- дореволюційна діяльність
- Діяльність в Північній Америці
- На Ярославській і Віленської кафедрах
- Після падіння монархії
- Обрання Патріархом всеросійським
- Діяльність Помісного Собору 1917-1918 років
- Анафема і інші заяви
- Кримінальне переслідування
- Церковна смута
- Останні місяці, смерть і поховання
єпископ Православної російської церкви; з 21 листопада (4 грудня) 1917 року Патріарх Московський і всієї Русі, перший після відновлення патріаршества в Росії. 
Святійший патріарх Тихон, 1925 рік невідомий , Public Domain
Канонізований в лику святителів Архієрейським собором Російської православної церкви 9 жовтня 1989 року.
дореволюційна діяльність
Сім'я, освіта, постриг, свячення
Майбутній Патріарх народився в приході Воскресенської церкви цвинтаря Клин Торопецкого повіту Псковської губернії, в сім'ї потомственого священика Іоанна Тимофійовича Беллавін (1824-1894); згодом батько був переведений в прихід Спасо-Преображенської церкви міста Торопца, в Псковській єпархії. Прізвище Беллавін' була досить поширена на Псковщині серед осіб духовного звання.
У Василя Беллавін було три рідних брата, які померли, не доживши до старості. Батько, Анна Гаврилівна, померла в ніч з 29 на 30 квітня 1904 роки (останній раз єпископ Тихон гостював у неї в Торопце на Різдво 1903 року, проїздом з Петербурга назад в США, в свою єпархію), після чого у нього не залишилося близьких родичів .
У дев'ять років Василь надходить в Торопецкого духовне училище, а в 1878 році, після закінчення, залишає рідний дім, щоб продовжити освіту в Псковській духовної семінарії.
За словами сучасника, «з дитинства Тихон був дуже добродушним, лагідним і благочестивим без лукавства і святенництва»; серед своїх товаришів по Псковській семінарії мав жартівливе прізвисько «Архієрей».
Після семінарії вступив до Санкт-Петербурзьку духовну академію, де серед товаришів мав прізвисько «Патріарх». Його однокурсник, згодом протопресвітер Костянтин Ізразцов, місіонер в Південній Америці, згадував про нього:
У 1888 році закінчив духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я і правом отримання ступеня магістра без нового усного випробування.
11 червня 1888 року було визначено викладачем основного, догматичного і морального богослов'я в Псковській духовної семінарії.
14 грудня 1891 пострижений в чернецтво з ім'ям Тихон; 22 грудня висвячений в сан ієромонаха.
У березні 1892 року призначений інспектором Холмської духовної семінарії; в липні - ректором Казанської, а потім Холмської духовної семінарії; був головою Єпархіальної училищної ради, головою православного братства і цензором видань.
19 жовтня 1897 хіротонізований на єпископа Люблінського, вікарія Холмсько-Варшавської єпархії. Хіротонія була здійснена в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври митрополитом Петербурзьким і Ладозьким Палладієм (Раєва).
Діяльність в Північній Америці
14 вересня 1898 року призначений єпископом Алеутських і аляскінських - замість призначеного до Сімферополя єпископа Миколая (Зіорова); з 17 січня 1900 року - Алеут і Північно-Американський.
29 листопада 1903 височайше затверджений доповідь Святійшого Синоду про заснування Аляскинского вікаріатства в Північноамериканської єпархії; вікарієм наказано бути наміснику Чудова монастиря архімандриту Інокентію (Пустинський). Влада також погодилися на зведення архімандрита Рафаїла (Хававіні) в єпископа Бруклінського, 2-го вікарія, хіротонія якого відбулася 13 березня 1904 року в храмі святителя Миколая в Брукліні (храм на Pacific Street був придбаний сиро-арабами в 1902 році).
Єпископ Алеут і Аляскинский Тихон (Беллавін). Між 1898 і 1905 невідомий , Public Domain
За його пропозицією в 1905 році була перенесена єпископська кафедра з Сан-Франциско в Нью-Йорк, де піклуванням владики і стараннями протоієрея Олександра Хотовицкого в 1902 році був збудований Свято-Миколаївський собор в Манхеттені.
6 травня 1905 возведений у сан архієпископа.
У 1905 році в Міннеаполісі була відкрита перша в Америці православна семінарія, в 1912 році переведена в Тенафлай (Tenafly, Нью-Джерсі) і закрита в 1923 році за відсутністю коштів.
У єпископство Тихона мали місце випадки переходу ряду американців з інослав'я в лоно Російської церкви. Так, колишній священик Єпископальної церкви США Нафанаїл Інгрем Ірвін (Ingram NW Irvine) був висвячений в сан пресвітера архієпископом Тихоном в Нью-Йорку 5 листопада 1905 року.
При його активній участі продовжився і завершився переклад богослужбових текстів на англійську мову: виконаний пані Ізабель Хепгуд (Isabel F. Hapgood) з грецької та церковнослов'янської мов.
При ньому були відкриті десятки нових храмів, активну роль в будівництві і організації парафій при яких брало Російське православне кафолічне товариство взаємодопомоги. За пропозицією останнього архієпископ Тихон благословив ієромонаха Арсенія (Чаговцова) на будівництво першого православного монастиря в Північній Америці (Саут-Кейнан, штат Пенсільванія), при якому була влаштована школа-притулок для сиріт.
При Преосвященного Тихона до складу єпархії увійшли 32 громади, які побажали перейти з уніатства в православ'я, що стало продовженням «руху Товта», що призвів до православ'я близько 250 тисяч русинських греко-католиків.
На Ярославській і Віленської кафедрах
25 січня 1907 року вийшов переклад на кафедру Ярославську і Ростовську (13 березеня відбув з Америки).
Прибув поїздом в Ярославль о 2 годині днів 11 квітня 1907; був зустрінутий на вокзалі, серед інших осіб, своїм вікарієм - єпископом Угличским Євсевієм (Гроздова). Його вікарієм на Ярославській кафедрі пізніше були: Углицький Йосип (Петрових) - з 1909 року; Рибінський Сильвестр (Братановський) - з 1910 року.
Архієпископ Віленський і Литовський Тихон (Беллавін). Між 1907 і 1913 невідомий , Public Domain
Складався почесним головою ярославського відділення Союзу російського народу.
В ході святкування 300-річчя дому Романових зустрічав імператорську сім'ю при вході в Успенський собор Ярославля, потім давав імператору пояснення в Спаському монастирі, колишньому місцем перебування царя Михайла Федоровича в 1613 році.
22 грудня 1913 року, внаслідок, згідно з деякими свідченнями, конфлікту з ярославським губернатором графом Д. Н. Татищев, був переведений до Вільно (Північно-Західний край). При перекладі з Ярославля Міська дума Ярославля вшанувала його титулом «Почесного громадянина міста Ярославля»; Святійший Синод у вересні 1914 року дозволив йому прийняти звання - «випадок обрання єпископа почесним громадянином міста є чи не єдиним в історії Руської Церкви». Покинув Ярославль 20 січня 1914 роки після напутнього молебню в соборі Спаського монастиря, супроводжуваний, серед інших, губернатором графом Татищев.
У Вільні змінив архієпископа Агафангела (Преображенського). Під час Першої світової війни був в евакуації в Москві.
В цей час архієпископ Тихон користується великою популярністю в народі, за деякими джерелами, для благословення до нього приходили навіть католики і старовіри.
Найвищий рескрипт, даний йому 6 травня 1916 року, свідчив: «<...> Ваші безперестанні святительські турботи про благо пастви вашої <...> здобули Моє Монарша благовоління, в виявлення якого Всемилостивий дарую вам перепроваджував при цьому діамантовий хрест для носіння на клобуку».
Після падіння монархії
Обрання московським святителем
У 1917 році, після Лютневої революції, в Церкві, як і в усій державі, відбувалися значні зміни. Обер-прокурор Святійшого Синоду в Тимчасовому уряді В.Н. Львів в середині квітня підібрав на літню сесію новий склад Синоду з прогресивно налаштованих ієрархів, в який з колишніх членів увійшов тільки архієпископ Сергій (Страгородський). До того архієпископ Віленський Тихон викликався на зимову сесію Синоду 1916-1917 років; до нового складу Синоду викликаний не був.
Тихон як московський митрополит благословляє ударний батальйон перед відправкою на фронт, 1917 рік, Москва, Червона площа (фото з журналу «Іскра») невідомий , Public Domain
У травні 1917 року в Російській церкві була введена виборність єпархіальних структур церковного управління; влітку того ж року в ряді єпархій пройшли вибори правлячих архієреїв. 19 червня 1917 року в Москві відкрився З'їзд духовенства і мирян Московської єпархії для виборів провідникам єпархії: 21 червня, за допомогою таємного голосування, правлячим архієреєм Москви був обраний архієпископ Тихон. Визначення Святійшого Синоду від 23 червня (ст. Ст.) 1917 року, за № 4159, п о с т:
Ухвалою Святійшого Синоду від 13 серпня 1917 року за № 4979, затвердженим Тимчасовим урядом 14 серпня того ж року, був зведений в сан митрополита.
Обрання Патріархом всеросійським
15 серпня 1917 року, в день Успіння, літургією, досконалої митрополитом Володимиром (Богоявленським) в кремлівському Успенському соборі, відкрився Всеросійський Помісний Собор 1917-1918 років. Більше половини учасників Собору були миряни, хоча і без права голосу при прийнятті рішень. На соборі розгорілася жвава дискусія про потреби вищому церковному управлінні. Далеко не всі учасники висловлювалися за реставрацію патріаршества; проти виступала значна група професорів-богословів з мирян. Після революції і приходу до влади більшовиків в Петрограді, 28 жовтня (10 листопада), дебати з питання були припинені і було прийнято рішення про відновлення патріаршества.
Жереб з ім'ям митрополита Тихона 1917 рік невідомий , Public Domain
Обрання було вирішено проводити в два етапи: таємним голосуванням і за допомогою жереба. Найбільше число голосів отримали (за зменшенням) архієпископ Харківський Антоній (Храповицький), архієпископ Новгородський Арсеній (Стадницький) і Тихон, митрополит Московський. 5 (18) листопада 1917, після літургії і молебню в храмі Христа Спасителя, старець Зосимовой пустелі Алексій (Соловйов) вийняв жереб перед Володимирській іконою Божої Матері, перенесеної з розстріляного незадовго до того Успенського собору; митрополит Київський Володимир (Богоявленський) оголосив ім'я обраного: «митрополит Тихон». Таким чином, обранцем виявився кандидат, який набрав найменшу кількість голосів.
В той же день, о 3 годині пополудні, всі архієреї-члени Собору зібрались в Троїцькому подвір'ї на Самотеке (резиденції Московських митрополитів). За співі Тон деспотін, до наречений Патріарха звернувся з промовою архієпископ Антоній (Храповицький) (кандидат, що набрав найбільшу кількість голосів), сказавши, зокрема, наступне:
7 листопада наречений Патріарх відбув в Троїце-Сергієву лавру, де пробув кілька днів, про що збереглися спогади архімандрита Кронида (Любимова) († 10 грудня 1937), намісника Лаври.
Інтронізація відбулася 21 листопада 1917 (4 грудня за н. Ст.) В кремлівському Успенському соборі, в свято Введення.
Діяльність Помісного Собору 1917-1918 років
Перша сесія собору прийняла ряд нормативно-правових документів для облаштування церковного життя в нових умовах: Визначення про правове становище Церкви в державі, яке, зокрема, передбачало: головне публічно-правове становище Православної Церкви в Російській державі; незалежність Церкви від держави - за умови узгодження церковного і світського законоуложения; обов'язковість православного віросповідання для глави держави, міністра сповідань і міністра народної освіти. Було затверджено Положення про Священному Синоді і Вищу Церковну Раду як вищих органах управління в період до скликання помісних соборів.
Патріарх Московський і всія Русі Тихон. 1920-ті роки невідомий , Public Domain
Друга сесія відкрилася 20 січня (2 лютого) 1918 року і закінчилася в квітні. В умовах крайньої політичної нестабільності собор доручив Патріарху таємно призначити своїх місцеблюстителем, що він і виконав, призначивши митрополитів Кирила (Смирнова), Агафангела (Преображенського) і Петра (Полянського) в якості можливих своїх наступників.
Потік звісток про розправи над духовенством, особливо вбивство митрополита Київського Володимира (Богоявленського), спонукав заснувати особливе поминання сповідників і мучеників, «помер життя свою за православну віру». Були прийняті Парафіяльний статут, покликаний згуртувати прихожан навколо храмів, а також ухвали про єпархіальному управлінні (який передбачає більш активну участь в ньому мирян), проти нових законів про цивільний шлюб і його розірвання (останнє ні в якому разі не повинно було торкатися церковного шлюбу) і інші документи.
20 вересня 1918 року Помісний Собор вимушено припинив свою тривала 13 місяців роботу, не завершивши її.
Анафема і інші заяви
19 січня (ст. Ст.) 1918 року Патріарх Тихон видав своє знамените Послання, яке, зокрема, йшлося:
Хоча в суспільній свідомості закріпилася думка, що анафема була проректи на більшовиків, останні не названі явно; Патріарх засудив тих, хто:
Більш певні адресат його Звернення до Ради Народних Комісарів від 13/26 жовтня 1918 року:
21 липня 1918 року в слові, сказаному по Євангелії в Казанському соборі на Червоній площі, засудив розстріл Миколи II і те, що «Виконавчий комітет схвалив це і визнав законним».
Однак Тихон, залишаючись непохитним з принципових питань, намагався знайти прийнятний компроміс між церквою і атеїстичною державою і засуджував шлях спротиву влади:
Передайте Радянському уряду і Президії ЦВК СРСР глибоку вдячність - як від мене, так і від моєї пастви.
Відтепер Церква відмежувалася від контрреволюції і стоїть на боці Радянської влади.
Церква молиться про країну Російської та про Радянську владу.
Церква визнає і підтримує Радянську владу, бо немає влади не від Бога.
Пора <...> прийняти все, що сталося, як вираження волі Божої <...> засуджуючи будь-яке співтовариство з ворогами Радянської Влади і явну або таємну агітацію проти неї.
Ми <...> всенародно визнали новий порядок речей і Робітничо-Селянську Влада народів, Уряд якій щиро вітали.
Ми <...> вже засудили закордонний церковний собор Карловицький за спробу відновити в Росії монархію з дому Романових.Молім вас зі спокійною совістю, без боязні схибити проти святої віри, підкоритися радянської влади не за страх, а за совість, пам'ятаючи слова апостола: «всяка людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, - і влади існуючі встановлені від Бога ».
Кримінальне переслідування
Урожай 1919 і особливо 1920 років у багатьох регіонах країни був поганим; почався голод, усугубившийся політикою більшовицького уряду (реквізиція зерна у селян по продрозкладці).
Всеросійський Центральний Виконавчий Комітет 23 лютого 1922 роки (н. Ст.) Опублікував декрет, в якому ухвалював місцевим Радам «вилучити з церковного майна, переданих в користування груп віруючих всіх релігій, з описів та договорами всі дорогоцінні предмети з золота, срібла і каменів, вилучення яких не може суттєво зашкодити інтересам самого культу, і передати до органів Народного Комісаріату Фінансів для допомоги голодуючим ». Декрет наказував «перегляд договорів і фактичне вилучення з описів дорогоцінних речей робити з обов'язковою участю представників груп віруючих, в користування яких зазначене майно було передано». У той же день була видана спеціальна інструкція про порядок вилучення церковних цінностей, що передбачає точні умови виконання робіт по вилученню та гарантує правильність цього вилучення.
У зв'язку з декретом про вилучення цінностей Патріарх Тихон звернувся до віруючих з відозвою від 15 (28) лютого 1922 року:
Послання Патріарха було розіслано єпархіальним архієреям з пропозицією довести його до відома кожного приходу.
У березні в ряді місць відбулися ексцеси, пов'язані з вилученням цінностей, особливо великий резонанс мали події в Шуї. У зв'язку з останніми 19 березня 1922 року Голова Раднаркому В. І. Ленін склав секретний лист. Лист кваліфікувало події в Шуї як лише один із проявів загального плану опору декрету Радянської влади з боку «найвпливовішої групи чорносотенного духовенства».
Святитель Тихон (Белавін), Патріарх Московський і всієї Русі. 1920-ті роки невідомий , Public Domain
На засіданні Політбюро 22 березня 1922 року, за пропозицією Леніна, був прийнятий план Троцького по розгрому церковної організації: арешт Синоду і Патріарха ( «приблизно через 10-15 днів»), печатка повинна була «взяти скажений тон», належало «приступити до вилучення у всій країні, абсолютно не займаючись церквами, що не мають скільки-небудь значних цінностей ». У березні почалися допити Патріарха Тихона: він викликався в ГПУ на Луб'янку, де йому дали під розписку прочитати офіційне повідомлення про те, що уряд «вимагає від громадянина Беллавін як від відповідального керівника всієї ієрархії певного і публічного визначення свого ставлення до контрреволюційного змови, на чолі якого варто підпорядкована йому ієрархія ».
5 травня тисячі дев'ятсот двадцять дві Патріарх БУВ вікліканій в суд на процес московського духовенства. Суд вініс окрему ухвалу про притягнений громадянина Беллавін до крімінальної відповідальності. Після цього Патріарх перебував під арештом в колишніх казначейських покоях Донського монастиря (в дійсності так звані казначейські келії перебували в корпусі, суміжному з західними воротами монастиря; а патріарх розміщувався в келіях, суміжних з Тихвінської надбрамної церквою північних (Святих) воріт), в повній ізоляції від зовнішнього світу. Судячи з численних публікацій у радянській пресі навесні 1923 року листів від громадян, які вимагали суворо покарати «людожера» Тихона, влада готувалася до розправи над Патріархом. У газеті «Известия» від 6 квітня 1923 року друкувалося повідомлення: «11 квітня судова колегія Верховного суду починає слухати справу бувши. патріарха Тихона і його найближчих поплічників <...> Процес буде слухатися в Колонному залі Будинку Союзів ». Номер же від 11 квітня містив коротке повідомлення: «Процес бувши. патріарха Тихона відкладається на деякий час. На згадку про день почав процесу буде оголошено окремо ».
12 квітня 1923 Політбюро прийняло рішення: «Доручити Секретаріату ЦК вести справу Тихона з усією строгістю, що відповідає обсягу колосальної провини, вчиненої Тихоном», що означало вказівку суду на необхідність винесення смертного вироку; 19 квітня 1923 року Тихон був під вартою перепроваджений у внутрішню в'язницю ГПУ, де проходили допити; 8 травня він був переміщений в раніше займану ним будинок в Донському монастирі (продовжуючи перебувати під вартою) - для того, щоб туди могли прибути делегати обновленського Собору, що проходив з кінця квітня, з оголошенням про позбавлення його сану і чернецтва.
Його заява від 16 червня 1923 року в Верховний Суд РРФСР з клопотанням про зміну прийнятої щодо нього запобіжного заходу виражало каяття в «вчинках проти державного ладу»; в газеті «Известия Всеросійського Центрального Виконавчого Комітету Рад Робітничих, Селянських, Козачих і Красноарм. Депутатів і Моск. Рад робітничих. і Красноарм. Депутатів »за 1 липня було опубліковано« Факсиміле заяви гр. Белавина (колиш. Патріарха Тихона) до Верховного Суду РРФСР »(текст заяви публікувався раніше, 27 червня):
Той же номер газети, поруч з факсиміле заяви Тихона, публікував на тій же сторінці освітлення коментарів в іноземній пресі «про звільнення Тихона» і карикатуру на «емігрантських" літераторів "» (центральна фігура зображала Керенського), що відірвалися від читання емігрантських газет з повідомленнями про гоніння на Патріарха і злобно дивляться на свиню з написом «Заява б. патріарха Тихона »- з вигуками:« Підклав свиню! »Там же друкувався матеріал під заголовком« Релігійні гоніння в Польщі »- про утиски православних в східних регіонах країни (Рівне, Луцьк та інші).
25 червня того ж року було прийнято постанову про його звільнення, і 26 червня йому була надана свобода в організації діяльності «Патріаршої» Церкви. Більшість дослідників схильні бачити основну причину скасування готувався судового процесу в поступку уряду у відповідь на ноту Керзона (відома як ультиматум Керзона), вручену НКЗС 8 травня 1923 року, від імені уряду Великобританії. Нота містила загрозу повного розриву стосунків з СРСР і вимагала, серед іншого, припинення репресій проти Церкви і духовенства (пункти 21 і 22 меморандуму уряду Його величності).
Редакційна стаття в партійній газеті «Правда» від 27 червня 1923 року завершувалася так: «<...> Нехай же пролетарі і селяни усього світу, до яких докотилася провокаційна кампанія політичних архієпископів і благочестивих імперіалістів, - нехай же вони дізнаються, яким плювком нагородив їх колишній патріарх, якого вони хотіли використовувати, щоб встромити свої гнилі зуби в живе тіло трудової радянської країни ».
4 липня 1923 року «Известия» публікували матеріал «" Звернення "патр. Тихона до "архіпастирям, пастирям і пасом православної церкви російської" »від 28 червня 1923 року, в якому Патріарх Тихон ставив під сумнів легітимність Собору 1923 роки (обновленческого) і пояснював:« З постанов його можна схвалити і благословити введення нового стилю календарного і в практику церковну. Що стосується мого ставлення до Радянської влади в даний час, то я вже визначив його в своїй заяві на ім'я Верховного Суду, який я прошу змінити запобіжний захід, тобто звільнити з-під варти. У тому злочині, в якому я визнаю себе винним, по суті винне то суспільство, яке Мене, як Главу Православної Церкви, постійно підбивало на активні виступи тих чи інших шляхом проти Радянської влади. Відтепер Я виразно заявляю всім тим, що їх старанність буде абсолютно марним і безплідним, бо Я рішуче засуджую будь-яке посягання на Радянську владу, звідки б воно не виходило. Нехай всі закордонні та внутрішні монархісти і білогвардійці зрозуміють, що я радянської влади не ворог. Я зрозумів всю ту неправду і наклеп, якій піддається Радянська влада з боку її соотечественних і іноземних ворогів і яку вони усно і письмово поширюють по всьому світу. Чи не минули в цьому обійти і мене; в газетах "Новий Час" від 5 травня за № 606 з'явилося повідомлення, що нібито до мене під час допитів чекістами була застосована катування електрикою. Я заявляю, що це суцільна брехня і чергова наклеп на радянську владу ».
Проте, він залишався під слідством, і легалізації (тобто реєстрації в органах влади) Патріархії як органу управління не відбулося; рішення про припинення слідства і закриття справи було прийнято Політбюро ЦК РКП (б) від 13 березня 1924 року, а потім і Президією ЦВК СРСР 21 березня 1924 року.
На початку 1925 року, під керівництвом начальника 6 відділення СВ ГПУ Євгена Тучкова, почалася розробка «шпигунської організації церковників», яку, за задумом слідства, очолював Патріарх Тихон; 21 березня 1925 року останній був допитаний на Луб'янці. З постанови Особливої Наради при Колегії ОГПУ від 19 червня 1925 року про припинення та здачі в архів справи через смерть підслідного випливає, що існувало «справа № 32530 за звинуваченням гр. Белавина Василя Івановича по 59 і 73 ст. ст. УК »; склад злочину по 59-ю статтею КК РРФСР від 1 червня 1922 року містив у собі «зносини з іноземними державами або їх окремими представниками з метою схилення їх до збройного втручання в справи Республіки, оголошенню їй війни або організації військової експедиції», що передбачало найвищу міру покарання з конфіскацією майна.
Церковна смута
На початку 1921 року в засіданнях Синоду могло брати участь лише дуже обмежена кількість єпархіальних архієреїв: багато хто був в еміграції, інші не могли прибути в Москву через зовнішніх обставин. Інший вищий орган церковного управління - Вища Церковна Рада - розпався за спадом своїх членів. Внаслідок такого розвитку ситуації вища церковна влада практичноздійснювалася одноосібно Патріархом; на територіях ж, зайнятих білими, з листопада 1918 року створювалися тимчасові церковні управління.
У листопаді 1921 року в Сремських Карловцях (Сербія) оформилося фактично незалежне російське церковну освіту, згодом іменоване як Російська Православна Церква закордоном.
12 травня 1922 року протоієрея Олександр Введенський, разом зі священиками Калиновським, Красницький, Білковим і псаломщиком Стадником, прибув в Троїцьке подвір'я на Самотеке, де тоді перебував під домашнім арештом Патріарх Тихон. Звинувативши Патріарха в необдуманої політики, що призвела до конфронтації Церкви з державою і до анархії в церковному управлінні, група зажадала, щоб він тимчасово відмовився від своїх повноважень. А по декількох роздумі Тихон підписав резолюцію про тимчасову передачі церковної влади з 16 травня митрополиту Ярославському Агафангелу. 14 травня того ж року в «Известиях» було надруковано підписана єпископом Антоніном Грановським і поруч священиків відозву Віруючим синам православної церкви Росії, говорило про необхідність проведення нового помісного собору для подолання церковного розрухи, вина за яку цілком покладалася на Патріарха Тихона: «Верхи священноначалія тримали сторону ворогів народу. <...> Керована вищими ієрархами громадянська війна церкви проти держави повинна бути припинена ». Відозва Антоніна і іже з ним було також опубліковано в партійній газеті «Правда», де його супроводжувала стаття від редакції «Церковна демократія проти церковного феодалізму», закінчується словами: «<...> треба вітати крок церковної демократії, зриває всі личини з жадібних найсвятіших персон ».
15 травня депутація обновленцев прийнята Головою ВЦВК М. Калініним, і на наступний день було оголошено про заснування нового Вищого Церковного Управління (ВЦУ). Останнє повністю складалося з прихильників обновленчества; першим його керівником став єпископ Антонін Грановський, зведений в сан митрополита. На наступний день влада, щоб полегшити обновленцам завдання оволодіння владою, перевезли Патріарха Тихона в Донський монастир в Москві, де він перебував в суворій ізоляції. До кінця 1922 року обновленці змогли зайняти дві третини з 30 тисяч діяли в той час храмів. Так почався так званий розкол, що який до певного часу підтримувався органами державної влади РРФСР і СРСР. Церковна структура ( «староцерковнікі»), очолювана Патріархом Тихоном, опинилася поза законом.
«Другий Помісний Всеросійський Собор» (перший обновленческий), відкрився 29 квітня 1923 року в Москві, в храмі Христа Спасителя, висловився на підтримку радянської влади і 3 травня виніс рішення про позбавлення сану «колишнього патріарха Тихона», а також позбавлення його чернецтва: « <...> Священний Собор Православної Церкви 1923 року засуджує контр-революційну боротьбу і її методи - методи людиноненависництва. Особливо Собор 1923 року сумує про анафемування Радянської влади і всіх, її визнають. Собор оголошує анафематствование не мають ніякої сили. 2. Собор 1923 року засуджує всіх тих, хто йшов цим шляхом та інших вів за собою. І перш за все це стосується відповідального керівника всієї церковної життям - Патріарха Тихона, так як патріарх Тихон замість справжнього служіння Христу служив контрреволюції і цим, як особа, яка має правильно вести всю церковне життя, ввів в оману широкі церковні маси, то Собор вважає Тихона відступником від справжніх заповітів Христа і зрадником Церкви. На підставі церковних канонів сім оголошує його позбавленим сану і чернецтва і повернений в первісне мирське положення. Відтепер патріарх Тихон - мирянин Василь Беллавін ». 4 травня того ж року, згідно з повідомленням «Известий», постанова Собору було вручено особисто Тихону.
За своє звільнення 26 червня 1923 року 1 липня Тихон видав спеціальне послання, а 15 липня того ж року зробив з амвона собору Донського монастиря публічну заяву про своє повернення до церковного управління всією Російською Церквою і визнання нікчемними всіх дій обновленческого ВЦУ і ВЦС.
Колишній тоді головою Московського єпархіальної ради Василь Виноградов (згодом протопресвітер РПЦЗ), будучи в еміграції, свідчив у своїй книзі: «" покаянну заяву "Патріарха, надруковане в радянських газетах, не справило на віруючий народ ні найменшого враження. Без найменшої пропаганди весь віруючий народ, як один чоловік, якимось дивом Божим, так формулював своє ставлення до цього "покаянного заявою": "Це Патріарх написав не для нас, а для більшовиків". "Собор" ж 1923 р ні на один момент не мав для віруючого народу ні найменшого авторитету: все добре розуміли, що вся затія цього "собору" просто витівка Радянської влади, ніякої церковної значимості не має. В результаті свого прорахунку Радянська влада опинилася перед абсолютно несподіваним для неї фактом: переважна маса віруючого народу відкрито прийняла звільненого Патріарха як свого єдиного законного главу і керівника, і Патріарх постав перед очима Радянської влади не як провідникам якоїсь незначної купки віруючих, а в повному ореолі фактичного духовного вождя віруючих народних мас ».
Звільнення з-під варти і особливо ту обставину, що Тихон почав звершувати богослужіння, на які стікалися великі маси народу, викликали стурбованість в середовищі обновленського керівництва. Під опублікованим 6 липня 1923 року матеріалом «Нове відозву Тихона» (містив витяг з послання мирянам, нібито випущеного «колишнім патріархом Тихоном», в якому знову виражалася його «провину перед народом і Радянською владою» і засуджувалися дії «проживають в Росії і за кордоном злоумних супротивників »її) була поміщена добірка думок обновленських діячів, які висловлювали думку, що тепер Тихон повинен визнати також і законність постанови« II-го помісного Всеросс. собору »(тобто своє скинення), а новий голова ВЦС митрополит Одеський Євдоким (Мещерський) коментував:« Коли я жив в Москві на всеросійському церковному соборі в кулуарах висловлювалося припущення про те, що Тихон після того, коли карти його виявилися розкритими, в значною мірою знешкоджений. Однак ми не вважали, що Верховний суд виявить таке гуманне ставлення до ярому ворогові Радянської влади. Для "Живий церкви" звільнений Тихон також не страшний, так як контр-революційна частина духовенства після зречення Тихона від контр-революційних ідей також поспішить від нього відмежуватися. Для залишків "тіхоновщіни" звільнення Тихона, в сенсі посилення реакційної частини церкви, значення мати не може. <...> »Колишній же раніше головою ВЦС митрополит Антонін (Грановський) в своєму« роз'ясненні Тихонівського звернення »характеризував поведінку Тихона після звільнення як« бесцерковную, горду, чваниться, самолюбовательную, раздорніческую, пихату маніфестацію ».
Грунтуючись лише на усному обіцянку свободи дій, не маючи канцелярії, Патріарх намагався організувати загальноцерковне управління: був скликаний тимчасовий Священний Синод з трьох архієреїв: архієпископа Тверського Серафима (Александрова), архієпископа Уральського Тихона (Оболенського) і вікарного єпископа Іларіона (Троїцького); відновлена діяльність колишнього складу Московського єпархіального Ради під головуванням професора протоієрея Василя Виноградова, який брав також участь і в деяких засіданнях Синоду.
Проходило в Москві 10-18 червня 1924 року «Велике Передсоборна нараду» обновленцев, яка обрала своїм почесним головою Вселенського Патріарха Григорія VII (тоді схилявся на бік обновленцев під тиском кемалістів і був представлений в Москві архімандритом Василем Дімопуло), на підставі визнання обновленського Синоду Східними патріархами винесло висновок: «Відтепер колишній Патріарх Тихон - глава секти».
Останні місяці, смерть і поховання
9 грудня 1924 року за спробу розбійного нападу на будинок Патріарха в Донському монастирі був убитий Яків Онисимович Полозов - вельми близький Патріарху людина, колишній його келейником з 1902 року. Це справило на Патріарха вкрай гнітюче враження; він наполіг, незважаючи на опір влади, на тому, щоб Полозов був похований на території Нового Донського кладовища (могила незабаром була перенесена з ініціативи родичів з території Нового Донського кладовища до зовнішньої сторони південної стіни Малого Донського собору зважаючи розпочатого будівництва Донського крематорію).
Патріарх Тихон і митрополит Петро (Полянський) (ліворуч) невідомий , Public Domain
13 січня 1925 переїхав до клініки Бакуніних (Остоженка, 19); але продовжував регулярно здійснювати богослужіння в московських храмах. Останнє богослужіння - хіротонія єпископа Сергія (Нікольського) в храмі Великого Вознесіння біля Нікітських Воріт 23 березня (5 квітня) 1925 року, за два дні до смерті.
28 лютого 1925 Патріарх Тихон звернувся в НКВД з новим клопотанням про реєстрацію Священного Синоду в складі: Патріарх Московський і всієї Русі Тихон - голова, митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський), митрополит Уральський і Миколаївський Тихон (Оболенський), митрополит Тверський і Кашинський Серафим ( Александров), митрополит Крутицький Петро (Полянський), єпископ Херсонський і Одеський Прокопій (Титов), тимчасово керував Самарської єпархією єпископ Мелітопольський, вікарій Таврійської єпархії Сергій (Звєрєв). Клопотання задоволено не було.
25 березня (7 квітня) 1925 року, в свято Благовіщення, Патріарх помер у віці 60 років - за офіційними даними від серцевої недостатності, хоча існує версія про його отруєння. За кілька годин до смерті він сказав:
Характерно, що за сім років свого патріаршества він зробив 777 літургій і близько 400 Вечірнє богослужіння й. Тобто виходить, що він служив приблизно кожні два-три дні ...
Чин поховання Було Здійснено 30 березня (12 квітня) 1925 року, у Вербну неділю, в Донський монастирі; брали участь 56 архієреїв і до 500 священиків, співали хори Чеснокова і Астаф'єва. Був похований з внутрішньої сторони південної стіни трапезної Малого Донського собору. У день поховання патріарха Тихона відбулася нарада присутніх на його відспівування архіпастирів, на якому обов'язки Патріаршого місцеблюстителя покладені були на митрополита Крутицького Петра (Полянського).
