоприношення, кровна помста і жорстоке рабство.

Православ'я повністю змінило язичницьке розуміння сім'ї.

Багатоженство було заборонено.

Християнський шлюб став довічним союзом чоловіка і дружини, освяченим і скріпленим церковним таїнством вінчання.

Православна Церква стала «завідувати» духовно-моральним життям на Русі.

Вона розбирала сварки між членами сім'ї, вирішувала всі питання, що стосуються шлюбу (до Жовтневого перевороту 1917 року в Росії не існувало поняття «цивільний шлюб»).

По-друге, Православ'я об'єднало слов'ян в один потужний російську державу.

Два століття потому Православна Церква виявилася тією духовною силою, яка об'єднала Русь для боротьби з татарами.

А через шість століть після Хрещення, єдність віри зіграло вирішальну роль у возз'єднанні України і Росії.

По-третє, Православ'я дало культуру.

Слов'янська азбука, створена Кирилом і Мефодієм за 100 років до Хрещення Русі, дала слов'янам письмо, без якої ніяка культура неможлива.

А православні монастирі (аж до їх знищення комуністичною владою) з'явилися свого роду університетами, в яких вчені ченці займалися науками, розвитком сільського господарства, виданням книг і просвітою народу.

Монастирі мали нерідко величезні бібліотеки. Не дивно, що практично всі письменники давньої Русі вийшли з монастирів.

По-четверте, російська іконопис поклала початок російського живопису. І хоча спочатку російські іконописці дотримувалися візантійського стилю, дуже скоро був вироблений свій, російський стиль, і Русь дала цілий ряд знаменитих іконописців, які прославили себе і російську іконопис на весь світ.

По-п'яте, Православ'я зіграло вирішальну роль у створенні літописів, в яких ченці записували історичні факти.

І до цього дня наші знання про далеке минуле нашої Батьківщини черпаються з чернечих літописів.

По-шосте, Православ'я поклало початок російської зодчества - архітектурі, тому що прийняття християнства призвело до будівництва величезних кам'яних споруд в головних центрах Русі.

Це будівництво спричинило за собою розвиток і інших мистецтв і художніх ремесел: ювелірної справи, виробництва емалі і т.д.

І, нарешті, по-сьоме, Православ'я стало наріжним каменем російської монархії, тобто такої форми державної влади, де монарх - цар, на відміну від диктатора або виборного глави держави, має незаперечну, Богом дане право на повну владу над своїми підданими.

Православна віра надала російській державі, що будується на принципах християнської терпимості і твердого переконання в тому, що не в силі Бог, а в правді, надзвичайну фортеця.

Саме це допомогло російському народу згодом перенести і татарське ярмо, і часті нашестя ворогів, і після кожного лиха виявитися сильніше, ніж до нього.

І тільки в XX столітті, спокусившись західними міфами, Русь не змогла протистояти марксизму, піддалася нечуваного духовного та фізичного розгрому, і прийшла в досить жалюгідний стан ...

Священик Олександр Каневський