Дівоцтво як стрижень жіночності

«Знаєте, батюшка, а я адже спочатку в Божу Матір повірила, а потім вже в Ісуса Христа», - сказала мені якось раз одна парафіянка. Я не став розпитувати, «а як це», не сміючи злякати поетичну невимовність її духовного досвіду, хоча, не приховую, було цікаво.

Протоієрей Ігор Прекуп

Мені здалося дивним, незрозумілим, як це так, але, можливо, прищеплена ще в художній школі, готовність повірити в чиєсь особливе, інше, відмінне від мого, але через це ніяк не менше заслуговує на повагу бачення реальності, спонукала прислухатися, вдуматися і вникнути, спробувати побачити світ її очима і зрозуміти, як це.

Не скажу, що зрозумів, але, здається, відчув. Мені такий шлях не близький, але дотик до її досвіду кілька скоригував і збагатило мій.

До Христа через Його Пречисту Матір ... А що тут дивного, якщо вдуматися? Тим більше, для жінки. Якраз природно: Вона ж (Пресвята Богородиця) їй ближче. Готовий почути заперечення, що Матір Божа всім одно близька, оскільки Вона - Матір всього людства, особливо ж віруючим в Її Сина, а у Христі «несть ні чоловічої статі, ні женска» (Гал. 3, 28).

Так-так, я в курсі (ви ще скажіть, що Вона - не жінка, а Діва). А, все-таки, жінкам Пріснодіва ще ближче. Так, Їй все, і чоловіки, і жінки, близькі і рідні в рівній мірі, але ближче Вона саме жінкам, тому як - «нова Єва». Вона їх - всієї прекрасної половини людства, через непорозуміння званої «слабкою статтю» - викриття і виправдання.

«Матушка, Пресвята Богородице!» - кличемо ми до Приснодіві. «Матушка!» - це звернення струшує деякий схоластичний наліт з догматичного вчення про шанування Божої Матері. Це живе звернення протвережує нас від якогось прихованого монофизитства, властивого католицької маріології, істотним властивістю якої є вчення про непорочне зачаття.

Тут необхідно коротке пояснення: в побуті терміни «Бессеменов зачаття» та «непорочне зачаття», через непорозуміння, сприймають як синоніми. Насправді ж, мова про різні зачаття. Бессеменов зачаття відноситься до зачаття Сина Людського Пресвятою Богородицею, тоді як «непорочне» - до зачаття Його Пречистої Матері св. Ганною від св. Іоакима.

Згідно з католицьким догмату, Пріснодіва була при природному зачатті вилучена з потоку первородного гріха, тобто була зачата «поза пороку», що передається через родову діяльність. Православна Церква не сприймає цього вчення, у якого в Святому Письмі немає ні найменшої опори, навпаки, Пресвята Богородиця сповідує Архангелу Гавриїлу, що Христос є і Її Спасителем (Лк. 1; 47), тобто Вона, як і інші люди, потребувала позбавленні від полону первородного гріха.

Але, тим не менш, таке ось уявлення про «механистическом» вилучення Пречистої з людства, що перебуває під владою гріха, прокляття і смерті, існує. А монофизитское воно по духу тому, що, як монофізитство мислить про божественну природу Христа як про нібито поглинає в Ньому людську, так і непомірні шанувальники Божої Матері розглядають Її людяність як растворяющуюся в Її святості, приснодівство, чистоті. І ось тут криється подвійний підступ.

По-перше (і найбільш «опукло» це проявляється в католицькому догматі про непорочне зачаття), приписування Божої Матері виняткових (як би расчеловечівающіх Її) вроджених властивостей, що істотно відрізняють її від інших людей, які не звеличує, а, навпаки, знецінює Її особистий життєвий подвиг; по-друге, поглинання в Її образі природного сверх'ествественним, жіночності Приснодівство, збагненного незбагненним - це велика спокуса для культивування того умонастрої, яке В.Н. Лоський назвав «еклезіологічним монофізитством».

І монофізитство, і несторіанство, кожна єресь по-своєму, спотворювали релігійна свідомість, розмиваючи в нього уявлення про кінцеву мету християнського життя - обоження (в разі несторіанства, обоження людської природи навіть і у Христі не було: дві природи «співіснують» в Ньому окремо , а в разі монофизитства теж обоження сумнівно, оскільки у Христі людське поглинена і розчинено, а звідси і ставлення до людської природи як до чогось не цілком реальному, а про яке обожении чогось не цілком реального може йти мова?).

Щось подібне спостерігається і в нашому ставленні до Божої Матері, коли почитаємо Її і уособлює Нею чесноти, але якось у відриві від природної грунту, в якомусь ізольованому варіанті, зводячи, наприклад, в своїй свідомості подвиг дівоцтва до чернецтва, цнотливості - до утримання від інтимної близькості, лагідності - до покори, слухняності - до беззастережного (а ще краще - бездумному) покори.

Не те, щоб дівоцтво не мало відношення до чернецтва або цнотливість не поєднувані з утриманням, а послух з покорою. Мова про те, що ціле не зводиться до будь-якої зі своїх, нехай навіть дуже важливих, частин. Виділення частини і представлення її в якості цілого, власне, і є єресь, до слова сказати.

Дівоцтво несвідомих до невинності, як і цнотливість - до стриманості. Цнотливість, скоріше, характеризується поміркованістю (більш важкоздійсненним чеснотою, ніж утримання), що ніяк, знову ж таки, не зводиться до мінімалізму, але, в залежності від конкретної ситуації, від необхідної заходи, може висловитися і в подружньої близькості, що перевищує власні потреби.

Дівоцтво, на відміну від невинності, не їсти щось минуще в залежності від сексуального досвіду. Найпростіший приклад: прп. Марія Єгипетська - незаймана? Дурне питання, згоден. Запитаємо інакше: чи причетна прп. Марія чесноти дівоцтва? Питання теж на межі дурості, оскільки не менш риторичне, ніж попередній.

Невинність як гінекологічний факт може бути у чужої чесноти дівоцтва і, навпаки, покаянням дівоцтво відновлюється і в такій душі, яка дівоцтва не знала вже задовго до фізіологічної «втрати невинності». Про це у Отців сказано досить багато, але на тлі кількісно переважає похвали дівоцтва в контексті чернечого способу життя їх слова про сутність цієї чесноти як би губляться.

«... Дарування дівоцтва, - говорить свт. Василь Великий , - полягає не в одному тільки утримання від дітонародження, але все життя і побут і вдачу повинні бути незаймані, в усякому занятті безшлюбного показуючи нерастлением. Можна і словом соблудіть, і оком прелюбодействовать, і слухом опоганитися, і в серці прийняти нечистоту, і неумеренностью в їжі і питті переступити межі здорового розуму ».

Прп. Макарій Єгипетський: «... Якщо ти мабуть дотримуєшся тіло своє від розтління і розпусти, в нутрі ж ти жити в перелюбі та творив блуд в помислах своїх, то перелюбник ти перед Богом, і не принесе тобі користі незаймане тіло твоє». І «скільки дівоцтво краще шлюбу, стільки невинний шлюб краще сумнівного дівоцтва» ( свт. Григорій Богослов ).

Було б, думаю, необачно вважати, що дівоцтво і шлюб несумісні. Ні, я не про випадки, коли чоловік і жінка живуть «як брат і сестра». Звичайно, дівоцтво як чернецтво або відокремлена (заради Христа) життя в миру і сімейне життя - це два різних терени. Але дівоцтво - це не тільки шлях, на який слід вступати не інакше як за особливим покликанням, це ще і чеснота, яка не стає людині чужої при вступі в шлюб.

Знову ж таки, мова не про утримання від подружньої близькості в пости і, тим більше, не про гнушеніе шлюбної життям. Дівоцтво це не щось витягають із скрині в певні періоди і потім упаковуваний назад. Дівоцтво - чеснота, яка зберігає свою значимість в шлюбі як орієнтир і мірило цнотливості, сутність якого в цілісному мудрування, здоровому баченні реальності, її цілісному осмисленні, а також адекватної цим світоглядом розстановці пріоритетів.

Незабутньо враження від однієї зустрічі на зорі мого священства. Навчалася в нашому художньому інституті одна дівчина. Я її помітив ще на вступних іспитах. Втім, «помітив» - це досить блідо сказано.

Фото: Aleksey Malyshev, photosight.ru

Довжелезні хвилясте волосся, широкі дуги брів над великими, невимовно красивими очима, висока, тонка, пластична, невимушено стримана і якась абсолютно нічого про себе не уявна. Пролетить собі по коридору - тільки волосся розвіваються, та на тому місці, де тільки що вона була, брови в повітрі якийсь час тануть ...

Для мене, хлопця, який приїхав з Молдавії, де було прийнято думати, що естонки - суцільно біляві, рибоокая і аморфні - зіткнутися з настільки перекидаючим цей стереотип прикладом, було справжнім культурним шоком. У ній було щось, як мені тоді здалося, кавказьке, неможливо вкладається в звичайні уявлення про прибалтійської зовнішності. Вона вчилася на театральній живопису, я - на графіку, ми ніяк з нею не спілкувалися. За весь час навчання ми з нею жодного разу не заговорили.

До чого ж я був здивований, коли вперше побачив її в соборі (по-моєму, я тоді ще сам тільки починав ходити в храм). Пам'ятаю, мені її очі тоді не сподобалися. Ні, краси в них не вибуло, але щось було таке ... як би занадто чуттєве. Чи не розв'язна, ні, не похітливе, а саме витончено чуттєве, не сексуальне, а сенсуального. Таке враження було, що дівчина трішечки в принади, не тим полум'ям горить, не чистим, «що вийшли з стегна» ... Потім вона кудись зникла, і я її довгий час не бачив.

Потім знову вона з'явилася, і очі вже були іншими. Зовсім іншими. І сама вона якось схудла. Ми тоді вперше з нею заговорили, сидячи після служби за столиком в кафе. Виявляється, вона весь цей час, скільки я її не бачив, жила в Пюхтицького монастирі і вчилася іконопису.

Вона з якимось тихим захопленням розповідала про те, як прекрасна іконопис, якщо писати відповідно до віковими традиціями, як мудрі її правила. Потім знову я перестав її бачити в соборі, а через деякий час, дізнався, що вона - послушниця в Пюхтицького Успенському жіночому монастирі.

Так ось, про зустріч. Незабаром після висвячення в сан пресвітера я служив в Пюхтица і, коли після служби давав хрест для цілування, був вражений: я дізнався її тільки в той момент, коли вона, приклавшись до хреста, посміхнулася ... Вона була прекрасна.

Не своєю колишньою красою (яка кілька зблякла: життя монастирська - не курорт), а саме пре-красна. (Прекрасне - це «краса згори», краса, позначена печаттю божественної.) Але, що найдивніше, вона була як ніколи жіночна. Для мене це було приголомшливим відкриттям: у дівоцтві жіночність розквітає.

Здавалося б, до чого це спогад, адже мова про чесноти дівоцтва в контексті сімейного життя? А до того, що приклад цієї черниці (на момент нашої зустрічі вона вже була пострижена в рясофор) мені показав, як органічно можуть поєднуватися дівоцтво і жіночність. І не в тому справа, що стать яскравіше світить, коли його енергія стримується і сублімується (в первісному, чи не фрейдиському сенсі цього слова, тобто, зводиться вгору). Це буває нерідко, але зовсім необов'язково.

Справа в іншому: особистість розкривається в чесноти. Але людина створена аж ніяк не гермафродитом. Для особистісного розкриття важливо, щоб людина розкривався в чесноти адекватно своєї статі. Але, здавалося б, тут все навпаки: добре ще, коли чоловік в монастир йде, але жінка, вся природа якої орієнтована на родову діяльність? .. Яка тут може бути жіночність при зречення від природного жіночого призначення?

Може. Тому що є характерні (хоча і не виняткові) чесноти чоловічі, є жіночі. Але є така чеснота, яка і до статевої ідентичності має безпосереднє відношення, і в той же час значима в однаковій мірі для обох статей. Це - дівоцтво: чеснота, що не відриває людину від стихії статі, а підносить над нею, роблячи його не керував, а керуючим ним, він не безстатевим, а цнотливим (у вищезгаданому сенсі).

Мужність (НЕ мужність, як чеснота загальна всім людям, незалежно від статі, хоча і найбільш очікувана з боку чоловіків, а саме мужність) і жіночність - це іпостасі людяності. Чоловіки по-чоловічому, жінки по-жіночому здійснюють свою людяність.

І навпаки, людяність обумовлює мужність і жіночність, оберігаючи їх від влади тваринного початку, яке перетворює чоловіків і жінок в самців і самок, мужність зводячи в мужланство, жіночність - в бабство. Дівоцтво, як це не парадоксально - скрепа людяності і статі в особистості. Однак дівоцтво - оплот в першу чергу жіночності.

Вище було сказано, що Божа Матір жінкам - і викриття, і виправдання. Викриття, оскільки уособлює собою справжнє, нерастлением гріхом (немов і справді первородний гріх Її не торкнулася), первозданний жіноче начало - ту саму Помічницю, яка не відбулася в нашій праматері.

Матір Божа - викриття «Євін» почала в жінках: владолюбства відкритого або маніпулятивного; зневаги своїм жіночим покликанням, жіночою гідністю в прагненні «зрівнятися» з чоловіками (фемінізм народжується від надлишку почуття людської гідності, а від нестачі почуття жіночої гідності, а значить, і людського: треба дуже не поважати себе і свій рід, щоб почати мімікрувати під інший); лукавого прібедненія своєю слабкістю, нібито вибачаючої будь падіння, будь порочність.

І, нарешті, Пречиста Діва - викриття зречення від таких цінностей як дівоцтво і материнство - зречення, який став бичем сучасності, коли бути незайманою в повнолітньому віці вважається ганебним, а зберігати себе від блудних помислів і, тим більше, відносин, відмовлятися від сумнівних задоволень, піклуватися про свій душевний і тілесне здоров'я в перспективі материнства - справою дурним і всілякого презирства гідним.

Звичайно, і чоловікам Вона теж викриття (адже перераховані вади не є виключно жіночими, а в «бабстве» чоловіки останнім часом впевнено лідирують), але жінкам - інакше, будучи однією з них.

«На жаль мені, окаянна душі, що уподібнилися єси первей Єві?» - оплакує свою душу прп. Андрій Критський у своєму Великому покаянному каноні. «Першою Єві» - нашої праматері - в церковній свідомості протиставляється «нова Єва» - Пресвята Богородиця, подібно до того, як «новий Адам» - Христос - протиставляється «ветхому Адаму».

Через першу діву, яка віддала перевагу своїм аналітичним здібностям перед довірою Богові і чоловікові, що повідомив їй Божу заповідь, в світ увійшла смерть (спочатку душі, та й пішов собі від Бога, потім і тіла, з часом покидає душею), а через Діву Марію - порятунок від смерті.

Перша перебувала в непошкодженому гріхом стані, в благодаті Духа Святого, але впала, пішовши на поводу у своєї самості; друга ж, як і все людство, будучи під первородним гріхом, зробила послух волі Божій і стала «непрохідність Брамою», якими в світ увійшла Життя і зневажила смерть, що увійшла через нашу праматір.

«Радуйся, сліз Євін позбавлення!» Так, Вона - викриття, але Вона ж - і виправдання, і розраду, і оновлення, і відновлення жіночої гідності. Вона - одна з них, і з того самого моменту, коли у відповідь на благовістя Архангела Гавриїла дівчинка-підліток відповіла: «Се ж Господня раба нехай буде мені згідно з словом твоїм »(Лк. 1, 38), все, що ми (всі - і чоловіки, і жінки) дозволяємо собі на адресу прекрасної половини людства - все це адресується Їй.

Надаємо ми повагу жіночому гідності (чоловіки - піклуючись про жінку, приділяючи увагу, підтримуючи, захищаючи і т.д .; жінки - дотримуючись свою людську гідність, не гублячи його ні за яких обставин, вимагаючи до себе поваги, але найголовніше, заслуговуючи його своїм способом думок і почуттів, своїми вчинками), нехтуємо ми їм (чоловіки - по-споживацьки ставлячись до жінки, перетворюючи її в куховарку, служницю і наложницю, зневажаючи жінку як таку за її слабкість, залежність, за, скажімо так, особливості жіночої психології , Уніж я її гідність, самоутверждаясь за її рахунок; жінки - що дозволить отримувати доступ з собою по-скотськи, даючи своїм характером привід вважати не тільки себе, але і всіх взагалі жінок навіть не кимось, а чимось неповноцінним, хибним і т.п .) - все це адресується Матері Божої як однієї з них.

Вона - Прекрасна Дама для лицарів всіх часів, що захищають Її гідність в особі потребують заступництво «неідеальних» жінок. Як там у Гете? .. «Лише той вниманья жінок варто, хто радий стояти за них горою»? Дуже добре сказано. І коли жінка обдаровує своєю увагою чоловіка, який «не готовий», вона не тільки особисто себе принижує. Вона жінку в собі принижує.

Підтрімуючі, например, отношения з чоловіком, Який ее «вікорістовує», вона в Першу Черга потурає в Собі «Євін» качана, тому самому, что з одного боку спонукало нашу праматір знехтуваті любов'ю и Довірою Бога (Який и после зради прабатьків намагався , что не порушуючи їх вільної волі, допомогти їм покаятися і відновити ними ж зневажені людську гідність), а з іншого - піти на поводу зневажає її «людиновбивці споконвіку» (Ін. 8, 44), піддатися його маніпуляціям і, схиливши до порушення заповіді свого чоловіка, приректи на лиха воіх дітей - нд людство, яке з тих пір «в беззаконні зачиняються і в гріхах народжується» (Пс. 50, 7) і, в кращому випадку, в особі деяких, «через багато страждань» (Діян. 14; 22) повертається в обійми отча.

Матір Божа, «Честнейшая херувимів і славніша без порівняння Серафим», тобто, шанована вище всіх Ангелів, «Взбранной Воєвода» їх - Вона честь і виправдання жінки, образ, що задає тон уявленням про жіноче гідність. Діва, надихаюча на всеціле посвячення себе Богу, і Матір, яка всиновила у Христі весь рід людський, заступництво за нього, скорботна про нього, що захищає його «від насильства діаволя».

Як натхненно ми вміємо співати дифірамби «жінкам в російських селищах», «коня на скаку зупиняє і в палаючу хату входять», стійко і покірно переносили важкі часи і, не втрачаючи людської подоби, які виносили на своїх плечах нелюдські скорботи.

Ми захоплюємося літературними персонажами або героїнями кіно-телепродукції, чиї характери майстерно прославлені. Але це нам анітрохи не заважає в упор не бачити в житті їх прототипів, не чинити їм підтримки або взагалі брати участь в їх цькування, тому як характери їх «неспокійні», незручні.

Подібно до того, як в кожній людині, незалежно від статі, треба вміти бачити образ Божий, так в кожній жінці - Її, одну з них, в когось прославляемую, в когось сплюндровану, в когось бореться за життя і так потребує підтримки ...

Читайте також:

Любов людська

Коли темніє, або Надіє ненадійних

наслідуючи Богородиці