WikiZero - Похід руси на Царгород (860)

1. Укладення миру, перше хрещення Русі [ правити | правити код ]
2. Інформація про похід в давньоруських літописах [ правити | правити код ]

open wikipedia design.

Похід руси на Константинополь в 860 році Основний конфлікт: Відвідування Русі проти Візантії
Руси під стінами Константинополя. Дата 18 червня 860 Місце Константинополь , Візантія Причина грабіжницький набіг [1] Підсумок руси відступили Зміни немає Противники Командувачі Сили сторін

невідомо

200-360 кораблів
до 8 тис. воїнів

Похід руси проти Візантії 860 року - напад русів на околиці візантійської столиці Константинополя у червні 860 року .

Військовий похід відомий по візантійським , Європейським і давньоруськими джерелами. Опис походу на Константинополь у найбільш ранній давньоруської « Повісті временних літ »Запозичене з візантійської хроніки продовжувача Амартола .

В 860 році Візантія вела запеклу війну з арабами в малої Азії . У березні гарнізон фортеці Лулон , Що мала важливе стратегічне значення, здався арабам. У квітні-травні боку провели обмін полоненими, проте вже на початку червня візантійський імператор Михайло III на чолі армії покинув Константинополь для організації вторгнення на територію халіфату Аббасидів . Як повідомляє Продовжувач Амартола, для охорони міста був залишений єпарх [2] Оріхів. У хроніці Симеона Логофета йдеться, що звістка про напад руси застигла імператора у Мавропотама (Чорної річки). Точно не відомо місцезнаходження цієї річки, було кілька річок зі схожою назвою. Дослідники відносять Мавропотам до Каппадокії , Області в малої Азії в 500 км від Константинополя.

Напад виявилося повною несподіванкою для жителів Константинополя, що не чекали нападу з Чорного моря. Столиця Візантії огороджувальних подвійний високою стіною з боку суші. З боку протоки Босфор і бухти Золотий ріг стіна була невисока. За межами кріпосних стін і на берегах Босфору проживало чимало людей, які не встигли втекти.

Помилкове прочитання однієї фрази в 1-му виданні гомилий Фотія як «ми поневолили небагатьох молотники» призвело до появи гіпотези про те, що напад русів було викликано образами, заподіяними якимось російським працівникам ( 'Молотники') в Константинополі. Помилка була незабаром виявлена, але продовжує зустрічатися час від часу в працях істориків [3] .

Повість минулих літ , А слідом за нею історики довго датували напад на Константинополь 866 роком , Хоча історик російської церкви Е. Е. Голубинський ще в 1880-х роках за візантійськими свідченнями вказував на 860-861 роки. [4]

В 1894 році бельгійський учений Франц Кюмон опублікував виявлену ним хроніку царювання візантійських імператорів, т. н. брюссельську хроніку [5] , В якій містилося згадування про похід русів і називалася точна дата - 18 червня 860 [6] :

«Михайло, син Феофіла [правил] зі своєю матір'ю Феодорой чотири роки і один - десять років, і з Василем - один рік і чотири місяці. У його царювання 18 червня в 8-й індикт, в літо 6368, на 5-му році його правління прийшли Роси на двохстах кораблях, які заступництвом всеславна Богородиці були повалені християнами, повністю переможені і знищені. » [7]

На заході 18 червня 860 близько 200 російських судів причалили до берегів Босфору . Іоанн Диякон , Посол венеціанського дожа П'єтро II Орсеоло і автор «Венеціанської хроніки», повідомляє про 360 кораблях. Крім кількості кораблів русів , Італійський хроніст кордону X-XI століть розходиться з візантійською хронікою і в оцінці підсумків набігу:

«У цей час народ норманів [Normannorum gentes] на трьохстах шістдесяти кораблях наважився наблизитися до Константинополю. Але так як вони жодним чином не могли завдати шкоди неприступного місту, вони зухвало спустошили околиці, перебивши там велика кількість народу, і так з тріумфом повернулися додому [et sic praedicta gens cum triumpho ad propriam regressa est]. » [8]

Імовірно ці кораблі були досить великі, здатні вмістити 30-40 чоловік, як типові кораблі вікінгів. згідно Повісті временних літ віщий Олег , Вимагаючи дань з Константинополя , Говорив, що у нього 40 чоловік на корабель, і якщо він міг перебільшити, то ніяк не применшити. Більшого розміру кораблі русів просто не змогли бути проведені через дніпровські пороги або пониззя Дону, контрольовані хозарами. Таким чином, загальне число русів , Які брали участь у набігу, було до 8000.

Поява кораблів було абсолютно несподівано для жителів. Відомо, що візантійці використовували передові для того часу способи оповіщення про небезпеку, на зразок ланцюжка світлових маяків, але з боку Чорного моря нападу не чекали. Висадилися воїни почали грабувати з вечора і всю ніч передмістя Константинополя, захоплювати розбігаються в паніці людей. Положення ускладнювалося тим, що Михайло III повів на війну з арабами навіть частина гарнізону. візантійський флот , Також не подав помітного опору русам , Бився з арабами і норманами в Егейському і Середземному морях .

Візантійці туманно уявляли, хто напав на них. Фотій вже в дні облоги називав русів «Народом з півночі», «народом від країв землі». У своїй проповіді патріарх Фотій барвисто описав ритуальні жертвопринесення русів , Які порахував карою Господа за гріхи жителів:

«Можна було бачити немовлят, відторгнених ними від перс та молока, а заодно і від життя, і їх нехитрий труну - о горе! - скелі, про які вони розбивалися; матерів, плачуть від горя і заколювали поруч з новонародженими, судорожно випускають останній подих ... не тільки людську природу спіткало їх звірство, але і всіх безсловесних тварин, биків, коней, птахів та інших, які попалися на шляху, пронизував лютість їх; бик лежав поруч з людиною, і дитя і кінь мали могилу під одним дахом, і жінки і птиці обагряє кров'ю один одного. » [9]

похід русів торкнувся не тільки столицю Візантії, але також навколишні місця, зокрема Прінцеви острова в мармуровому морі . Опальний константинопольський патріарх Ігнатій, перебуваючи на засланні на одному з островів, ледве уникнув загибелі, як про це повідомляє Микита Пафлогонянін в «Житіє патріарха Ігнатія», творі початку X століття:

«У цей час заплямований вбивством більш, ніж будь-хто з скіфів , Народ, званий Рос, по Евксинського понту прийшовши до Стенон і розоривши всі селища, всі монастирі, тепер вже здійснював набіги на що знаходяться поблизу Візантія [Константинополя] острова, грабуючи все [дорогоцінні] судини і скарби, а захопивши людей, всіх їх вбивав. Крім того, у варварському пориві вчинивши набіги на патріарші монастирі, вони в гніві захоплювали все, що не знаходили, і схопивши там двадцять два найблагородніших жителя, на одній кормі корабля всіх перерубали сокирами ».

збереглися тексти гомилий (Проповідей), з якими патріарх Фотій звернувся до жителів Константинополя під час його облоги русами і незабаром після їх відступу. Друга гомілія імовірно датується 4 серпня , До цього часу руси покинули околиці міста. Фотій повідомляє, що нападники пішли з величезною здобиччю. Він нічого не говорить про причини відходу русів, розглядаючи як диво, що вони не взяли Константинополь:

«Бо як тільки одягання Діви обійшло стіни, варвари, відмовившись від облоги, знялися з табору, і ми були викуплені від майбутнього полону і удостоїлися несподіваного порятунку ... Несподіваним виявилося нашестя ворогів - ненавмисним стало і відступ їх ...» [10]

У той же час Фотій недвозначно підкреслює, що відступ нападників від Константинополя відбулося з ініціативи самих русів:

«О, як же все тоді розладналося, і місто ледь так би мовити, не було піднято на спис! Коли легко було взяти його, а жителям неможливо захищатися, то очевидно, від волі ворога залежало - постраждати йому або не постраждати ... Порятунок міста знаходилося в руках ворогів і збереження його залежало від їх великодушності ... місто не взятий за їх милості і приєднане до страждання ганьбу від цього великодушності підсилює хворобливе відчуття полону. » [9]

Пізніші автори, такі як продовжувач хроніки Георгія Амартола , Лев Граматик і Феодосій Мелітенскій , Повідомляють, що Михайло III швидко без війська повернувся в столицю, «ледь пробравшись», і разом з Фотієм підніс молитви до Бога, занурив мафорій Богоматері у морі. Раптово піднялася сильна буря і розметала суду русів, після чого ті бігли. Цю легенду повторюють ще більш пізні « брюссельська хроніка »І« Повість минулих літ ».

З іншого боку, Фотій, очевидець і учасник подій, не повідомляє про повернення імператора в обложену столицю, що геть-чисто виключає подібний варіант розвитку подій, але зате говорить про спокійному морі. Лист від 28 вересня 865 тата Миколи I імператора Михайла III містить згадку про недавнє пограбування околиць Константинополя язичниками (pagani), які пішли, уникнувши всякої помсти (nulla fit ultio). [11] У «Венеціанської хроніці» Іоанна Диякона, не зацікавленого в прославлянні візантійської церкви і імператора, нападники (normanorum gentes) «повернулися з тріумфом» (triumpho ad propriam regressa est). продовжувач Феофана в «Життєписі імператора Василя» називає народ росів «нездоланною», звертаючись до хрещення русів незабаром після набігу 860 року. Розповідь про чудесне покарання русів, таким чином, виявляється не більше ніж благочестивої фантазією візантійських хроністів.

Причини відходу русів невідомі. Історики висувають різні версії: або руси побоювалися підходу візантійської армії, або просто не бажали втягуватися в облогу, задовольнившись багатою здобиччю, або сподівалися укласти вигідний торговий договір з імперією. За деякими версіями, легендарний переможний похід віщого Олега на Царгород в 907 році , Відомий тільки по «Повісті временних літ», але не згаданий ніякими іншими джерелами, міг відбивати спогади про успіх набігу 860 року .

Сєдов В. В., у своїй концепції « російського каганату »Припустив, що це могло бути пов'язано з безуспішною місією російського посольства в Константинополь в 838 році [12] .

Укладення миру, перше хрещення Русі [ правити | правити код ]

Про посольстві русів в Константинополь незабаром після походу відомо з окружного послання патріарха Фотія східних патріархів (початок 867 ) І від продовжувача Феофана. Умови укладеного договору не наводяться, однак обидва джерела повідомляють про бажання русів хреститися. Фотій задовольнив це бажання і направив до русам єпископа :

«... навіть для багатьох багаторазово знаменитий і всіх залишає позаду в лютості і кровопролиття, той самий так званий народ Рос - ті, хто, поневоливши жили навколо них і від того надмірно загордившись, підняли руки на саму Ромейської держави! Але нині, проте, і вони змінили язичницьку і безбожну віру, в якій перебували раніше, на чисту і непідробну релігію християн, ... поставивши в положення підданих і гостепріімцев замість недавнього проти нас грабежу і великого відваги. І при цьому настільки запалило їх пристрасне прагнення і завзяття до віри ..., що прийняли вони у себе єпископа і пастиря і з великою старанністю і старанням зустрічають християнські обряди. » [13]

Продовжувач Феофана містить ще одне оповідання, складений в 950-і роки, про хрещення русів за часів Василя I (867-886) і патріарха Ігнатія (867-877). Згідно з ним, вже самі візантійці дарами вмовляють русів прийняти християнство, глава ж російської церкви отримує сан архієпископа . Можлива дата хрещення в історії продовжувача Феофана близько стикається з можливою датою хрещення по Фотія , Але якщо в обох випадках мова йде про одне й те ж подію, то свідоцтво учасника хрещення патріарха Фотія більш вірогідно.

У повідомленнях про перший хрещенні русів не наводиться, де саме жив цей народ і хто був їх правителем. У церковно-академічному середовищі вважається цілком встановленим [14] [15] , Що князі Аскольд і Дір c «болярами» і деякою кількістю народу прийняли хрещення в Києві від єпископа (можливо, від Кирила і Мефодія ), Посланого Константинопольським Патріаха Фотієм на початку або в середині 860-х .

К. Цукерман висловлюється проти думки тих дослідників, які розглядають повідомлення Фотія і продовжувача Феофана як описують один і той же подія, і пропонує гіпотезу, засновану на паралелях в церковній історії Болгарії і Русі . Згідно з цією версією, руси , Як і болгари , Виявилися незадоволені відсутністю церковної самостійності ( автокефалії ), Проявом чого є та обставина, що глава їхньої церкви має лише єпископський, що не архиєпископський, сан. Невдоволення могло бути викликано також ставленням Фотія до них як до нових підданим Візантійської імперії. руси вигнали свого єпископа і вже новому імператору Василю I і патріарху Ігнатію доводиться догоджати їх подарунками і більшої церковної автономією. Точно так же і приблизно в цей же час болгарська цар Борис I , Не добившись автокефалії для своєї церкви, прогнав візантійське духовенство і запросив місіонерів римського папи Миколи . В 870 Ігнатій зумів переманити Болгарію від тата до себе, підвищивши церковне представництво грецького ієрарха до сану архієпископа, що було серйозною політичною поступкою. на Русі , Ймовірно, події розвивалися таким же чином.

Інформація про похід в давньоруських літописах [ правити | правити код ]

У « Повісті временних літ »Повідомляється:

Аскольд же й Дір залишилися в цьому місті, зібрали у себе багато варягів і стали володіти землею полян. Рюрик же княжив у Новгороді.
[......]
У рік 6374 ( 866 ). пішли Аскольд і Дір війною на греків і прийшли до них в 14-й рік царювання Михайла. Цар же був в цей час в поході на агарян, дійшов уже до Чорної річки, коли єпарх надіслав йому звістку, що русь йде походом на Царгород, і вернувся цар. Ці ж увійшли всередину Суду, безліч християн убили і осадили Царгород двомастами кораблів. Цар же насилу увійшов в місто і всю ніч молився з патріархом Фотієм в церкві святої Богородиці у Влахерні, і винесли вони з піснями божественну ризу святої Богородиці, і змочили в море її полу. Була в цей час тиша і море було спокійно, але тут раптово піднялася буря з вітром, і знову встали величезні хвилі, розкидало кораблі безбожних росіян, і прибило їх до берега, і переламали, так що мало кому з них вдалося уникнути цієї біди і повернутися додому .

« Новгородський перший літопис молодшого ізводу » [16] , По переконливого думку російського мовознавця Шахматова , [17] містить в початковій частині відомості з більш давньої літописі XI століття . В описі походу цей літопис не згадує про участь Аскольда і Діра в ньому, так само як і про їх зв'язок з Рюриком . На підставі цього багато істориків [18] припускають, що відомості « ПВЛ »(Написаної в XII столітті ) про Аскольда і Діра як ватажків походу на Константинополь є пізнішою вставкою російського літописця [19] , Покликаної об'єднати в єдине ціле розрізнені відомості з давньої історії Русі.

Само по собі опис походу на Царгород в давньоруських літописах запозичене з слов'янського перекладу візантійської хроніки продовжувача Георгія Амартола . Текст літопису повторює фантастичні деталі цього недостовірного пізнього джерела і радикально суперечить свідченням очевидця подій - патріарха Фотія . Так, в точності відтворений фантастичне оповідання про повернення імператора до Константинополя і про бурю, нібито знищила «безбожних росів» біля стін обложеного міста після спільної молитви патріарха і імператора. Таким чином, у перших російських літописців кінця XI - початку XII століть не збереглося жодних відомостей про обставини походу IX століття . Як зауважив К. Цукерман, російські літописці, скориставшись візантійським джерелом (в даному випадку, найменш вірогідним), перетворили успішний похід русів в повну поразку. У перших руських літописах не збереглося і відомостей про хрещення Русі при Фотія , Оскільки ця подія не згадав продовжувач Георгія Амартола .

італійський історик XV століття Флавіо Бйондо в повідомленні про напад норманів на Константинополь в 860 році помітив, що нормани після того повернулися до Британської море (Britannicum mare). історик візаентіевед А. А. Васильєв обговорював можливість нападу руси з боку Середземного моря, так як арабська вчений кінця IX століття ал-Якуби , Написавши про напад норманів на іспанську Севілью в 844 році , Назвав нападників «ал-Маджусі, яких називають ар-рус». [20] Т. М. Калініна, зібравши відомості про напад норманів на Севілью, припустила, що ті руси були швидше за все вікінгами зі Скандинавії, що грабували по всьому узбережжю Західної Європи і проникали в Середземне море через Гібралтар. [21]

Більшість істориків дотримуються версії, викладеної в давньоруських літописах, так як Микита Пафлогонянін виразно вказав, що напад стався з боку Чорного моря. Фотій в 1-й гомилии назвав нападників ворогів Скіфами, що як і перше хрещення Русі вказує на батьківщину русів в Східній Європі.

Існує також версія, згідно з якою «росами» патріарха Фотія і, відповідно, учасниками походу 860 року насправді були балтійські руги і / або далматинські неретвляне [22] .

1. ↑ ПВЛ, проповіді Фотія
2. ↑ Єпарх - градоначальник Константинополя з широкими повноваженнямі.
3. ↑ Див. Прим. 7 в: Похід 860 р на Константинополь и Перше хрещення Русі в середньовічних письмовий джерелах // Найдавніші держави Східної Європи: 2000 г. - М.: Східна література , 2003
4. ↑ Зокрема, Голубінській зауважів, что Микита Пафлагонянін в житіє патріарха Ігнатія, повідомляючі ο Соборі в травні місяці 861 р, каже, что собор «БУВ немного Згідно после навали».
5. ↑ Брюссельській кодекс Cod. Brux. gr. 11376 БУВ переписання в Константінополі между 1280 и 1300 рр. Містіть в тому чіслі коротку імператорську хроніку.
6. ↑ Васильєв А. А. Історія візантійської імперії: Перше російське напад на Константинополь
7. ↑ Бібіков М. Б. Частина II. Візантійські джерела. Гл.3 Коли булу хрещусь Русь? Погляд з Візантії // Давня Русь у Світлі зарубіжніх джерел Учеб. посібник для студентів вузів / М. Б. Бібіков, Г. В. Глазиріна, Т. Н. Джаксон і ін. / Под ред. Е. А. Мельникової . - М .: Логос, 1999. - 608 с .: іл. ISBN 5-91040-260-3
8. ↑ Глава 3. Східні слов'яни і варяги. Початок державності. Русский хакан, Аскольд і Дір, Рюрик 3.5. Явище руси «місту і світу» архівна копія від 11 серпня 2007 року на Wayback Machine // «Освіта Київської Русі».
9. ↑ 1 2 Друга гомілія патріарха Фотія «На навала росів» Цит. по Похід 860 р на Константинополь і перше хрещення Русі в середньовічних письмових джерелах (пер. П. В. Кузенков) // Найдавніші держави Східної Європи: 2000 г. - М .: Східна література , 2003
10. ↑ Друга гомілія Фотія «На навала росів»
11. ↑
12. ↑ Сєдов В. В. Російський каганат IX століття // Вітчизняна історія. - № 4. - 1998. - С. 3-15.
13. ↑ Окружне послання Фотія, Патріарха Константинопольського, до Східних Архієрейським престол
14. ↑ Еп. Порфирій Успенський . Чотири бесіди Фотія, святішого патріарха Константинопольського. СПб., 1863;
    Никон (Лисенко) . «Фотієва» хрещення слов'яно-росів і його значення в передісторії Хрещення Русі '// богословські праці . Збірник № 29. М., 1989, стор. 27-40;
    Прот. Лев Лебедєв. Хрещення Русі. Вид. МП, 1987, стор. 63 - 76;
    Священик Віктор Кузнєцов. Аскольдове хрещення Читальний зал 24 лютого 2006 року.
15. ↑ Парменов А. Русь під стінами Царгорода // Православие.ру , 14.07.2006
16. ↑ Новгородський перший літопис старшого і молодшого ізводів. - М.-Л .: « Видавництво Академії Наук СРСР », 1950. - 659 с.
17. ↑ Шахматов А. А. "Розвідки про найдавніших російських літописних зводах». СПб., 1908
18. ↑ Творогов О. В. Скільки разів ходили на Константинополь Аскольд і Дір? // Славяноведение . - 1992. - Вип. 2. - С. 54-59
19. ↑ Іпатіївський список «Повісті временних літ» // ПСРЛ . - Т. 2. Іпатіївський літопис. - СПб., 1908. - XVI с. - 938 СТЛБ. - 87 с.
20. ↑ Vasiliev А. А. The Russian Attack on Constantinople in 860, 1946, p. 28-32
21. ↑ Калініна Т. М., Арабські вчені про нашестя норманів на Севілью в 844 р, Найдавніші держави Східної Європи - 1999. - М .: « Східна література »РАН, 2001..
22. ↑ Олена Сирцова. Tекстологія найдавніших свідчень про росах: Фотій і οί Ρούν Контантінопольского Типікон IX століття // Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. - Vol. LXXI (2013). - Issue 1-2. - PP. 59-90.

• Анікін Д. В. «Похід Аскольда і Діра на Греки в 866 (6374) р» [1] з [2]
• Кузенков П. В. Похід 860 р на Константинополь і перше хрещення Русі в середньовічних письмових джерелах. // Найдавніші держави Східної Європи. 2000 р .: Проблеми джерелознавства. М., 2003. С.3-172.

Тексти першоджерел [ правити | правити код ]