Чим подяки, тим ближче до досконалості (+ аудіо)

Проповідь святителя Миколи Сербського на Євангеліє про злих виноградарів в тиждень 13 по П'ятидесятниці. https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/09/13-evangelie-o-zlyx-vinogradaryax.mp3

Нічого немає в цьому світі огидніше невдячності, нічого немає оскорбительнее і душепагубнее її. Бо що може бути огидніше, ніж поведінка людини, коли він замовкне і замне зроблене йому добру справу? А що ж тоді більш бридко, ніж те, коли людина відповідає на милість немилістю, на вірність - невірністю, на честь - безчестям, на доброту - насмішкою.

Святитель Микола Сербський (Велимирович)

Подібна невдячність чорною хмарою встає між невдячним, з одного боку, і пречистих Оком небесним - з іншого, бо Воно є сам світ без домішки темряви і саме благо без домішки зла.

За невдячність люди гніваються і на тварину, хоча тварини часто присоромлюють людей своєю вдячністю, своєю щирістю і вірністю. А що люди роблять для тварин, за що тварини могли б їм бути вдячні? Майже нічого, крім прорахований інтерес людей дати мало, а взяти багато. Незважаючи на десятикратну нагороду, якої тварини оплачують людям все клопоти про них, люди, крім того, очікують від тварин і подяки.

Ще більше люди гніваються на невдячного людини. Бо людина може надати людині незрівнянно більшу послугу, ніж будь-яка тварина, але може і пережити незрівнянно більшу невдячність з боку людини, ніж з боку тварини. У цьому світі подяку набуває своє справжнє Божественне сяйво, а невдячність - своє справжнє пекельне потворність лише в людині, лише в людському роді. Бо жодна жива творіння в світі не може бути ні настільки вдячним, ні настільки невдячним, як це може людина.

Чим людина вдячна, тим він ближче до досконалості. Подяка всім Божим творінням навколо нього робить його кращим громадянином цього зоряної всесвіту; подяку людям робить його кращим громадянином суспільства людського; а вдячність Творцю всесвіту робить його гідним громадянином Царства Божого.

Але що все дари всесвіту і всіх людей на землі, які може отримати смертний людина, поруч з незрівнянними і незліченними дарами, які він денно і нощно отримує від Бога? І що вся наша вдячність, яку ми повинні віддавати творінням і людям, поруч з невимовною вдячністю, яку ми повинні віддавати Богу? Адже і все потрапите добрі дари своїм, прийняті нами від світу і від людей, ми приймаємо насправді від Бога через світ і людей.

А скількома ще дарами, крім того, наділяє Бог кожного з нас безпосередньо, повідомляючи їх в дусі нашому без посередника, і це від народження - навіть і перш народження - і до самої смерті! А скількома ж дарами наділяє Господь наш Ісус Христос все хрещені душі, скількома духовними скарбами, який благодатною силою! І за все це не бути вдячним - значить не просто втратити свою людську гідність, але опуститися нижче всякого тварини - і всякого творіння взагалі - в розлогій всесвіту.

Щоб врятувати рід людський від такого падіння, Господь наш Ісус Христос - не маючи в тому особистої потреби - часто при всіх благословив і дякував Богові (див .: Мф 11, 25; 14, 19; 26, 26-27). Так само чинили й святі апостоли, невпинно хвалячи Бога (Дії 2, 47) і завдяки Його за благодіяння, зроблені не тільки їм особисто, а й іншим людям. Я завжди дякую моєму за вас Бога (Еф 1, 16), - пише апостол Павло вірним в Ефесі, в той же час наставляючи їх дякувати завжди за все Богові й Отцеві в ім'я Господа нашого Ісуса Христа (Еф 5, 20).

Так само і Церква Божа, за прикладом апостолів, до цього дня невпинно підносить хвалу і подяку Богові і невпинно закликає своїх вірних ніколи не забувати дякувати, що не слабшаючи, Бога за все, що Він їм посилає. Немає жодного богослужіння, яке Церква не починала б зі слів: Благословен Бог наш! І немає жодного, якого вона не завершувала б словами: Слава Тобі, Христе Боже, Сподівання наше, слава Тобі! І Церква здійснює це для того, щоб в душах віруючих глибоко закарбувалися думку, пісня і молитва безперервної подяки Богу, так возможет всякий сказати про себе, подібно псалмоспівця Давида: завжди хвала Його в устах моїх (Пс 33, 2).

З усіх же прикладів людської невдячності Богу самим чорним і найжахливішим є приклад невдячності народу іудейського по відношенню до Господа нашого Ісуса Христа. Приклад цього описує в сьогоднішньому євангельському читанні Сам Господь у вигляді пророчою притчі, - притчі про господаря будинку і про злих виноградарів. Цю притчу Спаситель розповів в храмі Єрусалимському перед первосвящениками та старшими народу якраз напередодні Своїх останніх страждань і розп'яття на хресті.

Був господар, що насадив виноградник, обгородив його муром, видовбав у ньому чавило, башту поставив, і віддав його винарям, та й пішов (Мф 21, 33). Як в іншому місці Господь каже чоловік цар, так і тут - один чоловік бе будинків, іже посадиш виноград, щоб цим позначити благого господаря, або Бога. Бо, як би не був чоловік в цьому світі немічний і принижений, Бог не соромиться називатися людиною. Людина, незважаючи ні на що, є головне і найдорожче у всьому світі творіння Боже. Тому Бог і називає Себе людиною, щоб тим показати перевагу людини над будь-яким іншим творінням в світі і Свою велику любов до людини.

Лише затьмарений розум язичників і людей, що відпали від Бога, називав Бога іменами природних явищ і предметів: вогнем, сонцем, вітром, водою, каменем, деревом, тваринами, - тільки не ім'ям людини. Християнська віра єдина підняла людини високо над усією створений природою і лише людини удостоїла того, що Всевишній Творець може назватися його ім'ям.

Виноградник означає народ ізраїльський, обраний Богом, щоб через нього здійснити порятунок всього роду людського. Сам Бог називає народ ізраїльський виноградником Своїм (див .: Іс 5, 1).

Огорожа, яку обнесено виноградник, означає закони, дані Богом народу обраному, немов стіна відокремлюють його від інших народів.

Точило означає обітниця про прихід Месії, істинного Спасителя роду людського, обітниця, яким народ богообраний протягом століть тамував спрагу як життєдайним питтям. Таким життєдайним питтям Сам Господь Ісус Христос називає Себе, кажучи: Коли прагне хто прийде до Мене і пий (Ін 7, 37; 4, 14); а хто вірує в Мене, ніколи не прагнутиме (Ін 6, 35). Вежа означає старозавітний жертовний храм, прообраз Святої Церкви Божої після пришестя Христового. І Сам Господь (див .: Мф 16, 18; 21, 42), і апостоли (див .: Еф 2, 20) уподібнюють Церква будовою.

Під виноградарями маються на увазі старші народу, первосвященики й учителі. Що означає слово відлучився? Хіба може Бог відлучитися і піти від Своїх людей? Відлучився означає, з одного боку, що Бог, влаштувавши і створивши Усе, що потрібне для порятунку людей, надав їм вільну волю використовувати всі дари Божі для свого порятунку; а з іншого боку, слово відлучився означає терпіння Боже по відношенню до гріхів людських і божевільним справах проти їх же власного порятунку - терпіння і довготерпіння Боже, що перевершує всякий розум людський.

Коли ж надійшов час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди (Мф 21, 34). Як звичайний господар посилає своїх слуг в певний час взяти у виноградарів плоди, так і Бог посилав Своїх слуг, Своїх обранців до народу ізраїльському: стягнути плід духовний з усього того, що Бог дав цьому народу для обробітку.

Слуги Божі - пророки, а плоди виноградника суть все чесноти, що виникають з послуху Законові Божому. Послав своїх слуг до виноградарів, тобто перш за все до старійшинам народу, первосвященики, книжникам і вчителям, які найбільшою мірою покликані вчити народ Законові Божому - і словом, і прикладом - і які відповідають перед Богом як за себе, так і за народ. Бо їм дано більше влади і більше мудрості, а кому більше дано, з того більше і спитається. Ці керівники і вожді народні, якщо не через що іншого, то хоча б із вдячності Богу повинні були прийняти посланців Божих з повагою і любов'ю, з якими взяли б Самого Бога. Але що ж вони зробили?

Винарі ж рабів його похапали, і іншого вбили, а того вкаменували (Мф 21, 35). Ось як люди вміють платити злом за добро! Ось чорна невдячність людська! Пророки нагадували старійшинам народу про Законі Божому, волею Божою, благодіяння Божі. Пророки підкреслювали рятівничість, красу і насолоду закону Божого, вимагаючи, щоб він діяв в житті кожної особистості і всього народу. Вони від імені Бога шукали добрих справ як плодів Божественного закону. Але цих добрих справ вони не знаходили і залишалися ні з чим, як працівники, що прийшли в виноградник збирати урожай, але не знайшли винограду. І старші народу не просто відпустили їх з порожніми руками, але схопили їх, насміялися, вилаяли, інших прибили, інших убили, а інших побили камінням. Так, наприклад, пророка Міхея били, Захарія убили перед вівтарем, Єремію побили камінням, Ісаю розпиляли пилою, Іоанна Предтечі усікли главу мечем.

Знову послав він інших рабів, більш як перше, і з ними вчинили так само (Мф 21, 36). Інші слуги - теж пророки. Чим більше богообраний народ розбещує і відпадав від Бога, ті більше Своїх пророків посилав милосердний Бог, щоб ті напоумив народ, покарали народних старійшин, та не загинуть всі вони, подібно до безплідним гілкам виноградної лози, котрі відсікають і кидають у вогонь. Але і цим слугам Божим вдалося зробити не більше, ніж першим. І їх старші народу, первосвященики, книжники та вчителі били, вбивали або каменували. І чим далі тягнулося довготерпіння Боже, тим більше і огидніше ставала невдячність людей Богу.

Нарешті послав до них свого сина, кажучи: посоромляться сина мого (Мф 21, 37). Всі слуги Божі були зганьблені, все напоумлення Божі - відкинуті, як усе те добро Божі - знехтувані. Людське терпіння в такому випадку було б вичерпано до кінця. Але терпіння Боже більше і терпіння самого терплячого лікаря, лікуючого божевільного. На десяту частку подібної невдячності люди відповіли б залізним кулаком. А ось як надходить милостиво Бог: замість залізного кулака Він посилає Сина Свого Єдинородного!

Про невичерпна Божа доброта! Навіть найкраща мати не могла б проявити стільки милості і терпіння до рідного чаду, скільки явив Бог Живий по відношенню до створеним Ним людям. Але коли прийшла повнота часу, - говорить апостол, - Бог послав Сина Свого Єдинородного (Гал 4, 4). Тобто коли прийшла повнота часу очікування плода від Ізраїлю, і повнота часу - злу і беззаконням старійшин народних, і, нарешті, повнота часу - терпінню Божу.

Коли виноградник був немов обпалений борошнистою росою, і огорожа навколо виноградника зламана, і язичницький паводок хлинув в виноградник, і точила у винограднику пересохло, і вежа в винограднику перетворилася в вертеп розбійників, - тоді несподівано прийшов у виноградник Син Господаря - Єдинородний Син Божий. Бог відав заздалегідь, що виноградарі нітрохи не посоромляться створити з Сином Його те ж саме, що створили і з Його слугами. Але чому тоді Він каже: посоромляться Сина Мого? Щоб цими словами присоромити нас, - нас, і сьогодні не беруть Сина Божого з належною пошаною і любов'ю. І ще щоб показати, до якого безсоромності дійшла людська невдячність в народі обраному, настільки благодійниці милостями Божими. Послухайте, до якої мерзоти дійшло богомерзкое це безсоромність і забуття про Бога.

Але виноградарі, побачивши сина, сказали один одному: Це спадкоємець; підемо, уб'ємо його, і заберемо його спадщину!. І, схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили (Мф 21, 38). Яка досконала картина того, що незабаром сталося з Господом нашим Ісусом Христом! Воістину як злі виноградарі вбили хазяйського сина, щоб заволодіти виноградником, так і юдейські первосвященики, фарисеї і книжники вбили Господа нашого Ісуса Христа, щоб повністю придушити народ своєю владою. Чтó нам робити? - радилися між собою вожді народу іудейського. - Якщо залишимо Його так, то всі увірують в Нього (Ін 11, 47-48). І за пропозицією Каяфи вирішили Його вбити.

Марним виявився весь тисячолітній досвід, який свідчить, що Божа людину вбити неможливо, бо, вбитий, він ще більш живий, і представляє ще більшу загрозу, і викликає ще більше сильні муки совісті. Їх батьки побили стількох пророків Божих - і незабаром змушені були споруджувати їм гробниці і пам'ятники. Змушені були, бо убієнні пророки після смерті ставали для них страшніше, ніж за життя. Вони мали очі, щоб бачити, - але не могли бачити; вони мали розум, щоб пам'ятати, чтó протягом тисячі років було з убієнними, а що - з їх вбивцями, але не засвоїли цього і не могли згадати.

Підемо, вб'ємо його. Найлегше людське рішення, але і саме безуспішне, від Каїна до Каяфи і від Каяфи до останнього вбивці на землі! Вбити праведника значить - просто відправити його назад до Бога, від Якого він і прийшов. А це, в свою чергу, означає - надати йому неприступну позицію в бою, озброїти його непереможним зброєю і зробити тисячократно сильніше, ніж він був, коли в тілі ходив по землі.

Що тут скажеш? Вбити праведника значить - допомогти праведному перемогти, а себе засудити на поразку і остаточну загибель. Що знав первосвященик іудейський Каяфа, якщо він не знав цього? Знав менше ніж нічого, бо якби він просто не знав нічого, він і тоді не наважився б убити Христа і тим самим привести самого себе - а не Христа - в вічну погибель. Підемо, вб'ємо Його. «Бо весь народ іде за Ним, - так вони говорили. - Ми залишилися одні: без влади, без честі, без грошей. Хто буде нам служити? Хто буде нас вихваляти? Кого ми буде обманювати? У кого вимагати? І тому підемо, уб'ємо Його і заберемо його спадщину Його: народом, виноградником нашим, яким ми і раніше володіли, самі користуючись його плодами ».

Злі виноградарі швидко здійснили своє рішення. Вони, схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили. Подивіться, як Христос до найдрібніших деталей провидить все те, що буде з Ним. Всі євангелісти говорять, що іудеї вивели Христа з міста на лобне місце, Голгофу, яка перебувала поза стінами Єрусалиму. Це і означають слова: вони вивели за виноградник. Але ці слова означають ще й те, що старійшини іудейські відкинутий Христа, відсічуть Його від народу ізраїльського, відречуться від Нього як від ізраїльтянина, викинуть Його за огорожу свого народу і виданий буде чужинцями як чужинця.

Отож, як прибуде той пан виноградника, чтó зробить він тим винарям? (Мф 21, 40) Так запитав Господь наш Ісус Христос старійшин народу. Коли прийде господар, - говорить Він, а на початку притчі Він сказав: відлучився. Слова як прибуде той пан означають кінець терпінню господаря. Коли настане кінець терпінню Божу, тоді буде започатковано і Його гніву. Але Кого тут має на увазі Господь наш Ісус Христос під Господарем: Самого Себе або Отця Свого? Це всерівно. Я і Отець - одно, - сказав Он.Главное, що і Божу терпінню, і нахабства виноградарів незабаром після вбивства Сина Божого прийде кінець.

Чтó зробить Господар з цими злими виноградарями? Хто задає питання цього і коли? Саме Сам Господар питає про це злих виноградарів. Засуджений на смерть запитує Своїх суддів і вбивць. Як страшний розмова Того, Хто буде убитий, з тими, хто зробить злочин! Зазвичай засуджені на смерть розгублені і не знають, що кажуть, в той час як судді - якщо вони ніби праведні - спокійні. Тут випадок зовсім протилежний. Христос, який відає про таємне рішення старійшин вбити Його, спокійний і знає, що говорить, в той час як Його неправедні судді розгублені і не знають, що кажуть. Так всяке лиходійство позбавляє людину двох якостей: сміливості і розуму.

Кажуть Йому: Злочинців погубить жорстоко смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які віддаватимуть йому плоди за часів свої (Мф 21, 41). Бачите: вони не знають, що кажуть! Вони самі вимовляють собі вирок! За свідченням євангелістів Марка та Луки, слова ці Господь Сам Господь. А з Євангелія від Матвія ясно: Господь просить їх висловити, чтó вони думають. Оскільки ніякого протиріччя між євангелістами бути не може, найімовірніше спочатку Господь Сам сказав, що господар виноградника зробить зі злими виноградарями і що - зі своїм виноградником, а потім Він і їх запитав про їхню думку. Вони спочатку підтвердили сказане Господом і погодилися з Ним, але тут же, немов здогадавшись, що це до них відноситься, вигукнули (як пише святий Лука): Нехай не буде!

Як це показує їх збентеженість и суперечлівість! Альо хто ЦІ інші віноградарі, Яким господар віддасть виноградник? Перш за все подбаті знаті, что НЕ только віноградарі, а й виноградник буде новий. З часу земного життя Христа и далі ширше виноградник Божий на весь рід людський, и буде ВІН складатіся НЕ только з народу ізраїльського, но з усіх народів на землі. Цей новий виноградник назветься Церквою Божою, а виконувати його, бути чи виноградарями в ньому, будуть апостоли, святителі, батьки і вчителі Церкви, мученики і сповідники, архієреї та ієреї, благочестиві і христолюбиві царі і цариці і всі інші служителі цього Господнього виноградника. Вони будуть віддавати Господу плоди своєчасно. Вони після пришестя Христового стануть родом вибраним, царським священством, народом святим (див .: 1 Пет 2, 9). Бо з настанням Христовим закінчується обраність народу іудейського і переходить на всіх, хто вірить у Христа, з усіх народів на землі.

Зовсім ні! Так сказали злі виноградарі Сина Божого, здогадавшись, що страшна ця притча відноситься до них. Без цих слів, наведених євангелістом Лукою, в Євангелії від Матвія утворився б пробіл, бо було б не зрозуміло, чому Господь виголосив те, що потім пішло. Тим часом після цих слів іудейських старійшин йдуть зрозумілі слова Христа: невже ви ніколи не читали в Писанні: Камінь, що відкинули будівничі, той наріжним став каменем; Це від Господа, і дивне воно в очах наших? (Мф 21, 42) Камінь, безсумнівно, є Сам Христос, будівельники - старші, первосвященики та книжники юдейські; кут - з'єднання Ізраїлю і язичників, старозавітного і нового обрання, старозавітної і новозавітної Церкви.

Христос - на цьому кутку, в кінці старого і на початку нового. Він закликає до Царства Своє і ізраїльтян, і язичників з одинаковою любов'ю, тому що і ті й інші під час Його пришестя показали себе безплідними смоковницями. Особливо ізраїльтяни, бо вони відкинули Його, як будівельники відкидають який-небудь непотрібний камінь. Як жорстоко помилилися будівельники! Вони відкинули головний наріжний камінь життя людської, історії людської, історії всього створеного світу! По суті справи, вони Його не було відкинули, але замахнулися, щоб Його відкинути, - і самі були відкинуті: Він же утвердився в основі нового будівництва, нового творіння. Це від Господа, і мудріше і винищує справедливішого бути не може.

І є дивний у очесех наших. Тобто: коли ви читаєте Святе Письмо (див .: Пс 117, 23), навіть і вам здається, що це від Господа і дивне воно, оскільки ви не знаєте, до Кому належать ці слова. Не знаєте ви, що страшний цей камінь. Бо той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється, а на кого він сам упаде то розчавить (Мф 21, 44; Лк 20, 18).

І воістину твердошиї іудеї розбилися об цей камінь, і він розчавив їх. Спіткнулись вони про нього як про камінь спокуси і розбилися ще в той час, коли Господь наш Ісус Христос був у плоті на землі. А пізніше, після розп'яття і воскресіння, оцей камінь впав на них і розчавив їх. Бо незабаром після того, як злі виноградарі вбили Сина Господаря, напали на Єрусалим римські війська під проводом Тита і місто зруйнували, а іудеїв вигнали з їх батьківщини і розсіяли по всьому світу. І сталося з іудеями те, що гірше і страшніше події з ассірійцями, вавилонянами, финикиянами, єгиптянами та іншими народами, які грішили і вимерли в гріхах своїх.

З іудеями сталося щось схоже на те, що трапилося з Каїном. Бо Бог нікому не допустив вбити Каїна, але зробив йому знамення вбивці і зігнав його, нехай буде вигнанцем і волоцюгою на землі. Але Каїна спіткало суворе покарання відразу після першого вчиненого ним злочину, а іудеїв - немає. Вони вбивали і каменували пророків Божих, одного за іншим, а Бог терпів, відкладаючи кару, очікував покаяння і посилав все нових і нових пророків. Тільки коли вони вбили Спасителя, спіткало їх праведне покарання.

Іноді Бог відразу карає злочинця, а іноді відкладає і відкладає страту, так що люди думають, що вона ніколи не піде і злочинець залишиться безкарним. Коли Маріам, сестра Мойсея, засудила свого брата, вона раптово вкрилася проказою по всьому тілу: А ось Маріям покрилася проказою як снігом. Аарон до Маріям, і ось, вона в проказу (Чис 12, 10). Коли Дафан і Авірон засуджували старійшин своїх, земля під ними розсілася і поглинула їх: і земля відкрила свої уста, та й поглинула їх (Чис 16, 32). Ананія і Сапфіра привласнювали і приховували церковне майно і тому миттєво впали умер (див .: Діян 5, 5).

Але Бог не всякого злочинця карає відразу. Якраз навпаки, більша частина злочинів і гріхів караються не відразу після їх вчинення, але пізніше або навіть після смерті грішника. Покарання Боже за гріх надсилається премудрого Божим зарядженням в цьому світі. Якби Бог не карав деяких грішників відразу після скоєння гріха, ми б втратили надію, чекаючи Божої правди; а якби Бог терпляче відкладав покарання інших грішників, як би ми навчилися терпінню по відношенню до обідящім нас?

Нарешті, те, що Бог деяких закоренілих грішників не карає під час їхнього земного життя, служить нам усім для зміцнення віри в майбутній суд Божий, який не мине навіть грішника, уникнув всіх земних судів. Горе тому, хто безкарно насолоджується своїми гріхами до самої смерті! Не заздріть йому! Він отримав вже те, чого бажав, в житті цьому, і в житті іншої йому не залишилося прийняти нічого, крім осуду.

Якщо Господь наш Ісус Христос, не маючи жодного гріха, таке страшне страждав і прийняв такі муки, як же не страждати і кожному з нас, грішних, кого Бог хоч скільки-небудь любить? А той, хто вчиняє багато провин і нітрохи не страждає, не має ні найменшого подібності з Христом і тому не буде мати з Ним ніякої частини в Царстві Божому. І від страху перед, якщо все життя наше протікає без мук і страждань, але з багатьма нерозкаяним гріхами.

Радіймо, якщо ми перенесли багато муки і страждання і цим скористалися, покаявшись перед Богом і виправивши шляху свої. І нехай ніхто не говорить і не думає: «Якщо Бог так довготерпеливий, покаяння можна і відкласти. Якщо Він так довго терпів на іудеїв, потерпить і на мені ще рік-другий ». Не будемо обманювати себе: може Бог на Свій Промислу і потерпіти ще рік-другий нашу нерозкаяність, а може опустити на нас Свою важку правицю через годину-другу або через хвилину. Коли покаяння відкладається, це робить його все більш і більш важким, бо гріховний навик все сильніше і сильніше в нас вкорінюється, все більше і більше затьмарює наш розум і камінь наше серце. І тоді ми і проти своєї волі переходимо від тяжкого гріха до найтяжчим, подібно злим виноградарям, спершу які вбивали пророків, а в кінці кінців вбили і Сина Божого. І чого ми тоді можемо очікувати для себе, крім того, що сталося зі злими виноградарями?

Наріжний камінь, призначений Богом для будинку нашого спасіння, підніметься над нашими головами і розчавить нас. Бо Господь, що потужний в милості, сильний і в правді.

Поспішаймо ж скористатися милістю, поки вона рясно виливається на нас. Не будемо чекати, коли ухилиться від нас рука милості і опуститься на нас рука правди. Не будемо відкладати обробіток виноградника душі нашої, щоб, коли прийдуть слуги Господаря, без зволікання віддати їм вирощені і зібрані плоди. Кожен день ангели Божі збирають душі людські і забирають їх зі світу сього, як збирають урожай - грона з виноградника. Наш черга нас не мине. О, та не виявляться наші плоди «гнилими»! О, та не виявляться наші душі безплідними! Ангели Хранителі, напоумити нас, підтримайте нас і допоможіть нам, перш ніж проб'є останню годину! Господи Ісусе Христе, помилуй нас! Тобі ж належить честь і слава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, в усі часи і на віки віків. Амінь.

З зібрання творів святителя Миколи Сербського (Велимирович), випущеного видавництвом Стрітенського монастиря.

Аудіо: Портал " Преданіе.ру "