Книга "Впевненість в речах невидимих" вийшла в видавництві "Никея" . Це переклад останньої серії бесід, проведених митрополитом Антонієм Сурозьким в лондонському прихід на англійській мові.
За змістом цей цикл бесід можна розглядати як духовний заповіт владики. Митрополит Антоній свідчить словом і всім своїм довгим життєвим досвідом про необхідність самовіддано, з непохитною вірністю і чесністю стояти перед Богом, не загороджуючи від Нього своїми недосконалими уявленнями про Нього, про світ, про людину, про себе.
Під керівництвом досвідчених перекладачів текстів митрополита Антонія бесіди були підготовлені до публікації членом Фонду «Духовна спадщина митрополита Антонія Сурозького», кандидатом біологічних наук, імунологом Оленою Юріївною Садовникова.
Сором'язливий, але відкритий
- Олена Юріївна, митрополита Антонія Ви знали особисто?
- Так, я працювала в Лондоні сім років і майже відразу потрапила в прихід, в якому служив владика.
- Останні бесіди владики відрізняються особливою відкритістю. Чому, як думаєте?
- Мені здається, складно однозначно відповісти на це питання. Думаю, важливо пам'ятати, що владика від природи був сором'язливим людиною. І в той же час він навмисно, твердо і послідовно прагнув бути гранично відкритим і вразливим.
Олена Садовникова
Одного разу на початку свого священичого шляху він відкрив книгу Святого Письма, і його очі впали на рядок, яку він прочитав неправильно, причому прочитав неправильно три рази: «Віддай свою душу, щоб наситити голодного» (Іс. 58:10).
І він сприйняв ці слова як заклик Божий і проніс вірність цього заклику через все життя. І те, що він прочитав їх неправильно, тільки підтримувало в ньому переконання, що ці слова були звернені особисто до нього. Знаєте, якщо до кінця відкритися, то потім складно ще більше відкритися.
Пам'ятається, на відспівуванні владики архієпископ Кентерберійський Роуен Вільямс говорив саме про відкритість митрополита Антонія. Почуті їм в молодості слова владики про те, що душа священнослужителя як ринок, на якому кожен може взяти, що хоче, спонукали молодого Роуена Вільямса на священиче служіння.
Але головна риса митрополита Антонія, як мені здається, це абсолютне дотримання Євангелія. Це проявляється у всьому - у великому і малому. Наприклад, владика від природи володів великими дарами - фотографічною пам'яттю, аналітичним розумом, здатністю концентруватися, гострою спостережливістю.
Пам'ятайте слова Євангелія: «зречеться себе і йде за Мною» (Мк.8: 34)? Одного разу він виявив, що може читати думки на відстані, тоді він помолився і звернувся до Бога: «Господи, якщо це від Тебе, нехай залишиться. Якщо немає, нехай зникне ». На ранок все зникло. Назавжди.
Ось ще один приклад: в юності, будучи лідером в молодіжних таборах, він мав незвичайну популярність. І його духовний батько помітив: «Щось ти надто популярний!» І майбутній владика прийшов на зустріч лідерів таборів і сказав: «Мені не цікаво більше займатися молодіжною роботою, у мене є інші заняття, я йду». Знаєте, це дуже складно - відмовитися від того, що у тебе добре виходить, причому не з видом жертви, внутрішньо красуючись (ніби як: залишу мирську суєту для духовної користі), а виставивши себе в непривабливому вигляді.
Владика виробляв дуже сильне враження на людей своєю яскравістю, блиском, талантом, виправкою і сильно страждав від сили виробленого враження, тому що завжди прагнув привести людину до Христа, а не до себе, а сам намагався стати прозорим, зникнути. Для людини таких блискучих здібностей це неймовірно складно.
Одного разу, коли його попросили написати автобіографію, в листі він так і написав: «Я хочу зникнути».
Зібраність і цілісність
- «Впевненість в речах невидимих» - це збірка останніх бесід владики. У чому його унікальність?
- Ці розмови відразу, ще коли я їх слухала в Соборі, вразили мене своєю значущістю. У мене немає богословської освіти, але враження було саме таке: я зіткнулася з чимось неймовірно значним, і це враження стало переконанням у міру вчитування і продумування бесід. 
Мені здається, що вони унікальні не тільки на тлі інших богословських робіт, але вони унікальні і для владики: в них концентрація і витонченість його думки, завжди зосередженої і чіткої, доходить до межі, І каже він про останні межах, кінцевих істинах, про речі невидимих, значимість яких можна висловити і вловити лише за межами слів.
Бесіди є не тільки зразком глибини духовного досвіду, а й зразком ораторського мистецтва. Уявіть собі: владика проводив усні бесіди протягом дев'яти місяців, приблизно раз в два тижні, а канва, сюжет цих бесід, послідовність аргументації, логічного побудова сюжетів - все чітко і продумано структуровано. Дивно, як він протягом дев'яти місяців тримає в голові все, про що він говорив кожні два тижні.
Кожна з бесід окремо є закінченим, цільним дискурсом, і в той же час всі 15 бесід лягають в цикл невипадковим чином. Кожна займає своє законне місце. Наприклад, можна помітити, що перша бесіда є дзеркальним відображенням останньої, друга перегукується з чотирнадцятої, і так далі.
- Чому саме така побудова?
- З одного боку, це узгоджується з правилами побудови академічного циклу. З іншого, така композиція бесід відображає особливість особистості автора, якщо можна так сказати. Для владики характерна дивовижна цілісність - цілісність особистості, цілісність служіння, цілісність слова, і ця цілісність проектується на його вчення. Цикл бесід відображають його внутрішню зібраність і цілісність.
жорстокі бесіди
- Чи можна говорити про якусь домінанту останніх бесід владики?
- Я протягом багатьох років задавала собі питання, про що ж ці бесіди, і кінцевої відповіді не знайшла. Але мені здається, одне з ключових слів цього циклу - впевненість. Владика починає цикл з впевненості і закінчує словами про впевненість.
Ви пам'ятаєте, як він розповідає про те, як після завершення його передачі на Бі-Бі-Сі редактор програми, мабуть, атеїст, з деяким занепокоєнням і різкістю сказав, що владику більше не запрошуватимуть виступати.
Владика запитав: «Невже бесіда була настільки поганий?» Редактор відповів: «Ні, але нам не потрібна ваша впевненість». Потрібні, мовляв, сумніви, питання, а не відповіді, політкоректність тощо. Здається, що редактор відчув свою публіку і, перш за все, себе, свої уявлення, незахищеними від непохитної впевненості, яка звучала в словах владики.
Я боюся, мені дуже складно переказати, що є головним у розмовах. Самому владиці це здалося складно: десь у нього проривається: «Вибачте, я не можу це пояснити». Він намагався висловити словами невимовне, саме глибинне, то, про що можуть повідомити «дієслова невимовні».
Ймовірно, ключова фраза цих бесід - впевненість, яку дає тільки Бог.
В ході бесід владика перераховує те, чим ми можемо підкріпити свою віру, - Святим Письмом , молитвою , досвідом святих , Досвідом інших людей, пізнанням ... Шляхів до Бога багато, але в бесідах постійно звучить «але». Так, Писання, але не забувайте, що ми найчастіше читаємо переклад. Так, ікони, але пам'ятайте, що вони творіння іконописця, досвід, переданий фарбами. Все може вести до Бога, але Шлях з великої літери - все одно тільки Христос. Тільки Бог дає шлях. Тільки Він може взяти за руку і повести по водах.
І ще мені здається, що ці бесіди досить жорстокі.
- Чому нещадні?
- Я маю на увазі чесність, до якої ці бесіди закликають: владика закликає і перш за все сам стоїть перед Богом з граничною чесністю, беззахисно, без всяких бар'єрів, підпірок і виправдань.
Як приклад можу навести інтерпретацію гріха Іуди . Якщо перший раз прочитати цю бесіду, може скластися враження, що владика виправдовує Іуду.
Але якщо вчитуватися, то в цій інтерпретації присутня саме нещадність, гостре свідомість гріховності людської природи.
Владика говорить про те, що Юда не хотів зрадити свого Учителя, а спровокувати кризу, щоб в ситуації, що створилася проявилося могутність Христа. Але ж виходить, що така проста на перший погляд річ, як провокація, призводить до вбивства Бога. Провокація - негарне слово. Мова скоріше йде про безвідповідальність, самовпевненості, бажанні досягти бажаного полегшеним чином.
Владика передбачає, що Юда не думав, що все скінчиться розп'яттям Христа. Але замислимося, як часто людина намагається щось швидше, простіше зробити, не думаючи про наслідки. Як часто хочеться підштовхнути події! А це межує з безвідповідальністю, яка може привести до страшних наслідків. І виявляється, що виправдань для безвідповідальності немає.
Якщо ж говорити про стиль владики, то можна виділити дві особливості. Його формулювання неймовірно чіткі, відточені, майже як цитати з підручника догматичного богослов'я. Виклад дуже жорстке, насичене.
Друга особливість, яка частково пов'язана з першою, - це те, що деякі слова і поняття використовуються ним на зразок термінів, причому слова звичайні, поширені в повсякденній мові. Владика, ймовірно, тут використовує свій природничо-науковий багаж. Він здобув освіту на біологічному факультеті, потім на медичному. Наукова термінологія відрізняється тим, що вона досить постійна і точна, і це дуже допомагає викладу і розуміння складного матеріалу.
Мені вдалося помітити кілька слів-термінів в текстах митрополита Антонія. Наприклад, він використовує слово «проблема» в певному значенні протягом 30 років.
Як я це виявила? Викладаючи зміст перших розділів книги Буття, владика говорить про те, що після падіння «творіння стало проблемою». По-англійськи це звучить так: «Creation became a problem». Я дуже довго билася над перекладом цієї фрази, тому що звучить вона досить кострубато навіть англійською в тому контексті, в якому використана.
А потім я виявила англійські бесіди тридцятирічної давності, де владика дає визначення слову проблема - це нові умови, в які поставлено людину, і через цих нових умов йому доводиться щось вирішувати, по-іншому вести себе. Після падіння людина вступає в інші, нові взаємини з твариною, створіння не впала, вона невинна, не є перешкодою або спокусою, вона просто стала іншою, - і це називається проблемою.
Первинний сенс слів
- Чи є ще якісь слова, які мали б авторський сенс у владики?
- Так, і їх багато. Це навіть не авторський сенс, тому що владика спирається на етимологію, а не на власні переваги. Він дуже любив мови і любив розшукувати глибинний сенс слів. Деякі його бесіди просто починаються з визначень понять, про які він збирається говорити.
Наприклад, коли його попросили прочитати курс лекцій про красу, то третина першої лекції він присвятив перерахуванню і аналізу різних визначень краси, а в кінці запропонував своє.
Владика не показала нове значення слів, він відкриває первинний сенс, то, як він користується мовою, за висловом отця Сергія Овсянникова, можна назвати «очищенням смислів».
Наприклад, митрополит Антоній часто говорить про те, що таке любов. В одній зі своїх бесід англійською він дає визначення любові, зовсім несподіване: любов - це «радісна життя в надлишку». Подальше зміст бесіди розкриває таке розуміння любові. Любов агресивна, яка знає, що краще потрібно коханому чи що від нього можна отримати, як, наприклад, від полуниці з вершками, - це не Божа любов. А «життя в надлишку», що дарується Богом любов, виливається на всіх, незалежно від того, поганий чи хороший чоловік, корисний чи неприємний.
Іноді вживання певного слова дає ключ до розуміння цілої проблеми. Може бути, це моя фантазія, але я все-таки розповім один приклад.
Коли владика викладає євангельську розповідь про Фому невіруючого, він вживає зовсім незвичайне для його словника слово test. Помітивши це, я здивувалася і вирішила, що це - застереження.
І ось одного разу на конференції з діалогу між наукою і релігією, під час досить жорсткого обговорення легітимності експериментального підходу до пізнання навколишнього світу, мене раптом осяяла думка, навіяна ось цим словом test. Сподіваюся, що вона не блюзнірська. Хай вибачить мене апостол Фома, якщо я помиляюся, але по суті адже він повідав, що хоче провести щось на зразок експерименту: якщо він вкладе палець в рани Христа і виявить живе тіло, то повірить в Воскресіння.
І дивно, що Христос благословляє апостола на подібну дію: так, спробуй, перевір експериментальним шляхом (один з перекладів слова test). І тут постає більш широке питання: чи має людина право на пізнання, або пізнання є шляхом смерті, чи має людина право задавати питання Богу?
Олена Садовникова
- Чи є якісь слова владики, які Ви згадуєте, коли Вам особливо важко?
- Одного разу у мене був абсолютно ганебний епізод. Дійсно, ганебний. Я не красуюсь. Після того, що сталося, я підійшла до владики і кажу: «Владико, я боягуз». Він мене так погладив по голові і каже: «Нічого, і для трусів є місце в Царстві Небесному».
І ще він часто розповідав одну притчу. В Англії є собаки, що стерегли овець. За жесту або свисту господаря собака-пастух жене овець в потрібну сторону. Владика говорив, що християнин повинен бути як собака, яка уважно дивиться на Бога-господаря і слухається кожного Його жесту. Але при цьому він додавав: «Тільки не забувайте виляти хвостом!» Не забувайте радіти!
Читайте також:
Чому, як думаєте?У чому його унікальність?
Чому саме така побудова?
Владика запитав: «Невже бесіда була настільки поганий?
Чому нещадні?
Як я це виявила?
І тут постає більш широке питання: чи має людина право на пізнання, або пізнання є шляхом смерті, чи має людина право задавати питання Богу?
