Геракліт і світової вогонь-логос

ТЕМА ВОГНЮ В ГРЕЦЬКОЇ ​​ФІЛОСОФІЇ досократовскіх ПЕРІОДУ
ГЛАВА 3. Геракл і СВІТОВИЙ ВОГОНЬ
Після мілетцев і Піфагора, давньогрецька філософська думка розвивалася в двох дуже різних напрямках. Елейський школа, що виникла в італійських колоніях (Ксенофан, Парменід, Зенон), вчила, що справжнє і пізнаване буття незмінно, нерухомо і абсолютно, а різноманіття і рух чуттєвих речей щодо і ілюзорно / 1 /. Геракліт же пішов в іншому напрямку: він визнав вищим законом сущого сама зміна. Він побачив світ як процес і проголосив вічний генезис і рух істинної сутністю речей. Вчення Геракліта (жителя Ефеса) можна вважати наступним етапом розвитку ионийского «стихійного матеріаліма», про який йшла мова в перших розділах. Якщо милетские філософи намагалися зрозуміти, як рух відбувається з стихії, то Геракліт знайшов таку стихію, яка сама ж є процесом свого зміни. Ця стихія - вогонь.
Геракліт став шукати абсолют в самій рухливості світобудови і знайшов його в огні, який є одночасно і стихією і процесом. Так само як і у випадку з водою Фалеса і повітрям Анаксимена, вогонь Геракліта - це щось більше, ніж видимий фізичний вогонь. Вогонь Геракліта є те, що рухає все. Він є жива душа зміни. Відомий вогонь не є символ або ілюстрація цього загального зміни. Він є його чуттєве явище, подібно до того як верхівка айсберга є лише видима частина прихованої під водою маси льоду, причому лід в цій верхівці нічим не відрізняється за своєю природою від льоду решти айсберга.
Гераклітові приписують слова «все тече, все змінюється», хоча в дійсності він міг би швидше сказати: «все змінюється, все горить». Дійсно, якщо поточний речовина залишається по суті незмінним, то при горінні змінюється сама субстанція. У сучасних термінах можна сказати, що Геракліт називав вогнем всі процеси молекулярного руху і перетворення. Подібне розширене вживання частково притаманне і сучасному хімічному поняттю «горіння», яке на описовому рівні часом застосовують до всіх процесів окислення / 2 /.
Вогонь Геракліта - це не руйнівний полум'я загального пожежі, а розумна субстанція, що творить світ відповідно до законів і логікою. Для опису цього аспекту вогню, Геракліт вперше ввів поняття Логосу, згодом отримало широке застосування у неплатників і в християнстві. Вогонь-Логос - це прихований розум речей, розумна зв'язок світового цілого, його внутрішня думка. З нього випливає все розумне в природі, все відмінність і згоду речей. Із сучасних термінів поняття «розумність» досить близько до «Логосу» / 3 /. Логос - це не вільний особистий розум, а об'єктивний закон, походження і мета якого загадкові / 4 /.
Логос є людині у своїй вогненної мощі. Старозавітним євреям він з'явився як «вогонь, що пожирає» і його слово було Законом. Логос Геракліта, як і біблійний Бог - це як творець, так і справедливий законодавець і суддя. Подібно Анаксимандру, що пише, що світ повинен повернутися у вихідну субстанцію, з якої він виник, Геракліт визнавав необхідність вогняного апокаліпсису, кінцевого займання цілому світові і занурення всіх стихій в вогонь, з якого виникне новий світ. Вогонь прийде раптово, все розсудить, і ніщо від нього не сховається. Вогонь-Логос таким чином не тільки формує світ, але і розрізняє добро і зло. Таке розуміння вогню очевидно співзвучно його використання в стародавньому правосудді як «детектора брехні». Логос, як і Син Божий в християнстві, приносить «не мир, але меч».
Геракліт, як і всі досократики, не відокремлює стіною якісного відмінності матеріальне і духовне. Вогонь є рухома матерія і разом з тим сам рух і животворящий його дух. Однак дуалізм плотського і божественного все ж видно в його космогонії, в якій явно проглядається вертикальна вісь від землі і води до небесного вогню / 5 /. Вгорі - небесна сфера божественного, чистого і розумного вогню, внизу - підмісячному сфера згаслого речовини, холодного, важкого і сирого. Шлях зверху вниз - це шлях погашення вогню. Цей шлях веде до генезису світу. Земля і вода (і взагалі матерія) - це результат охолодження вогню, щось на зразок попелу. Матерія пожвавлюється тільки залишилися в ній тліючим вогнем, сама по собі вона здатна лише на мертве статичне існування. Путь наверх це шлях прогресивного займання, який закінчується поверненням цілому світові в вогонь. Загальне займання мислиться не як руйнування, а як повне порозуміння і примирення протилежностей і повернення від смерті до життя. Таким чином, кінець світу - це не загальне вмирання, а загальне пожвавлення.
Душа за Гераклітом (як і у Піфагора / 6 /) є частка божественного вогню. В силу своєї вогненної природи душа сполучається з навколишнім її світовим вогнем, який є у всіх речах і в усі проникає. Наше відчуття безмежності душі пов'язане саме з цим єдністю душі з вогненним Логосом. Мудрість полягає в пізнанні цього загального розуму шляхом залучення до божественного Логосу. Тим самим Геракліт фактично вперше висловив думку про загальності розумного початку в душі людини. Індивідуальний розум має своє коріння в розумі загальному. Лише розумне пізнання, вкорінене в загальному, має неминущу цінність.
Геракліт проте дивився на людину з песимізмом. Справді, людині властиво ізолювати свій особистий розум і створювати собі власний світ. Зарозумілість, зверхність та брутальність пристрасті - все це віддаляє нас від чистого і загального джерела мудрості. Чисто особистий чуттєвий досвід відносний і недостовірний. Для Геракліта світ - це згаслі божество, область страждань і смерті. Люди йдуть навіюванню плоті, довіряючи почуттям. Їх душі - частинки небесного вогню, що опинилися в полоні у плоті. Ніхто не слід вселенського закону, ніхто не відає божественного слова. За свідченням Діогена Лаертський, Геракліт віддалився від людей і жив в горах. Мабуть, його можна вважати першим пустельником в грецькому світі. Його називали сумували філософом.
Філософія Геракліта містичні і близька по духу грецьким містерій, в яких також святкувалося вічне народження і оновлення життя. Через містерії древні греки знаходили шлях у небеса. У містерії в смерті знаходилася життя. Так само і в філососфіі Геракліта: життя є тимчасове полоном душі в матеріальному, погашення божественного. Смерть, навпаки, є воскресіння життя, звільнення божественного начала, повернення душі до свого небесного джерела.
Геракліт перший побачив процес в абсолютному і перший визначив Логос як розумний аспект божественного, за допомогою якого божественне створює і животворить світ. Однак Геракліт не відповідає на питання, яким чином в світі підтримуються стійкість і порядок. Чому форми речей у вічному кругообігу речовини залишаються постійними? Яким чином взагалі сам вогонь може бути істинно сущим, якщо він вічно стає? Якщо все є народження, генезис, щось не скасовується чи буття? Чи можливо взагалі пізнання, якщо ніщо не може бути зафіксовано? Неможливість відповісти на ці питання всередині системи Геракліта привела його послідовників до скептицизму і заперечення пізнання. Тільки Платон, був учнем Кратила, послідовника Геракліта, дозволив ці протиріччя, відокремивши духовне від фізичного і визнавши автономне буття ідей і форм, які і є об'єктами пізнання.
Список літератури
1. Погляди елейськой школи мали спільні риси з деякими вченнями індійської релігійної філософії, в яких сприймається світ (Майя) вважався нереальним, що здаються, а невидимий оку, але доступний духовному розуміння абсолют (Брахман) - реально існуючим.
2. Можна сказати, що гниє компост в певному сенсі «горить». Зіставлення метаболізму тварин, який побудований на реакціях окислення, з горінням також не викличе здивування. Адже в обох випадках виділяється тепло, тобто відбувається якесь слабке, невидно оці горіння. Стародавні описували це як дію внутрішнього вогню.
3. Хоча грецьке слово «логос» означає «слово», Логос не слід розуміти як одиничне слово або назву. Це скоріше мова і її розумний сенс. Таке значення присутній і в нашій мові, коли ми говоримо «взяти слово», або в старослов'янській: «слово мовити», «Слово о полку Ігоревім».
4. Вогонь-Логос не має особистісних характеристик і цим відрізняється від Логосу хрістіанства.Он не тотожний особистісним Богом, але може служити засобом символічного опису Його атрибутів. Діонісій Ареопагіт пояснює використання образу вогню авторами біблійних текстів рисами подібності між властивостями божественного і властивостями вогню (всюди проникає, приховано в усьому, надає всьому життя). При цьому Діонісій пріпісивет вогню саме властивості вогню Геракліта, а не звичайного вогню. Див. Діонісій Псевдо-Ареопагіт. Про небесну ієрархію, XIV, 2; також мій нарис «Вогонь в Біблії і в християнській традиції».
5. Геракліт відрізняв більш чистий і благодатний вогонь небесних сфер від реального палючого вогню матеріального світу. Ці два види вогню субстанциально ідентичні, але різняться також, як вода в каламутному ставку відрізняється від чистої джерельної води.
6. Ми судимо про поглядах Піфагора в основному з праць Филолая, який писав пізніше Геракліта. Тому важко стверджувати, чий вплив було тут визначальним.
Єдиний ПДФ-файл, який відповідає повному змістом даного збірника, можна скачати тут
ДОДАТКОВИЙ ЧИТАННЯ
Фрагменти ранніх грецьких філософів. А.В. Лебедєв. М., 1989. http://www.nsu.ru/classics/plato/vorsokratiker.htm
С. Н. Трубецькой. Метафізика стародавньої Греції. М., «Думка», 2003

А. Ф. Лосєв. Історія античної філософії в конспективному викладі. http://psylib.org.ua/books/losew01/index.htm
P. Kingsley. Ancient philosophy, mystery and magic: Empedocles and Pythagorean tradition. Oxford Univ. Press, 1995.
Diogenes Lаertius. Life of Eminent Philosophers. http://en.wikisource.org/wiki/Lives_of_the_Eminent_Philosophers
R. Parry. Stanford Encyclopedia of Philosophy. http://plato.stanford.edu/
J. Burnet. Early Greek Philosophy. http://www.classicpersuasion.org/pw/burnet/

Internet Encyclopedia of Philosophy www.iep.utm.edu/category/history/ancient/

рецензії