Алхімія

1. Реклама

АЛХІМІЯ (арабський «аль-кімія», латинський alchemia), езотеричне вчення і практика вдосконалення ( «облагородження», одухотворення) речовин природи (насамперед металів), а також тіла і душі людини, що існували в різних регіонах і культурах в різні історичні періоди протягом декількох тисячоліть. Термін «алхімія» походить від грецького χυμε? Α ( «мистецтво виготовлення сплавів») або, за іншою версією, - до давньоєгипетському km, відбитому в коптською kheme ( «чорна земля», самоназва Єгипту), з передбачуваним початковим значенням «єгипетське мистецтво» .

Алхімія ( «священне мистецтво», «герметичне мистецтво», по імені легендарного засновника алхімії - Гермеса Трисмегіста), що поєднує в собі натурфілософію, сакральні дії і технохімічні процедури, виходила з уявлення про субстанциальном єдності світу, про всеосяжну паралелізм і спряженості елементів мікрокосмосу і макрокосмосу . Ряди символічних відповідностей пов'язують людини, його дух, душу і тіло з різними космічними силами, елементами (стихіями), 7 планетами і співвідносними з ними металами (в античних і середньовічних алхімії: Сонце = золото, Місяць = срібло, Марс = залізо, Меркурій = ртуть, Юпітер = олово, Венера = мідь, Сатурн = свинець), а також сферою зірок. Семіступенная еволюція металів, «дозрівають» в надрах Землі, починається свинцем і завершується золотом (людина може штучно прискорити її). Різними аспектами алхімічного процесу ( «трансмутації») є набуття практикуючим алхімію людиною іншого (досконалого) духовного статусу, фізичного лікування від усіх хвороб, отримання «філософського каменю», що дарує безсмертя і здатного перетворювати на золото «неблагородні метали» (золото як символ безсмертя згадується вже в індійських Ведах).

Реклама

Одна з найважливіших задач алхіміка - виявлення початкової субстанції ( «первоматерии»), що становить основу всіх речовин. Найчастіше вона іменується «ртуттю» (а також ци, пневмой і так далі). Ртуть відіграє виняткову роль у всіх алхімічних традиціях (в китайській алхімії сірчиста ртуть - кіновар) і може означати і первоматерию, і сам метал, який потрібно «вбити» для отримання первоматерии, і кінцевий результат роботи. Якщо ртуть - «мати металів», то сірка - їх «батько» (в індійській алхімії сірка і ртуть міняються ролями, а в китайській алхімії символіка пари ртуть - сірка поступово поступилася місцем символіці свинець - ртуть). У багатьох описах вихідний матеріал при «нагріванні» розпадається на двоіцу ртуть - сірка (їй відповідають пари протилежностей: тіло - душа, душа - дух, інь і ян, Місяць - Сонце і т.п.), а потім ртуть очищається, набуває стійкість і вступає в нове з'єднання з сіркою. Процес трансмутації часто зображується як смерть і наступне воскресіння, як священний шлюб, злягання чоловічого і жіночого начал, поєднання протилежностей ( «хімічний шлюб» в європейській алхімії, союз Шиви і Шакті в індійській алхімії, з'єднання інь і ян, дракона і тигриці в китайській алхімії ), результатом якого є філософський камінь, еліксир, «пігулка безсмертя», Гермафродит тощо.

Жодна з алхімічних традицій не описана скільки-небудь повно сучасною наукою, більш або менш достовірно реконструйовані лише окремі фрагменти. Неясно, ізоморфні чи алхімічні системи різних культур один одному і наскільки збігаються їхні кінцеві цілі; залишаються відкритими питання про генезис алхімічних традицій, існування їх єдиного джерела, взаємних зв'язках і запозиченнях. Накопичений в алхімії великий запас хімічних відомостей послужив первісної основою становлення сучасної хімії.

С. В. Казачков.

Китайська алхімія розвивалася з 2-й половині 1-го тисячоліття до нашої ери, головним чином прихильниками даосизму. Деякі вчені, наприклад, Х. Дабс (Н. Dubs, 1892-1969 роки), вважають китайську алхімію найдавнішої в світі, що вплинула на інші аналогічні традиції. Не виключено, що сам термін «алхімія» етимологічно походить від ієрогліфу «цзинь», об'єднує два значення - «метал» і «золото» і спочатку звучало як ki? M згідно реконструкції Б. Карлгрена. В автентичних позначеннях алхімія постає як мистецтво (Шу) «плавлення кіноварі» (лянь данину), «обессмерчіванія кіноварі» (сянь данину), «золота і кіноварі» (цзинь данину), а трактати, реєстровані з перших століть нашої ери, називаються «законами кіноварі» (данина фа) або «кіноварний канонами" (данина цзинь). Центральна роль кіноварі пов'язана як з її хімічним складом [сірка і ртуть, ідентифікувати відповідно з вогнем «чоловічим, активним, світлим» (ян) і з водою - «жіночим, пасивним, темним» (інь) началами], так і з символічним значенням властивого їй червоного кольору, асоціювалося з життєвої субстанцією - кров'ю і знаменувала собою ідею народження і відродження, будучи символом шлюбу і новонародженого немовляти.

Китайська книга «Чжоу і» ( «Чжоуские зміни»), або «І цзин» ( «Канон змін», 8-3 століття до нашої ери), стала загальнотеоретичної базою для найдавнішого з дійшли до нас канонів китайської алхімії - «Чжоу і цань тун ци »(« Свідоцтво триєдиного згоди "чжоуской змін" ») Вей Бояна (2 століття; англійський переклад Wu Ku-ch'ang, Т.L. Davis // Isis. 1932 рік. Vol. 18). Згідно «Чжоу і», світ являє собою кругообіг змін і взаємоперетворення, тому китайські алхіміки вважали можливим домагатися безсмертя шляхом не тільки продовження життя, а й відродження після смерті через «звільнення від трупа» (ши цзе) за допомогою як алхімічних зілля і медикаментозних засобів , так і особливих фізичних, в першу чергу дихальних, вправ йогического типу ( «зародковий дихання» - тай сі), і духовних прийомів самовдосконалення. Китайські алхіміки відкривали нові технології, з одного боку, у виробництві скла і порцеляни, металургії та сільському господарстві, з іншого - в медицині, фармакології, дієтології і еротологія, розглядаючи людське тіло як інтегральну частину світобудови, що представляє його в цілому. Основою їх практичної активності став позднедаосскій принцип «крадіжки [небесної] пружини» (дао цзи), тобто повороту природного руху назад, що дозволяє старцям омолоджуватися, а чоловікам зачинати в собі «безсмертний зародок» (сянь тай).

Згідно «Історичним записок» ( «Ши цзи») Сима Цяня, вже при дворі імператора У-ді (141-87 роки до нашої ери) практикувалися алхімічні операції з кіновар'ю і золотом. Класичну форму навчання алхімії знайшло в головному творі даоського філософа Ге Хуна [283 / 284-343 (або 363) роки нашої ери] «Бао-пу-цзи» ( «[Трактат] Вчителі осяжний Простоту», російський переклад Е.А. Торчинова , 1999 год). Подальший розвиток воно отримало в працях даоського патріарха Тао Хунцзіна (456-536 роки) і найбільшого медика ( «царя ліків») Сунь Симяо (581-682 роки). Підсумковим став складений Цин Сюйцзи в 808 Компендій «Цянь хун цзя Ген чжи бао цзи чен» ( «Повне зібрання найбільш дорогоцінного про свинець і ртуть, дерев'яному і металевому»).

У 7-8 століттях єдина алхімічна традиція стала розділятися на дві гілки - «зовнішню кіноварних [діяльність]» (вай данину) і «внутрішню» (ней данину), орієнтовані відповідно на фізико-хімічні та психофізіологічні процеси. «Внутрішня» алхімія, використовуючи термінологію «зовнішньої» алхімії, почала описувати складні методи очищення і взаємоперетворення насіннєвий духовної есенції (цзин), пневми (ци) і духу (шень), циркулюючих по акупунктурних каналах (цзин) і локалізуються в трьох парафізіологіческіх органах - «кіноварних полях» (данина тянь), розташованих в животі нижче пупка, під серцем і в головному мозку на рівні міжбрів'я. Ця тенденція, підтримана Лю Сюаньіном (10 століття), Чжан Бодуаня [ «Глави про прозріння істини» ( «У Чжень пянь»), російський переклад Е.А. Торчинова, 1994 рік] (11 століття) і Бо Юйчанем (13 століття), до 13 століття остаточно взяла гору над «зовнішньої» алхімією. Розвиток її аж до наших днів в якості основного виду даоської практики пов'язано перш за все з створеної в 12 столітті Ван Чже школою «вчення досконалої істини» (цюань Чжень цзяо).

Вид .: Даосская алхімія / Пер. Е.А. Торчинова. СПб., 2001..

Літ .: Johnson О. А study of Chinese alchemy. Changhai, 1928; Needham J. Science and civilization in China: chemistry and chemical technology: In 7 vol. Camb., 1954-2000. Vol. 5. Pt 1-3; Sivin N. Chinese alchemy: preliminary studies. Camb., 1968; Алхімія і хімія // Сучасні історико-наукові дослідження: наука в традиційному Китаї / Ред. і упоряд. А. І. Кобзєв. М., 1987; Еліаде М. Азіатська алхімія. М., 1998; Кобзєв А. І. Ерос за Китайською стіною. СПб .; , 2002.

А. І. Кобзєв.

Індійська алхімія (расаяна - «шлях ртуті»: санскрітскій раса - життєдайного, або насіннєва, рідина, ртуть, і Аяна шлях) отримала розвиток, перш за все, в рамках тантризма і індійської медицини аюрведи. У період свого розквіту в 10-14 століттях (завдяки Великому шовковому шляху) вона збагачувалася техніками та ідеями китайської (даоської) і греко-сирійської традицій. Ртуть, що широко використовувалася в давньоіндійської металургії, будівництві, карбуванні монет і навіть виготовленні духів (про це свідчать «Артхашастра» Каутильи і «Кама-сутра» Ватсьяяни), своє перше алхимическое значення - «шляху жизнетворной рідини» (еліксиру безсмертя) знайшла в аюрведою, де головною метою расаяна було омолодження організму і продовження життя (до складу її входила і фармакологія, досліджує цілющі властивості мінералів, металів і рослин). Використання ртуті для прийому всередину вперше згадується в Аювердіческій тексті «Аштанга санграха» Вагбхата (7 століття).

Найважливіша еволюція расаяна протікає в рамках тантризма. У 1-й період (3-10 століттях) расаяна означає особливий різновид сиддхи (надприродних здібностей). У 2-й період (10-14 століттях) використання ртуті набуває систематичної характер. Ртуть ототожнюють з насінням Шиви, а сірку - з менструальної кров'ю богині Шакті, тому будь-яка алхімічна операція є аналог сполучення божественної пари, що символізує створення всесвіту.

Ієрархія металів визначається ступенем їх обтяжена грубою матерією. Ртуть не тільки основа їх всіх, але також інструмент їх «очищення». Тому всі метали вважаються потенційно досконалими, а їх трансмутація - поверненням до першоджерела, до Шиві у вигляді ртуті. Ртуть перетворює не тільки метал, але і (при прийнятті ртуті всередину) людське тіло (мікрокосм) - модель макрокосмічних перетворень (циклічні випускання і поглинання всесвіту абсолютом Шивой при його злягання зі своєю жіночою іпостассю - Шакті). В результаті цього тіло людини стає безсмертним, божественним (дівья), золотистим (зварна), алмазним (ваджра) і досконалим (сиддха).

Головні тексти 2-го періоду - «Расахрідая тантра» ( «Серце раси») Говіндабхагаватпади (10 століття), «Расендра мангала» ( «Сприятливий вплив Пана раси») Нагарджуни (10-11 століть) і особливо «Расаамава» ( «Трактат про металевих препаратах ») (12 століття). Мадхава (14 століття) включає расаяну в число даршан (релігійно-філософських систем), присвячуючи їй голову свого доксографіческого праці «Сарвадаршана санграха». Як в буддійської, так і в індуїстської традиції тантрістскіх алхімії використовуються мантри (ритуальні формули), мандали (ритуальні діаграми) і мудрі (ритуальні жести), йогічна практика і елементи медитації. Алхімічні перетворення пов'язують в один ланцюжок богів і богинь, мінерали, метали, дорогоцінне каміння, рослини, рідини тваринного походження тощо. Знання цих таємних зв'язків і їх практична реалізація в особливому індивідуальному ритуалі дозволяють адепта досягти звільнення ще за життя (джіванмукта), а не після смерті тіла.

У хатха-йоги безсмертя досягається перетворенням тілесних рідин крові (жіночого начала) і насіння (чоловічого). Каталізуються енергією йоги, вони перетворюються в джерело безсмертя (Амріта). Тіло йога теж діє як ртуть: все його секреції (слина, сеча і т.п.) наділяються здатністю перетворювати в золото камені і неблагородні метали. Йог стає Шивой у плоті, вселенським джерелом ртуті.

В алхімічних трактатах згадуються і спеціальні пристосування (янтра) для сублімації ртуті. Однак для набуття здатності трансмутировать метали (і людське тіло) ртуть зазнає ще ряд перетворень (санскар - той же термін використовується для позначення ритуалів ініціації). З 16 санскар перші 8 - це фізичні та хімічні перетворення, що знижують летючість і токсичність ртуті. Вона вмирає, щоб знову «відродитися» в наступних санскара. «Відроджена» ртуть здатна і до хімічного проникненню в інші речовини, і до їх фізичної абсорбції (подібно Шиві, який виявляє себе і в еманації, і в поглинанні всесвіту).

3-й період розвитку алхімії в Індії (15-18 століття) пов'язаний з фармацевтичної традицією аюрведи і розробкою лікувальних препаратів на основі ртуті (у формі оксидів і мінеральних солей).

Літ .: White DG The alchemical body: Siddha traditions in medieval India. Chi. 1996; Даш Б. Алхімія і застосування ліків на основі металів в аюрведою. , 2001.

В. Г. Лисенко.

Антична алхімія виникла в Єгипті еллінізму в результаті синтезу металургійної технології обробки сплавів і ювелірної справи (а також виготовлення кольорового скла і барвників) з грецькими філософськими теоріями первоматерии і езотеричними релігійними віруваннями і містичними навчаннями елліністичного і римського Сходу - астрологією, герметизмом, магією, гностицизмом і ін.

Алхімічна література представлена ​​трьома великими склепіннями і декількома окремими трактатами (анонімний твір, видане Ч. О. Дзуретті і іншими), що збереглися в середньовічних і ренесансних рукописах, а також двома папірусами 4 століття: Лейденським і Стокгольмським (відтворюють один і той же збори технічних рецептів , що відносяться до золота, срібла, коштовних каменів і пурпуру). Звід М (рукопис Marcianus Graecus 299 в Бібліотеці Святого Марка в Венеції, 11 століття) відтворює збори алхімічних текстів, складене в 7 столітті при дворі візантійського імператора Іраклія. Звід В (рукопис Parisinus Graecus 2325 в Національній бібліотеці в Парижі, 13 століття), імовірно, був складений за часів візантійського Полигистора Михайло Псьол (11 століття); за складом багато в чому збігається зі Зводом М і містить переважно тексти технологічного характеру. Нарешті, Звід AL (рукопис Parisinus Graecus 2327 в Національній бібліотеці в Парижі; скопійована в 1478 році Феодором Пелеканом в Іракліоні на острові Крит) в першій частині відповідає Зводу В, а в другій містить тексти невідомого походження.

Авторами ряду трактатів виступають реальні алхіміки 3-6 століть (Зосим, ​​Олимпиодор Молодший), авторство інших приписано в рукописах стародавніх філософів (Демокріт, Левкіпп), легендарним мудрецям і царським особам (перс, маг Остан, Мойсей, його сестра Марія Еврейка, сирієць комарів , цариця Клеопатра), а також міфічним персонажам і навіть богам (Добрий Демон, Гермес Трисмегіст, богиня Ісіда). Велика частина збережених трактатів написана в 3-4 століттях нашої ери, найпізніші - в 7 столітті.

Можна виділити 3 основні традиції, або школи, античної алхімії. Найбільш древня - традиція Демокрита і його вчителя мага залишається, на яку посилаються вже Сенека і Пліній в 1 столітті нашої ери, частково сходить до елліністичного часу (Бол з Мендеса, близько 150 рік до нашої ери) і, можливо, використовує деякі справжні рецепти з втрачених хіміко-технологічних трактатів школи Демокрита. Ця традиція характеризується переважно технологічною установкою і містить практичні рецепти по фарбуванню скла та виробництва сплавів для імітації золота і срібла в ювелірній справі. Теоретичною основою алхімії в псевдодемокрітовском творі «Природне і таємне» (Φυσικ? Κα? Μυστικ?) Слугують стоїчний поняття універсальної «симпатії» (взаємодії) всіх речей і давніша філософська теорія мимесиса (наслідування), що пояснює можливість штучного відтворення природних феноменів.

Традиція Марії Єврейки пов'язана з експериментальним дослідженням сублімації і дистиляції, а також з винаходом відповідних приладів (перегінний куб для дистиляції, алудель для сублімації). Відповідно до цієї школі, тіла, в основі яких лежать ртуть, сірка і миш'як, можна перетворювати в пари, які застигають (сублімація), конденсуються (дистиляція) або надають барвник дію на метали (для забарвлення металів був винайдений особливий прилад «воскоплав»).

Для традиції Зосима з Панополя (Єгипет, около 300 року Нашої єрі), первого реального автора алхімічніх трактатів, характерно поглиблення містико-Езотерична и спекулятивних тенденцій и привнесення в алхімію герметичних и гностічніх навчань, а такоже фізичних теорій Аристотеля и доплатоновскіх філософів. Согласно Зосиму, Алхімія. ( «Священне мистецтво») Було повідомлено жінкам повсталімі ангелами як божественне одкровення. Єдиний матеріальний субстрат всех промов Зосим ототожнює з «божественною водою» (θειον? Δωρ, срок может означать такоже «сірчана вода») - ртуттю. Хімічне превращение розуміється як превращение духу-пневмо (пневма означає такоже Летючий Речовини) в Нові тела. Плотська людина, що знаходиться у владі демонів долі, пофарбований «домішками» астральних впливів. Людина духовна, імітуючи природний процес повернення до першооснови, може очиститися від цих «домішок» і возз'єднатися з божественною природою.

Коментатор Зосима - Олимпиодор Молодший (6 століття) співвідносив «божественну воду» (первоматерию) з «єдиним початком» доплатоновскіх філософів в інтерпретації Аристотеля і перипатетической доксографіі. Аналогічний синтез алхімії і доплатоновской доксографіі зроблений в арабському трактаті «Збори філософів» (близько 900 року), що зберігся в середньовічному латинському перекладі ( «Turba philosophorum»). Алхимический символ єдності - кільцеподібна змія, що кусає себе за хвіст (Уроборос, грецький ο? Ροβ? Ρος), - зустрічається також в гностичному і астрологічному текстах.

Вид .: Catalogue des manuscripts alchimiques grecs. Brux., 1924-1932. Vol. 1-5; Berthe lot М., Ruelle С. Є. Collection des anciens alchemistes grecs: In 3 vol. Р., 1967; Alchimistes grecs / Ed. R. Halleux, А. Colinet. Р., 1981. Vol. 1: Papyrus de Leyde, Papyrus de Stockholm; Plessner М. Vorsokratische Philosophie und griechische Alchemie in arabisch-lateinischer (Jberlieferung. Wiesbaden, 1975.

Літ .: Festugiere А. J. La revelation d'Hermes Trismegiste. Р., 1944. Vol. 1: L 'astrologie et les sciences occultes; Hopkins А.J. Alchemy, child of greek philosophy. 2nd ed. NY, 1967; Lindsay J. The origins of alchemy in GraecoRoman Egypt . L., 1970.

А. В. Лебедєв.

Арабська алхімія (8-14 століття) розвинулася на основі грецької алхімії завдяки перекладам 7-9 століть з грецького і сирійського мов праць елліністичних алхіміків. Араби називали алхімію «наукою про рівновагу» (ільм аль-мавазін) елементів світобудови. Поняття «алхімія» вперше зустрічається у Халіда ібн Язіда (близько 660-704 роки) в творі «Рай мудрості» ( «Фірдаус аль-Хикма»). Найвідомішим арабським алхіміком був аптекар з Куфи Джабір ібн Хайян (2-я половина 8 століття), відомий в Європі під ім'ям Гебер (не плутати з латинським Псевдо-Гебер 13 століття). У своїх численні працях [ «Книга ваг» ( «Кутуб аль-Мізан») і ін.] Він сформулював ртутно-сірчану теорію будови металів і теорію їх семіступенной еволюції, починаючи з свинцю і закінчуючи золотом. Абу Бакр ір-Рази (латинську Rasis, Rhazes, близько 854-925 або 935 років), автор «Книги таємниць» ( «Кітаб альасрар»), доповнив дві першооснови: сірку і ртуть - третім - «сіллю». Видатними арабськими алхіміками були Ібн аль-Вашія (кінець 9 століття), Ібн Умайль ат-Тамімі (8 століття або 10 століття, латинське ім'я Senior) - автор герметичного трактату «Книга великої таємниці» ( «Кітаб аль-Хикма аль-Азман») , аль-Фарабі (помер в 950 році), Мухаммед ібн Абд аль-Малік аль-Касі ( «Ключі знання», близько 1034 роки), Хусейн Алі ат-Туграла ( «Сутність світил»; помер в 1122 році) і ін.

В основі арабської алхімії, що спиралася на аристотелевську натурфілософію, лежало уявлення про єдиний тілі (джинс) різних металів, що розрізняються між собою в своїх приватних втіленнях. Ці втілення пов'язані між собою, що робить можливим їх перетворення (трансмутацію). У працях арабських алхіміків з'явилося уявлення про філософський камінь (аль-іксір, звідси латинський elixirium), додаючи його до неблагородним металів, можна було «вилікувати» їх і викликати необхідні перетворення.

Крім металургії арабська алхімія широко використовувала досягнення позднеантичной і середньовічної мінералогії, фармацевтики, парфумерії та навіть астрономії. В експериментальній алхімії араби застосовували відомі з античних часів плавку в тиглі (САБК, істінзал), дистиляцію (тактується) і сублімацію (тасід, тарджім), воскування (ташміа), прожарювання (такліс), іржавіння (тасдіа) та інші операції.

Ідеї ​​арабської алхімії через Іспанію і Сицилію проникають в Європу. З кінця 11 століття і аж до 15 століття з'являлися численні латинські переклади творів арабських алхіміків [ «Сума досконалостей» Гебера (Джабіра) і ін.].

Літ .: Siggel А. Katalog der arabischen alchemistischen Handschriften Deutschlands. В., 1949-1956. Bd 1-3; Карімов У. І. Невідоме твір Ap-Разі «Книга таємниці таємниць». Таш., 1957; Ruska J. Arabische Alchimisten. Wiesbaden, 1967; idem. Turba philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie. В., 1970.

В. О. Бобровников.

Європейська алхімія. Часом її розквіту вважаються 12-15 століття. Перша згадка про алхімію на Заході відноситься до 1063 році, починаючи з 12 століття з'являється безліч латинських перекладів з арабської як грецьких, так і власне арабських авторів. В середині 12 століття Герард кремонських перевів на латинь твори Халіда, Гебера, ар-Рази і Ібн Умайля ат-Тамімі; Роберт Честерский - твори Моріена Римлянина. Головним алхимическим текстом вважалася «Смарагдова скрижаль» Гермеса Трисмегиста (латинський переклад цього твору епохи еллінізму - «Tabula smaragdina» був повністю опублікований в 1541 році). Алхімічні теорії займають почесне місце в середньовічних енциклопедіях, таких, як «Зерцало світу» Вінцента з Бове або «Про властивості речей» Варфоломія Англійського (середина 13 століття). Серед адептів алхімії (осіб, які вчинили трансмутацію) числяться Альберт Великий і Р. Бекон, знаменитий медик Арнальдо де Віланова (1250-1313 роки або близько 1235-1311 років), один з авторів «Романа про Розу» Жан де Мен (близько 1250 року - близько 1315 року), француз Ніколя Фламель (1330-1418 роки), англієць Джон Дастін (90-�� роки 13? ��толіття - близько 1 385? року), Ісаак Голландець (14-15 століття), німець Василь Валентин (мабуть, 15 століття) та ін. Однак датування алхімічних писань і їх авторство часто видаються вельми спірними, наприклад, приналежність «Книжечки про алхімію» Альберту Ве ікому, «Зерцало алхімії» - Р. Бекону, а «Вервиці філософів» - Арнольду з Вілланова. Алхімічні твори приписувалися Фоми Аквінського і Р. Луллію, а ім'ям Гебера (Джабіра) підписано цілий ряд латинських трактатів 14-15 століть.

Згідно поглядам середньовічних алхіміків, що спираються на античну (перш за все, аристотелевську) натурфілософію в інтерпретації арабських мислителів (з арабської алхімії були сприйняті сірчано-ртутна теорія і уявлення про філософський камінь), в основі всіх металів лежать два начала: активне - сухе і гаряче, що складається з елемента вогню і представлене сірої, і пасивне - холодне і вологе, що складається з елемента води і представлене ртуттю. Сірка (латинський sulfur) і ртуть (латинський mercurius) осмислюються в аристотелевских категоріях як форма і матерія металів. Згадується і третій початок металів, представлене найчастіше сіллю, іноді аммонийной сіллю (нашатирем), рідше миш'яком або його сполуками, ще рідше водою, іноді «металевої». Це початок є або рушійною силою хімічних реакцій, або принципом фіксації, тобто досягнення стійкості отриманого речовини. Філософський камінь (латинський lapis philosophorum, він же магістеріум, тинктура, медикамент) грає в трансмутації вирішальну роль і виступає в двох різновидах малого магістеріуму (він же білий лев) і великого магістеріуму (він же червоний лев). Магістеріум, що надає металам і мінералів досконалість, є також всеісцеляющім зіллям (панацеєю), здатним лікувати і дорогоцінні камені, і людей; розчин філософського каменю (aurum potabile, тобто «золотий напій») дарує вічну молодість. У колі християнських уявлень про порятунок світу і перетворенні космосу сотериологический аспект трансмутації осмислюється як «пресуществление» речовини і людської плоті (показові також уподібнення алхімічного процесу витворення нового універсуму, ототожнення філософського каменю з Христом і т.п.).

Алхимический процес ( «велике діяння» - латинський opus magnum) здійснюється в посудині круглої або яйцеподібної форми ( «філософське яйце»), який герметично запечатується на початку роботи і не відкривається до її завершення; для підігріву судини застосовується спеціальна піч - Атанор. Початкова стадія процесу включає в себе гниття (melanosis - чорніння, або nigredo чорнота), це смерть речовини, обіг його в прах, в первоматерию; потім йдуть розчинення, фільтрація, освітлення речовин (leukosis - білення, або albedo - білизна), тобто пожвавлення, відродження, і, нарешті, сублімація і отримання шуканого речовини червоного і / або золотого кольору (xanthosis - золочення або rubedo - почервоніння), тобто вдосконалення природних якостей, - все це одночасно в духовному і в технохимічеському сенсах.

Символи в алхімії багатозначні, взаємозамінні. Так, ртуть - це Меркурій, діва, цариця, дружина, білизна, матка тощо; сірка - Сульфур, юнак, цар, чоловік, почервоніння, насіння тощо; Червоний лев - це золото, філософський камінь, кіновар, сурик тощо. Темний і метафоричний мову алхімії пов'язаний з прагненням її адептів зберегти своє вчення в таємниці, захистити його від людей недостойних і непосвячених. Високі етичні вимоги, що пред'являються до практикуючих алхімію в силу її релігійних домагань, супроводжувалися засудженням вульгарною алхімії, що межує з шарлатанством, як «безбожного і проклятого златоделанія» (порівняй неодноразово повторювані максими: «наше золото - не золото черні»).

У 16-17 століттях в працях Парацельса, засновника ятрохпліі, і його продовжувачів - Г. Дорна, Г. Кунрат, М. Майера, Р. Фладда, Е. Філалета (псевдонім Т. Воен), А. Ламбшпрінга і інших рецептурний стиль, характерний для алхімічних трактатів раннього періоду, змінюється натурфілософськими і космологічними умоглядами. Алхімічні метафори часто використовуються розенкрейцерами (найважливіше твір - трактат І. В. Андрее «Хімічна весілля Християна Розенкрейца в році 1459», що вийшов анонімно в 1616 році, російський переклад 2003 рік), Я. Беме, франкмасонами і іншими містиками.

Імператори Священної Римської імперії Максиміліан II і особливо Рудольф II пристрасно захоплювалися алхімією; Прага, столиця імперії, перетворюється в центр алхімічних досліджень. Алхімія займає значне місце в роботах Я. Б. ван Гел'монта, А. Лібаво і рукописах І. Ньютона. В процесі алхімічних студій Х. Бранд виділяє в 1669 році фосфор, а І. Ф. Бетгер створює близько 1709 року технологію виготовлення майсенської порцеляни. Дискусія про природу хімічного елемента, відкрита Р. Бойл і завершена А. Л. Лавуазьє, привела до того, що в 18 століття хімія остаточно відокремилася від алхімії і останню стали вважати примітивною хімією.

У 19-20 століттях в тлумаченні алхімії на перший план виступає духовна трансформація людини, а практичне перетворення речовини розглядається як її символ (в творах К. А. Кортума, О.П.Блаватської, Р. Штайнера, Р. Генона сенс цих процедур розкривається в руслі езотеричної традиції). Реконструкція алхімії як переважно психологічного феномена, яку намічено в роботах А. Хічкока (1857 рік) і Г. Зільберера (1914 рік), здійснюється К. Г. Юнгом в контексті його вчення про архетипи колективного несвідомого і індивідуації. М. Еліаде виводить алхімію з міфомагіческой картини світу, акцентуючи роль ритуалів ініціації.

Алхімічна символіка знайшла відображення в мистецтві і літературі (картини А. Дюрера, П. Брейгеля Старшого, І. Босха; в творах Б. Джонса, І. В. Гете, В. Гюго, Е.Т. А. Гофмана, Х. Майринка , Т. Манна, Г. Гарсіа Маркеса та ін.).

Вид .: Theatrum chemicum: Еп 6 vol./Ed. Е. Zetzner. Strasbourg, 1659-1661; Bibliotheca chemica curiosa ...: En 2 vol. / Ed. JJ Manget. Gen., 1702; Bibliotheca chemica, а bibliography of books ... / Ed. J. Ferguson. Glasgow, 1954; Альберт Великий. Малий алхимический звід // Знання за межами науки. М., 1996; Свинцеві врата алхімії: Історія, символи, практика. СПб., 2002; Майер М. Тікає Атланта, або Нові Хімічні Емблеми, що відкривають Таємниці Єства. М., 2004.

Літ .: Lippmann Е.О. Entstehung und Ausbreitung der Alchemie ... В .; Weinheim, 1919- 1954. Bd 1-3; Stillman J. М. The story of alchemy and early chemistry. NY, 1960; Berthelot М. Les origins de l'alchemie. Р., 1966; idem. La chimie au moyen Age ...: In 2 vol. Р., 1967; Holmyard Е.J. Alchemy. 2nd ed. Balt., 1968; Waite А.Є. The secret tradition in alchemy. NY, 1969; Джуа М. Історія хімії. 2-е изд. М., 1975; Рабинович В. Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. М., 1979; Klossowski de Rola S. Alchemy. The secret art. NY, 1985; Діанова Г.А. Мова алхімії: Становлення мови англійської хімічної літератури XV-XVIII століть М., 1995; Саду Ж. Алхіміки і золото. К., 1995; Теорії і символи алхіміків. М., 1995; Thomson С.JS The lure and romance of alchemy. Mineola, 2002; Ют К. Г. Психологія і алхімія. М., 2003; Crosland М. Р. Historical studies in the language of chemistry. Mineola, 2004.

Д. Е. Харитонович.