WikiZero - Бодрійяр, Жан

французькою мовою [ правити | правити код ]
англійською мовою [ правити | правити код ]

open wikipedia design.

Жан Бодрійяр Jean Baudrillard дата народження 27 липня 1929 (1929-07-27) Місце народження Реймс , Франція дата смерті 6 березня 2007 (2007-03-06) (77 років) Місце смерті Париж , Франція Країна Франція Франція Альма-матер Мова (и) творів французький [1] Школа / традиція постструктурализм , постмарксизм напрямок Західна філософія період сучасна філософія Основні інтереси Соціологія , культурологія , соціальна філософія значні ідеї апотропей , гіперреальність , симулякр що вплинули Карл Маркс , Фердинанд де Соссюр , Фрідріх Ніцше , Марсель Мосс , Вальтер Беньямін , Маршалл Маклюен , Ролан Барт , Жорж Батай , Гі-Ернст Дебор Що випробували вплив Вачовські Жан Бодрійяр в Вікіцитати Жан Бодрійяр на Вікісховища

Жан Бодрійяр ( фр. Jean Baudrillard; 27 липня 1929 , Реймс , Франція - 6 березня 2007 , Париж , Франція ) - французький соціолог , культуролог і філософ - постмодерніст , Фотограф, викладав в Єльському університеті .

Незважаючи на те, що Бодріяра нерідко називають навіть « гуру »Постмодерну, сам він відхрещувався від подібних ярликів. Так, в інтерв'ю з приводу « війни в затоці »Бодрійяр заявив, що« постмодерності »не було, а тим, хто звертається до нього постмодерністом, він відповів в інтерв'ю з (1993):« ... Постмодернізм, як мені здається, в неабиякою мірою віддає зневірою , А то і регресією . Це можливість мислити всі ці форми через своєрідне змішання всього з усім. Я не маю з цим нічого спільного. Це ваша справа" [2] .

Народився в місті Реймсі в родині службовця. Отримав філологічну освіту і почав свою наукову кар'єру як германіст . Бодрійяр неодноразово підкреслював, що в свою сім'ю він був першим, хто отримав систематичну освіту.

Ранні роботи були присвячені Фрідріха Ніцше і Мартіну Лютеру . Особливо його цікавили проблеми, пов'язані з творчістю Фрідріха Гельдерліна . Його перші друковані роботи носили літературно-критичний характер. Це були есе, опубліковані в лівому журналі « Les Temps modernes »В 1962-1963 роках. У той же час Бодрійяр захопився фотографією (в 1 963 він випустив альбом своїх фотографій).

У 1960-х роках Бодрійяр опублікував переклади на французьку таких письменників, як Петер Вайс ( « Марат / Сад ») І Бертольд Брехт ( « розмови біженців »). У 1960-х роках під впливом робіт Анрі Лефевра і Ролана Барта його інтереси змістилися в бік соціології.

В кінці 1960-х років Бодрійяр співпрацює з радикальними лівими журналами «Utopie» і «Traverses». В цей час його суспільно-політичні погляди багато в чому близькі ситуаціонізму . Однак Бодрійяр не приймав ніякої участі в соціальних протестах 1968 , А по їх завершенні порвав з радикальним лівим рухом.

Першими значними роботами Бодрійяра в галузі соціології стали «Система речей» (1968) і "Суспільство споживання" (1970). Методологія цих робіт, присвячених аналізу суспільства споживання , Зазнала певний вплив марксизму . В 1972 році Бодрійяр випустив у світ книгу «До критики політичної економії знака», в якій піддав серйозній реформі методи політичної економії .

У наступній роботі, «Дзеркало виробництва» (1973), Бодрійяр в провокативною манері нападає на марксизм як на вираз чисто буржуазного погляду на світ. Він звинувачує марксизм в неадекватному зображенні перед-модерністських товариств, головну роль у функціонуванні яких, на думку Бодріяра, грало зовсім не матеріальне виробництво, а символічний обмін. В роботі «Символічний обмін і смерть» (1976) Бодрійяр розвиває свою концепцію символічного обміну. Спираючись на концепції Марселя Мосса і використовуючи естетику Жоржа Батая , Бодрійяр малює генезис капіталізму з докапіталістичних соціальних відносин, що ставлять в центр не виробництво, а дарування та обмін.

У 1970-х Бодрійяр багато подорожує країнами Західної Європи , Латинської Америки і США . Згодом результатом цієї подорожі стала книга «Америка» (1986), що стала однією з найбільш популярних робіт автора.

З середини 1970-х в центрі уваги Бодріяра - дослідження нових засобів масової інформації і комунікацій .

4 січня тисячу дев'ятсот дев'яносто один в газеті «Libération» була опублікована відома стаття Бодрійяра «Війни в Затоці не буде», в якій він проаналізував тактику дій мас-медіа в ході підготовки війни в Перській затоці 1991 року . Ця публікація продовжилася серією статей на ту ж тему. 28 лютого вийшла замітка Бодрійяра «Війна в Затоці насправді відбувається?», а 29 березня - «Війни в Затоці не було».

Незабаром перероблений варіант статей ліг в основу книги Бодріяра « Війни в Затоці не було », Яка зробила Бодрійяра по-справжньому знаменитим. Цим провокаційним запитування Бодрійяр привертає увагу читачів до феномену сучасних засобів інформації, які здійснюють розповсюдження відомостей про події в реальному часі. Зображення події на телеекрані як би замінює собою саму реальність, роблячи «зайвим» сама подія.

ввів поняття гіперреальність як розвиток марксистського поняття надбудова. Основа гіперреальності - симуляція . Одиницями гіперреальності є симулякри - знаки або несамотождественние феномени , Що відсилають до чогось іншого, а тому симулятивні.

Бодрійяр розвинув вчення про трьох порядках симулякрів: копії, функціональні аналоги і власне симулякри. До третього порядку симулякрів він відносив всі сучасні феномени, включаючи гроші , суспільна думка і моду . Вони функціонують за принципом символічного обміну.

Сучасну епоху Бодрійяр називає ерою гіперреальності - надбудова визначає базис, працю не виробляє, а соціалізує, представницькі органи влади нікого не представляють. Сучасну епоху характеризує відчуття втрати реальності . Останнім бастіоном реальності стає смерть ( «Смерть, мабуть, єдине, що не має споживчої вартості »). На смерті заснована будь-яка влада і економіка . Але в цьому випадку смерть виступає не сама по собі, а як фантазм (подання). В мистецтві Бодрійяр бачить критичну і терапевтичну функції по поверненню реальності.

У ранніх роботах ( «Система речей, 1968; Суспільство споживання», 1970) для Бодріяра головний предмет вивчення - сформоване на Заході суспільство споживання. Об'єктами виступають речі (товар) і знаки в семиотическом сенсі. Визначальною і невід'ємною рисою суспільства споживання є його власна міфічність. Поза міфу сучасне суспільство просто не існує, «міфічність» входить в його «об'єктивне» визначення. Міфічність знаходиться в вимірі по ту сторону матеріальності / ідеальності і є фундаментальним виміром суспільства; хоча споживання і може виражатися в колективних уявленнях або ідеях, воно як специфічний феномен не зводиться до них, так само як і до матеріальних (економічних) практикам. Завданням Бодріяра було виявити природу споживання як основоположного вимірювання соціального життя.

Для виконання даних дослідницьких завдань Бодрійяр, в першу чергу, размежёвивается з тривіальної економічної антропологією «хомо економікус», згідно з якою потреби є щось, об'єктивно властиве індивіду. В економічній теорії потреб речі (предмети споживання) вже мають ті чи інші якісні характеристики, а індивід має потребу в них, оскільки хоче задовольнити свої потреби. Бодрійяр звертає увагу, що такий похід являє собою замкнуту в собі тавтологію : Індивід купує річ, тому що має в ній потребу, яка «природно» спрямована саме на ті речі, які пропонуються на ринку. Наявність суб'єкта, що володіє потребами в реальних предметах, є міфом споживання, який необхідно розвінчати, щоб розкрити справжню соціальну логіку споживання.

Згідно Бодрійяру, властивості речей (товарів) існують тільки в умовах приписування речам тих чи інших соціальних значень. Тому загальну теорію споживання не можна засновувати ні на раціональної корисності речей, ні на потребах як таких і їх задоволенні. Споживання як цілісний соціальний феномен може пояснити тільки теорія соціальних значень, оскільки речі є перш за все соціальними знаками, які шикуються в певній ієрархії в процесі класифікації та соціальної диференціації. Річ (будь то товар, культурний об'єкт і т. Д.) Як така нічого із себе не представляє, а, значить, є міфом: її цінність формується в ході соціальних відносин і значень. Соціальна логіка постійного відмінності і класифікації вибудовує ієрархію речей і виробляє ідеологічний дуалізм речей і потреб. Точно так же раціонально споживає індивід є лише наївною ідеологічної конструкцією, що відтворює старі релігійні уявлення: прагнення до щастя. За Бодрійяру, «міф Щастя сприймає і втілює міф Рівності в модерних суспільствах». Ідеологія проголошує рівність потреб (тобто рівність всіх індивідів перед споживаними предметами), однак на практиці виявляється, що це рівність уявне: система речей створює соціальну диференціацію. Індивіди приписують собі свободу, раціональність і прагнення до щастя; критерієм виступає задоволення потреб. Насправді процес споживання носить виключно соціальний характер, його мета - відтворювати систему речей. Бодрійяр робить висновок:

Система речей = Le système des objets: пров. з фр. : [Ориг. изд. 1970]. - 2001.
Суспільство споживання = La société de consommation: ses mythes et ses structures: пров. з фр. - 2006.
До критики політичної економії знака = Pour une critique de l'économie politique du signe: [ориг. изд. 1972] / пер. з фр. Д. Кралечкіна (2003). - М.: академічний проект , 2007. - ISBN 978-5-8291-0898-4 .
3еркало виробництва = The Mirror of Production. - St. Louis: Telos Press, 1975.
Символічний обмін і смерть = L'échange symbolique et la mort: пров. з фр. : [Ориг. изд. 1976]. - 2000.
Забути Фуко = Oublier Foucault: пров. з фр. : [Ориг. изд. 1977].
Спокуса = De la séduction: [ориг. изд. 1979] / пер. з фр. А. Гараджа (2000).
Симулякри і симуляція = Simulacres et simulation: [ориг. изд. 1981] / пер. О. А. Печенкина (2008). - Тула: Тульський поліграфіст, 2013. - ISBN 978-5-88422-506-0 .
Симулякри і симуляція = Simulacres et simulation: [ориг. изд. 1981] / пер. з фр. А. Качалова (2011) . - М.: Рипол-класик , 2015. - ISBN 978-5-386-07870-6 . - ISBN 978-5-91478-023-1 .
В тіні мовчазної більшості, або кінець соціального = A l'ombre des majorités silencieuses, ou la fin du social / пер. з фр. Н. В. Суслова. - Єкатеринбург: Видавництво уральського університету, 2000..
Америка = Amérique: есе: [ориг. изд. 1986]. - 2000.
Прозорість зла = La Transparence du Mal: пров. з фр. : [Ориг. изд. 1990]. - 2006.
Паролі. Від фрагмента до фрагмента = Mots de passe. D'un fragment l'autre: [ориг. изд. 2000]. - 2006.
Дух тероризму. Війни в Затоці не було = La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu (1991); L'Esprit du terrorisme (2002); Power Inferno (2002): збірник / пер. з фр. А. Качалова (2015). - М.: Рипол-класик, 2016. - ISBN 978-5-386-09139-2 .
Фатальні стратегії = Les Stratégies fatales: [ориг. изд. 1983] / пер. з фр. А. Качалова (2017). - М.: Рипол-класик, 2017. - ISBN 978-5-386-10198-5 .
Скоєний злочин. Змова мистецтва = Le Crime parfait (1995); Le complot de l'art (2005): збірник / пер. з фр. А. Качалова (2018). - М.: Рипол-класик, 2019. - ISBN 978-5-386-13301-6 .

У фільмі «Матриця» Нео дістає комп'ютерний диск з книги Жана Бодріяра «Симулякри і симуляція». Ця книга є популярною критичною теорією, яка намагається пояснити, де «реальність», а де, власне, «Симулякри і симуляція». Коли Нео дістає з книжки захований там диск, він відкриває її на чолі «Про нігілізмі». В першому приближенні, нігілізм - це філософська точка зору, що представляє собою заперечення загальноприйнятих цінностей: ідеалів , Моральних норм, культури, форм суспільного життя.
В інтерв'ю журналу « Le Nouvel Observateur », 19 червня 2003 року, Бодрійяр стверджував, що «Матриця» неправильно розуміє і спотворює його роботу «Симулякри і симуляції» [3] .

меланхолійний Ніцше : Інтерв'ю з Жаном Бодрійяр / Н. Архангельська // Експерт: журнал. - 2002. - № 17 (324) (29 квітня).

французькою мовою [ правити | правити код ]

Gauthier, Alain. Jean Baudrillard, une pensée singulière. - Lignes (éd.), 2008 .
Guillaume, Valérie. (Dir.) Jean Baudrillard et le Centre Pompidou. - Le Bord de l'eau (éd.), 2013 .
Neyraut, Michel. Hard Memories, en hommage à Jean Baudrillard. - Sens & Tonka (éd.), 2013 .
Leonelli, Ludovic. La Séduction Baudrillard. - Paris: Ecole nationale supérieure des beaux-arts (éd.), 2007 .
Majastre, Jean-Olivier. (Dir.) Sans oublier Baudrillard. - Lettre volée (éd.), 2003 .
L'Yvonnet, François. L'Effet Baudrillard, l'élégance d'une pensée. - François Bourin (éd.), 2013 .

англійською мовою [ правити | правити код ]

Genosko, Gary. Baudrillard and Signs. - L .: Routledge, 1994.
Kellner, Douglas. Jean Baudrillard: From Marxism to Postmodernism and Beyond. - Cambridge and Palo Alto: Polity Press and Stanford University Press, 1989.
Kellner, Douglas (ed.). Jean Baudrillard: A Critical Reader. - Oxford: Basil Blackwell, 1994.