Щоденник вседневной сповіді

Під покровом Оптиної пустелі

Таїнство покаяння називають другим Хрещенням: якщо Хрещення позбавляє нас від влади первородного гріха, то покаяння омиває від скверни наших власних гріхів, скоєних вже після Водохреща. Як писав св. Ісаак Сирин, «хто сповідує свої гріхи і залишить їх позаду себе, той сподобиться милості від Бога».

Згідно заповідям святих Отців преподобні оптинские старці вчили своїх духовних чад уважно ставитися не тільки до своїх вчинків, але і до кожного свого помислу, щоб, вилікувати гріховний недуга в самому його зародженні, не допустити укорінення гріховних навичок і звичок. За словами святителя Василя Великого, чернець «повинен жодного душевного свого руху не залишати в скритності, жодного слова не пропускати без випробування, але таємниці серцеві оголювати перед тими з братів, кому доручено докладати милосердне і співчутливе піклування про немічних» [1].

Прикладом такого уважного духовного лідерства може служити листування прп. Іларіона (Пономарьова) з черницею Леонідом (Фрізель), згодом ігуменею Спасо-Влахернського монастиря.

В кінці 1868 року м. Лідія (Фрізель) зі Спасо-Влахернського монастиря письмово звернулася до батька Іларіону з проханням ставитися до нього за духовними порадами. На що старець смиренно відповів: «Прохання Ваше звертатися до мене в разі потреби за порадами, аще і не гідний есмь, але по вірі Вашій я не відкидаю. Сильний Господь і мені дати слово сказати до душевного Вашому порятунку »[2].

В початку 1869 р Лідія прийняла чернечий постриг з ім'ям Леоніда, в 1871 році була призначена на посаду скарбники. З благословення старця Іларіона черниця Леоніда стала вести щоденники вседневной сповіді, які потім посилала своєму духовному наставнику, бо, як зазначав прп. Іларіон, звертаючись до своєї учениці: «Душа твоя, пишеш, горить бажанням звільнитися від пристрастей» [3]. Поки мати Леоніда ще не набула досвідченість у веденні духовного щоденника, старець писав їй про те, що слід записувати, за якими помислами стежити: «Щоденник також продовжуй писати, як пишеш, поки без скорочень, а згодом, коли досвідченіші будеш, можна, якщо забажаєш, коротше писати; в щоденнику підкреслюй ті місця, які більш тобі потрібні, щоб вони і мені краще було видно »[4].

Старець навчав, які треба сповідувати помисли: «тільки ті, які борють душу, а про інших багато турбуватися не треба; а то через це вони будуть більш стужать »[5]. Відповіді старця були дуже докладні, він відповідав на питання, відзначаючи дати, коли вони були написані. З невеликими скороченнями зробимо виписку тільки з одного листа прп. старця:

«При читанні твого щоденника я зробив на нього такі зауваження:

16 березня. Ти пишеш, що боїшся того, що за новим слухняності твоєму тобі іноді доводиться входити в зносини з чоловічим підлогою, хоча від того поки і не відчуваєш шкоди. - Треба боятися і остерігатися.

17 березня. Ти пишеш, що дорогою замість правила ти завжди прочитуєш 300 раз «Богородице Діво, радуйся». - Скажи мені, де ти взяла звичку читати цю молитву, як ти її читаєш, хто так вчить і який святий так робив? Не потрібно самочинства, а потрібно діяти так, як діяли св. Батьки і як наказує наша мати Св. Церква. Таке действование буде законне. Ми ж всюди бачимо, що св. Батьки вправлялися в Ісусову молитву.

20 березня. Ти пишеш, що під час заутрені бороли тебе гонорові помисли, що говорили тобі, що казначейство твоє принесло щастя монастирю, що з тих пір, як ти скарбник, і Владика став милостивий до м. Ігумені, і закінчилося справу про дозвіл будувати в Москві каплицю < ...> Що ти соромишся цих помислів. - І треба соромитися.

Ти питаєш: якщо запитають твоя думка про чиєму-небудь характер, то як тобі відповідати - чи правду або придумати ще яку відповідь? Якщо правду, то чи не буде це засудженням? - Повинно намагатися про всіх людей мати хорошу думку. Один Бог серцевідець, ми ж про людей безпомилково судити не можемо.

21 березня. Ти пишеш, що, не будучи від сильного розслаблення в стані стояти в церкві, ти стаєш на коліна. - Не слід самочіннічать. В церкви має або стояти, або вже сісти. Дивлячись на тебе, і інші будуть ставати на коліна в такий час, коли це не положено Статутом.

Пишеш, що іноді читання і спів призводять душу в розчулення і ледь можеш утримати сльози, іноді ж душа буває як камінь і ніщо її не чіпає. - Не вір багато цим сльозам і цього розчуленню.

22 березня. Міркуєш про те, що не хотіла б бути в Москві, а хотіла б хоча б послушкою в своєму монастирі померти, про що просиш Царицю Небесну, свій же монастир зважилася б, втім, залишити для того, щоб бути ближче до мене. - Бажаючи жити або померти там-то, а не там-то, ти складаєш свою волю, бажаєш виконувати свої бажання, чого ми робити не повинні. Ні про що таке не моли Господа, а молися, нехай буде над тобою Його свята воля.

24 березня. Ти не погрішила, пояснивши духівника про дівчинку Настю, їй же, самій дівчинці, сказавши, що духівника про неї нічого не говорила. Виконавши під Благовіщення 500-Тицу з земними поклонами, ти питаєш, чи повинно під такий великий Свято класти земні поклони. - Коли буває бдіння, то земні поклони залишаються.

27 березня. Пишеш, що перш вживала їжу у Велику п'ятницю і, незважаючи на те, знемагала від поста, тепер же, благословив від мене в Велику П'ятницю зовсім нічого не їсти, ти не відчувала ні слабкості, ні головного болю і приписуєш це мені. - Чи не від мене це, а по твоїй вірі. Господь тобі допоміг і зміцнив тебе, як говорить св. Марк Подвижник: хто примушує себе, тому допомагає Господь. Ось це ти тепер на ділі зазнала.

28 березня. Відсутність втішного почуття і незрозуміла скорбота, які ти відчувала в перший день Пасхи, викликано тобі було від ворога. У цей день одні тільки противники плачуть, вірні ж все радіють.

31 березня. Ти вірно розумієш, що хоча ми і повинні один за одного молитися, але не повинні своїм молитвам приписувати чудодійну силу, думаючи, що просимое нами буде Господом неодмінно виконано. Таку думку виходить від гордості і веде до принади.

6 квітня. Одній дівчині, якій батьки перешкоджають вступити до монастиря, ти для її підкріплення привела в приклад те, що трапилося з тобою, що і тобі в цьому були перешкоди, але це потім Господь сповістив батькам твоїм не утримувати тебе, і думаєш, не гріх тобі було їй говорити про себе. - Нічого, що привела себе для прикладу, не повинно тільки цим пишатися і давати їжу марнославству.

7 квітня. Ти з сопутствовавшей тобі черницею тужила на м. Ігуменю за те, що вона без уваги залишає таких людей, які перш за добро монастирю і з якими вона протягом багатьох років мала спілкування, але від яких не очікує більш для обителі користі, які, однак, можуть впливати на інших словом. - Не твоє діло судити дії ігумені. Вона над тобою прийняла суд, а не ти над нею.

13 квітня. Пишеш, що тебе обтяжувала туга і передчуття якогось несподіваного сильного великим сумом. - Нічого не повинно передбачати вперед, а має все, що Господь захотів буде послати, приймати і вважати за велику милість Божу.

15 квітня. Кажеш, що молила Царицю Небесну, що якби їй завгодно було поставити тебе на цей страшний шлях ігуменства, то щоб зміна ця відбулася під час мого життя, щоб ти могла керуватися моїми настановами. - Ні про що таке не слід молитися. Молися тільки про відпущення гріхів твоїх і думай лише про те, як би тільки врятувати свою душу.

Залишається щоденник твій, що починається з 16-го квітня »[6].

Часто і мати Леоніда відзначала, що, записавши свої помисли в щоденник, вона отримувала полегшення від них: «... велику відчуваєш користь, пишучи про себе кожен день, і на серці у тебе легко і добре, просиш пояснити твоє здивування, чому з тобою так . - У цьому діє Таїнство одкровення, або сповіді, яку ти пишеш, пояснюючи про себе як на духу. І сама на досвіді ти бачиш: томівшая тебе страшна туга по написанні залишає. І це завжди буває - від одкровення »[7].

Однак через якийсь час їй прийшли помисли про те, що не треба вести духовний щоденник: «Помисли, що і тобі не треба писати одкровення і що ти стала гірше нібито внаслідок одкровення, - від ворога, це його навіювання. А що ти стала тепер краще бачити себе і свої недоліки - це так і повинно бути: чим більше очищати станеш своє серце, тим краще будеш бачити свою нечистоту »[8].

Старець Іларіон благословив мати Леоніду давати духовні поради іншим сестрам, які бажали ставитися до неї, вважаючи це «духовної милостинею»: «запитував: що робити тобі, коли сестри потребують ставляться до тебе за порадами, і думаєш, не гріх давати поради іншим, коли сама занурена в гріхах і боїшся марнославства? Якщо хто запитує, чому ж цього не розповідали, - це духовна милостиня, говорити треба від вчення св. Батько, зі смиренням вважаючи себе в цьому ділі тільки знаряддям »[9].

Однак приймати сестер на одкровення слід тільки з благословення матушки ігумені та то тільки тих, хто щиро шукає порятунку: «Якщо мати ігуменя благословить кого приймати тобі, і тоді треба розглядати, і приймати тих, котрі щиро шукають порятунку і не мають ніяких інших видів» [10]. Старець так пояснював свою пораду: «Сумнів, яке помислом у тебе було: чому я забороняю без Матушкин благословення приймати сестер на одкровення і які можуть бути від цього скорботи? - Матушка може запідозрити тебе в тому, що ти підбираєш собі сестер для того, що маєш бажання бути начальницею, та й, крім того, може бути багато підступів бісівських; а коли з її дозволу, то цього бути не може »[11]. Головне - приймати «зі смиренням, ні з учительської владою» [12]. Сестер, які були передані від постригу іншим черницям, приймати не слід: «Монахинь на одкровення від інших не візьмеш, а посилай їх до тієї, яка брала кого від мантії. Нехай ті їм пояснюють. Ти добре зробила, що відмовила Ф. в проханні її ходити до тебе на одкровення. Роби так, як їй сказала, що будеш їй говорити, про що вона тебе запитає, а приймати на одкровення її - постривай. Здається, ти з нею не впоратися »[13].

Беручи одкровення помислів, м. Леоніда відчувала тяжкість і тугу і питала ради, як їй бути: «Чому, коли сестри відкриваються, робиться тобі жахливо важко і сумно? - Тому, що з тобою, як з купіллю, буває, що, очищаючи гріхи, і сама опоганюється; треба просити Бога, щоб Він тобі допоміг »[14].

Також були неприємності від деяких сестер, яким не подобалося, що сестри ходять для одкровення помислів до м. Леоніді: «Писала ти, що м. Феофіл. неприємно, що ти приймаєш сестер і займаєшся з ними, дивуєшся, що тобі робити? - Терпіти треба від неї все і дякувати Богові, що Він очищає тебе від гріхів, а сестер Не покидай приймати »[15]. Та ж м. Ф. думала, що сестри ставляться до м. Леоніді з упередженою любов'ю, що, за словами старця, «вона це розуміє так згідно з власним своїм влаштуванням» [16].

Монахиня Леоніда радилася, як бути з тими сестрами, які приховують від неї на одкровенні свої недобрі вчинки: «запитував ще: якщо дізнаєшся стороною що-небудь погане про свою духовну дочку, чи можна її запитати, чи не робила вона цього? Обережніше можна запитати, але потрібно також знати, чи може вона це понести. А то вийде, це вже викриття, а його дуже важко переносити ... Користі більше буває тоді, коли вони самі кажуть, а не з примусу »[17]. «Запитував, не грішить чи в тих випадках, коли сестри кажуть тобі, що хто-небудь веде себе недобре, а ти погоджуєшся. Чи не засуджувати потрібно і в таких випадках, але шкодувати, як говорив Єфрем Сирин: "Вона згрішила - покається, а я згрішу - не зумію покаятися" »[18].

Для зміцнення черниці Леоніди в духовному житті старець благословляє їй мати листування з деякими сестрами Хрестовоздвиженського Белевского монастиря, які також належали до нього за порадами [19]. Це досить рідкісне свідчення про взаємини насельниць кількох монастирів, яку годує у одного старця.

Після смерті прп. Іларіона мати Леоніда довгі роки окормлявся у прпп. Амвросія і Йосипа, назавжди зберігши ту увагу до свого внутрішнього світу, яке виховав в ній перший її духовний наставник, навчаючи вести докладні щоденники вседневной сповіді. Вона закінчила свій земний шлях 6 квітня 1904 року у віці 67 років. Земна мандрівниця, з сімнадцяти років уневести Небесному Нареченому, яка присвятила своє життя Єдиному Богу, ігуменя Леоніда всю своє чернече життя була під проводом богомудрих Оптинський старців.

В.В. Каширіна

[1] Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені в питаннях і відповідях. Питання 26.

[2] Ніор РДБ. Ф.213. До 63. Од. хр.29. Л. 1 об.-2 (Лист від 22 грудня 1868 г.).

[3] Там же. Л. 21 об. (Лист від 13 грудня 1870 г.).

[4] Там же. Л. 19. (Лист від 13 грудня 1870 г.).

[5] Там же. Л. 26 об. (Лист від 17 січня 1871 г.).

[6] Там же. Л. 45 об. - 50 об.

[7] Там же. Л. 20 об. (Лист 13 грудня 1870 г.).

[8] Там же. Л. 28 об. (Лист 7 лютого 1871 г.).

[9] Там же. Л. 5 об.-6. (Лист від 14 травня 1869 г.).

[10] Там же. Л. 25. (Лист від 23 грудня 1870 г.).

[11] Там же. Л. 26. (Лист від 17 січня 1871 г.).

[12] Там же. Л. 37 об. (Лист від 21 квітня 1871 г.).

[13] Там же. Л. 34-34 об. (Лист від 21 березня 1871 г.)

[14] Там же. Л. 25. (Лист 23 грудня 1870 г.).

[15] Там же. Л. 29 об. (Лист 7 лютого 1871 г.).

[16] Там же. Л. 35 (Лист 21 березня 1871 г.).

[17] Там же. Л. 39 (Лист від 21 квітня 1871 г.).

[18] Там же. Л. 61. (Лист від 3 жовтня 1871 г.).

[19] Там же. Л. 16. (Лист від 1 ноября1870 р).