Справжня революція прийшла лише в жовтні

[1] [2]

митрополит Веніамін
(Федченко)

Н Арода наш, як близький до природи, здоровий розумом і сильний духом, радикальний, рішучий. Він або вже терпить смиренно, і терпить довго і глибоко, або вже якщо взявся за справу, то доведе його до кінця. Інтелігенти, як елемент вже «ослаблений» культурою і міським життям, схильні миритися з компромісами, поступками, половинчастістю. Не те народ: він, як і будь-яка стихія, стрімкий і послідовний. Цю сторону російського народу розуміли і Толстой, і Достоєвський. Російський солдат в «Війні і світі» стоїть перед французькими гарматами як граніт. Недарма ж сказав Наполеон (здається, в записках колишнього його посла в Росії Коленкура), що російського мало вбити, його треба ще повалити на землю.

А у Достоєвського в «Братах Карамазових» є така розмова між Іваном і лакеєм Смердяковим, сином їх спільного батька Федора, убитого ним, і Лізи Смердящей: «Ти, Іван, кажеш, що Бога немає? Якщо немає, так все можна! ».

І до революції, майже всю другу половину XIX століття, інтелігенція Росії, так само як західники, так і слов'янофіли, вірила в народ, в його розум, в те, що народ скаже своє слово, у нього треба вчитися. Так само і навіть особливо Достоєвський наполягав. Але він же і попереджав, що ці шанувальники народу, готові йти до нього на уклін, легко можуть змінити йому. Поки народ у всьому згоден зі своїми шанувальниками і вторить їм, він і хороший, і розумний. Але спробуй той же розумниця-народ щось подумати і зробити на свій власний уму-розуму, негайно ж ті не тільки відвернуться від нього, але навіть і проклянуть. І це, говорив в «Щоденнику» Достоєвський, і не тільки одні західники, але і праві слов'янофіли, вони-то навіть більш за все!

Це пророцтво буквально виповнилося на народі: від нього пішли майже всі інтелігенти-революціонери, а праві і досі злобно ненавидять його ... Не догодив народ ні тим, ні іншим.

Я особисто завжди вірив в мужиків, в їх здоровий глузд, який врешті-решт поправить справу. І особливо вірив в кмітливість великодержавного великоросійського племені. Не буду вдаватися в подробиці причин цієї особливості народу, але скажу, що крім інших природних причин тут чимале значення мало і здорове православ'я на відміну від штучного католицизму, і від сентиментального протестантизму, і ублюдочною однобокого сектантського раціоналізму ...

Коли почалася міжусобна боротьба майже по всій країні, народ міг багато разів перевірити себе: куди йти, за ким? Те червоні, то білі, то петлюрівці, то анархісти махновці, то чехи, греки, французи, то есери, то кадети, то монархісти; то знову червоні, знову білі і ще раз червоні - все це народ пережив ...

У Катеринославі, наприклад, влада переміняли послідовно вісімнадцять разів! І народ все ж зупинився на більшовицької партії як своєї. У Росії говорили тоді: погана влада, так наша.

А влада ця не тільки гладила народ по голівці всякими обіцянками і науками, а незабаром взяла його в їжакові рукавиці і переробку. Часто звинувачують більшовиків у тероризмі. Але в цьому не тільки їх сила, а й державна правда. Тільки справжня влада без страху вживає, де потрібно, силу, до смертної кари включно. І народ, незважаючи на це - а я скажу, навпаки, саме тому! - ще рішучіше притулився до радянської влади. І притулився державно свідомо через свого того ж здорового мужицького сенсу.

Хочу трохи роз'яснити цю дивну російську психологію, в якій сам-то я не сумніваюся. Візьму два приклади.

У наш Севастополь прибули перші загони, кубанські козаки (українці), як вісники генерала Денікіна. Негайно ж були розклеєні всюди аршинні афіші. Підходжу і читаю ... Дрібним шрифтом надруковано ну хто ж буде тут читати, та ще цілу простирадло ?! І мені, освіченій, і то нудно стало, чи не дочитав до кінця. Однак на початку відозви я зрозумів, що уряд Денікіна переконує. Доводить, що і чому добре, що і чому погано ...

Ну, думаю, слабо справу у них і нерозумно. У революційну-то бурю переконувати ?! Так люди тут в полум'яної гарячці, а вони переконують їх? Тут потрібно діяти, а не лекції з кафедри читати ... Червоні і вирішили не розмовляти, а діяти. Наприклад, приходять білі і «просять» зібрати взуття для армії і гроші на це ... Зібрали скільки-то там ... Мало ... Прийшли червоні. Наказ: негайно зібрати гроші, стільки-то! І з'явилися гроші ... А тут переконувати - не витримають!

Інший випадок з монастирського життя. У монастирі, мною керованого в Сербії, був монах о. З-ва з піхотинців-солдат ... Після мене був інший настоятель, добра людина. О. С-ве жилося нехудо і при ньому, але його став переманювати архієрей з Польщі. Прийшов С-ва радитися до мене, чи їхати? Кажу йому:

- Той єпископ різкий, владний, а хіба ти не задоволений нинішнім о. настоятелем?

- Ні-і, нічого! Та тільки він дуже добрий. І пішов до Польщі.

І народ наш, знає слабкість людської природи і необхідність твердої влади, не побоявся посадити на свої плечі крутих більшовиків, бо здоровим глуздом зрозумів: ці наведуть порядок! Значить, державна влада ... Та ще й наша, народна ...

І після, коли відбувалися за часами «чистки», народ теж брав їх з державного інстинкту і розуму. Так краще! Інакше було б гірше!

Ну, зрозуміло, прийнятна була їм земельна і заводська програма більшовиків: все народу! Прийнятна була і система влади: Поради з того ж народу, і в центрі, і на місця!

На такий радикалізм в рішеннях (максималізм) не було сил не тільки у білих, але і рожевих партійних інтелігентів.

Так пояснюю я собі перемогу більшовиків: їх прийняв (або, що одне і те ж, вибрав серед інших) народ свідомо, з власної волі. Що стосується соціалізму, комуністичної системи господарства держави, то мені здавалося ще в Росії, що народ тут спочатку пішов не стільки за мотивами самовідданості і любові до людства, скільки по природному всім людям шукання вигоди: «Риба шукає, де глибше, а людина, де краще ». Чого тут особливого?

Одного разу в Криму мені довелося бути в гостях у купчихи з одним комісаром з євреїв ... Він, звичайно, проповідував комунізм, але в той же час з магазинів, тоді ще не націоналізованих, посилав своїй дружині в Мелітополь то сукно, то білизна. І я йому сказав тоді: «Ви думаєте, що мужики борються за соціалізм зараз? Ні - це дрібні власники борються проти великих ».

Він промовчав.

Звичайно, було б несподівано, якщо б тисячолітні звичаї життя легко змінювалися. Але, передаючи свою волю більшовикам, навіть хоча б і не цілком ще розуміючи соціалістичну систему, народ все ж вірив одному: ця влада - народна, і тому народу не зашкодить! А там далі побачиться ...

Звичайно, були і просто розбійницькі групи, які в цю плутанину і розруху робили свої злі справи, але про них не варто багато говорити. Це була природна революційна накип.

Ще можна визнати факти страшних жорстокостей, які проривалися то тут, то там ... А погане є погане ...

Так, ніяка революція не бувала і не буває безкровною, потрібно погодитися з Л. А. Тихомирова.

Ці роздуми, давно вже у мене склалися, я написав тому, щоб багато далі було ясніше, зрозуміліше.

Але мені, як віруючій людині, ще хочеться підійти до питання радянської влади не тільки з точки зору народної, а й релігійної, крім природних причин - пошукати і Божих шляхів.

Більшовики - безбожники, матеріалісти, марксисти. Православні царі пішли, на їх місце стала атеїстична влада.

Звичайно, нам, віруючим, це здавалося і жахливим, і неприйнятним. І не треба дивуватися, що Церква стала спочатку проти радянської влади ... Подальші утиски і переслідування духовенства, і навіть віри, ще сильніше відновили нас проти неї.

Багато після, вже в Нью-Йорку, на одній з лекцій «друзів Радянського Союзу» один літній робітник задав мені питання:

- Як же це ви, владика, пішли проти народу? Я був учасником «білого руху».

- Не в народі справу, а у владі, вона була проти віри, як самі знаєте, і нам було тому важко піти за нею.

Однак ж зараз скажу я те ж саме, що думав на горі у сільській церкві: «Бог править світом, чого ж через міру жахатися?» І справді. Якщо ми віруємо, що над всім є Промисел Божий, якщо ми повторюємо євангельське слово: «І волосся з голови не впаде без волі Божої», так невже таку колосальну подію, як революція, сталося без цієї волі? Неприпустима навіть сама думка про це. За Промислом Божим і відбулася революція, і прийшла більшовицька безбожна влада!

І тому я ніяк не можу погодитися з однобокою формулою Тихомирова: «Будь-яка революція від диявола». Адже і сам диявол нічого не може зробити без потурання або волі Божої. І ось і свідчення через Слово Христове.

У Старому Завіті, за царя Рехав'амових діл, десять з дванадцяти колін єврейських відокремилися революційним шляхом і утворили з Ієровоамом царство Ізраїльське. Цар юдейський Ровоам зібрав військо, щоб придушити революцію силою. Але прийшов до нього пророк Божий і сказав від імені Бога:

«Не ходи і не воюй! Це від Мене все було! »

Ось приклад революції від Бога. І в нашій революції є Промисел Божий - частково вже зрозумілий, а ще більше поки не розкрився ... І вже тому ми теж повинні прийняти цю владу, а не тільки тому, що вона прийнята і народом. Саме точно так згодом писав і святійший патріарх Тихон, хоча спочатку він і засуджував її (авторитет патріарха Тихона був і залишається великим).

А тепер перейду до своїх спогадів про неї.

Цю революцію я зустрів в Москві, будучи членом Всеросійського Церковного собору. Тут вже я можу говорити не про свої лише враження, а й про загальний ставленні до неї Церкви, представленої усіма архієреями, духовенством, мирянами-вченими і простаків в кількості трьохсот чоловік. Можна було б сказати, що тут чувся відгомін всієї віруючої Русі, в її не гірших, а, мабуть, кращих представників. Як же він звучав?

Наскільки тривожно була прийнята нами друга, лютнева революція, настільки, навпаки, вже майже байдуже поставилися ми до третьої - більшовицької. Вже звикли до неї: людина до всього звикає. І до того ж нам здавалося, що ніякої особливої ​​різниці не буде між уже пережитим і тільки починається. Один архієрей, митрополит Антоній Київський, кинув тоді крилату фразу зі Старого Завіту: «Не хапав за голови псів б'ються», щоб самому не постраждати від злоби їх. Таке зневажливе і стороннє відношення до боролися політичним партіям не було, втім, загальним нашим настроєм. Більшість членів собору були розсудливі, обережні і навіть вже пасивно-лояльні до того, що робилося навколо нас: держава має свої завдання, а Церква свої. Поки нам краще бути в стороні, очікуючи кінця подій. І по всьому ми вже бачили, куди схилялася історія. Треба зачекати. А розв'язки чекати було недовго: в Петрограді революційний переворот вже завершився, значить, через кілька днів він закінчиться і в Москві, і по всій країні. І ми спокійно, абсолютно спокійно продовжували свої заняття на соборі. Війська, що були на боці більшовиків, взяли в облогу Москву і звідкись з Ходинки - знову з Ходинки, на якій під час коронації Миколи II придушили чимало народу, - посилали снаряди до Білокам'яної. А тут ще були при владі члени кадетської, есерівської і, ймовірно, меншовицької партії. Ми про них нічого не знали і навіть не цікавилися: хто вони, що роблять там, в міській Думі? Військову підтримку вони знайшли в Юнкерах московських військових училищ, тому боротьба йшла між більшовиками і юнкерами. І тоді, і тепер мені здається незрозумілим: як ці жменьки людей наважилися стати проти рухається лавини народних мас? Адже очевидно було, що не буде стояти, юнкерам. Чому ж, однак, вони пішли на жертву? Тут, як сонце в одній з крапель, відбилося намітилося вже рух міжусобної боротьби білих проти червоних. Досі - і при кадетському очолення, і при соціал-революціонера Керенськім - інтелігенція, військові, майнові класи не піднімали голоси проти Тимчасового уряду, навпаки, співчували йому або, у всякому разі, взяли його, хоча б не все одно співчутливо. Це є безсумнівним доказом спорідненості перших двох революцій (хоча їх можна і краще б назвати - одною) з минулим ладом життя: консервативно або ліберально-буржуазним, аристократичним і інтелігентськи-класовим ...

На чиєму боці був я і взагалі ми, члени собору?

Зрозуміло, юнкери були нам більш своїми по духу. Чи не були ми і проти народу. Але розсудливість говорило нам, що вже доведеться миритися з яка прийшла новим життям і владою, і ми зайняли позицію посередині, і, мабуть, це було вірно історично: Церква тоді стала на лінію нейтральності, не зрікаючись від однієї сторони, але визнаючи вже іншу, нову . Те, що мені довелося сказати в Твері педагогам, здійснилося на ділі: Церква стала обережно.

Боротьба тривала недовго. Я тоді жив у Кремлі, в одному крилі царського палацу, де були приміщення для служили царської родини. Чомусь мало кому з нас, духовних, відвели там по кімнаті. І я був свідком останніх годин боротьби.

Снаряди з Ходинки прямували головним чином в Кремль, як центр влади. Тому були розбиті куполи храмів, зруйнована церква Дванадцяти апостолів з патріаршої ризницею, будівлі Чудова монастиря, підбито кремлівські вежі. І один час більшовицькі солдати, ймовірно з військ всередині Москви, захопили Кремль. Нас вони не чіпали і по перевірці документів пропускали на соборні засідання, які проходили в єпархіальному будинку близько Садовій вулиці, недалеко від Духовної семінарії і самопливом. І ми ставилися до цих солдатам теж мирно і дружньому, ніякої ворожнечі зовсім не відчував я до них, навпаки, згадую, що вони сприймалися моїм серцем як свої, рідні. Про політику я тоді не думав: ніхто нічого не знав, яка вона буде. Чи не більше мого думали ці солдати-мужики. Однак вони своїм чуттям розуміли, що тут борються народ і панове.

Недовго насиділися на цей раз більшовики в Кремлі, юнкери взяли в облогу його. Добре пам'ятаю, як вночі повз мого палацового вікна, важко гуркочучи, проходили туди і сюди важкі броньовики, сторожа Кремль від нападу. Провулок цей був вузький, і броньовики повзли буквально за три кроки від мого погляду. Вранці очікували штурму. Ворота Кремля все були замкнені. Передавали, що близько 5 години ранку юнкера надіслали ультиматум здаватися. Більшовики відмовилися: їх було тут близько 600 осіб. Пролунав гарматний удар у Троїцькі (так? - біля артилерійського палацу) ворота, ще й ще. Юнкера увірвалися, і після невеликої, мабуть, сутички більшовики здалися. А юнкера розсипалися по палацу і інших приміщень з пошуками. Зайшов і в мою кімнату один з них. Високий, гарний, стрункий, в прекрасній шинелі, він шанобливо откозирнул мені, і ми обидва посміхнулися, ніби свої. Але дивно: в ту ж мить я відчув в ньому пана ... А там сірі мужики-солдати стояли обеззброєні, нестрункими рядами. Нам з архієпископом Кирилом, тоді Тамбовським, потрібно було йти на засідання собору. І ми вийшли, попрямувавши до тих же Троїцьким воріт, біля яких вони скликали і полонені більшовики. Ми були майже вже біля них, кроків за сто, владика каже супроводжував його келійнику: «Іване! Запитай-но по телефону, а чи є нині засідання собору? »

Той повернувся. Ми зупинилися чекати його.

Здається, день або два облоги ми не могли виходити на собор. І тут вибухнула катастрофа. Нагорі, ймовірно на цій самій вежі, були ще більшовицькі кулемети. Близько полонених ходили групи юнкерів-переможців. І раптом на всіх них, без розбору, полився вогненний потік куль. Ми від страху відсунулися в найближче підворіття. Чи не зупинись чекати телефону, ми всі троє якраз потрапили б під цей несподіваний вогонь. Юнкера і солдати стали падати, як підкошена трава. Скоро кулеметника зняли пострілами знизу, і знову настала тиша. Тільки я сам бачив, як наросла за ці кілька хвилин гора трупів: і панове, і мужики закінчили своє життя, і тепер лежали мирно разом. Поранених носили на перев'язки.

Іван повернувся: засідання є. Ми підійшли до братських трупах ... Адже ось тільки-тільки вони ще були живими ...

Через Троїцькі ворота нас, здається, не пропустили юнкера, і ми попрямували через Боровицкие ... Йдемо ми по місту: порожнеча, точно вимерла Білокам'яна. Але з будинків і з горищ то тут, то там лунають якісь безцільні постріли, навідні, однак, жах. З великими труднощами ми зустріли візника, і він якимись обхідними тихими вуличками і провулками доставив нас на собор. Там все цікавилися, що в Кремлі? Архієпископ Кирило розповів.

Говорили такоже и про дивом врятувався митрополита Петроградському Веніяміна. Він жив в тому ж Кремлі, в митрополит покоях Чудова монастиря. Одного разу, займаючись в кабінеті, він ясно почув у серці голос: «Іди звідси». Послухав - вийшов. Негайно ж увірвалася через Москви-ріки граната, розбила кут і розірвалася в його кабінеті ...

У цей день відбувався остаточний вибір кандидатів на патріаршество: два - митрополити Антоній і Арсеній - вже були обрані, а третім, після кількох голосувань різних кандидатів, був обраний Московський Тихон.

Юнкера, звичайно, не могли втриматися. Більшовики знову зайняли Кремль і влада. Соціальна революція в її першому моменті скінчилася. Ми з Кремля пішли. Його зайняла нова влада.

Тепер юнкера виявилися полоненими, чекаючи суду. Побоюючись масового винищення їх, собор - вже після - спорядив депутацію до радянської влади з проханням про помилування, як-то це і влаштували мирним шляхом, слава Богу! Юнкера розповзлися потім кудись. Нова влада почала відразу ж за відновлення життя. Все заспокоїлося. Собор безперешкодно продовжував життя ... А революція покотилася далі по провінціях, по містах і селах. Прокотився по країні і я, точно для того, щоб подивитися на пам'ятку: де що творилося тоді? .. Москва, Твер. Володимир, Тамбов, Смоленськ. Орша, Могильов, Київ, Полтава, Кременчук, Херсон, Севастополь, Сімферополь пройшли перед моїм поглядом за ці півроку.

Розповім дещо з поміченого.

За революційним новим порядкам тепер і в духовних школах заведено було виборне начало. За доброю пам'яті таврійський корпорація педагогів обрала ректором знову мене.

До цього моя служба проходила в такій послідовності. Після закінчення Санкт-Петербурзької Духовної академії в 1907 році я був залишений при ній для підготовки до професури. Потім років зо два був особистим секретарем при колишньому моєму ректора, тоді архієпископа Фінляндському Сергія. Він завжди бував членом Синоду, і здебільшого мені доводилося жити з ним в Санкт-Петербурзі. Тут я мав можливість бачити багатьох архієреїв та інших духовних осіб, які відвідували мого патрона, ближче познайомився з життям монастирів, особливо Валаамського на Ладозькому озері. Живучи в Фінляндії, я побачив цей чужий нам народ, який не приховував ворожнечі проти Росії, яка б вона не була.

Наш архієпископ, людина виняткових обдарувань і досвіду, гармонійна, врівноважена натура, був не дуже говіркий на «кляті питання». Але сам він постійно думав про них. Наскільки я міг здогадуватися, він багато брав в новому житті. Але головне, він твердо вірив в керівництво Промислу Божого над світом. Бувало, ходимо ми з ним після обіду по залу, а він, щось розмірковуючи, тихо каже у відповідь на свої думи: «А Божий світ як і раніше стоїть ... А Божий світ як і раніше стоїть ...»

Змінюються уряди, а він стоїть ... Змінюються політичні системи, він знову стоїть. Будуть війни, революції, а він все стоїть ... Відвідував його іноді фінляндський губернатор 3., і вони серйозно і дружньо про щось розмовляли. Відвідував я з ним і Гельсингфорс, і там чужа нам атмосфера ... У Фінляндії були всюди чистота і порядок, і нібито не вживали навіть і замків на дверях, але дух був невтішний ... Зовсім інше враження виносилося від карелів, що жили в Фінляндії. Хоча вони по племені фіни, але духом були нашими ж, російськими мужиками, лише ще більше смиренними і бідними. Очевидно, православ'я, сповідування ними століттями, виховало в них ту ж духовну культуру, що і в Росії, і на Україні ... Прекрасний народ ... А фіни (їх чомусь звали в Росії «чухонці», слово це мені зовсім незрозуміло і зараз) завжди були нам ворогами, а друзями Заходу. І зовсім мені не дивно, що вони воювали проти Росії в 1939-му; ще менш несподівано, що і після вони стали на бік Гітлера, німців, Заходу: це люди однієї західної культури - католицької або протестантської, не важливо. Там нерідко навіть духовенство втрачало «російськість» і офіннівалось, хоча і не всі, були і міцні «русаки».

З Фінляндії я був запрошений в Санкт-Петербурзьку академію на кафедри гомілетики і пастирського богослов'я. Тут я дізнався ближче професуру. Нехудо вони люди, але багато хто був ненадійні для Церкви, зате інші (меншість) виявилися потім на соборі ґрунтовними захисниками її. Безбожників серед них не було, звичайно.

З академії, за бажанням Санкт-Петербурзького митрополита Антонія, я призначений був на місце інспектора до Духовної семінарії. Викладацький склад не залишив в мені світлих спогадів, це теж підтвердилося потім на соборі. Про семінарському тут бунт через куріння тютюну в спальнях я вже говорив. Викладачі були на моєму боці, а ... на учнівської. Ректор протоієрей Р. був розумний, хороший чоловік, згадую його з повагою і вдячністю, Після декількох місяців інспектування мене призначили ректором семінарії в Крим. Це було на святках. Вихованці роз'їхалися по домівках, залишалася невелика група сиріт і бідних. Вони сердечно проводжали мене загальним чаєм. Було мило: минуле забулося і стерлося.

- Батько інспектор! Невже ви йдете від нас від того, що ми вчинили бешкет проти вас? - м'яко запитав один.

- Ні! У мене залишилося тепле враження від вас. А переводять нас, ченців, не питаючи; куди пошлють, туди і йди.

З Криму року через два з гаком мене перевели чомусь до Твері ректором. Може бути, тому, що ця семінарія в шість разів була многочисленней (300 осіб), ніж таврійський. Але ходили і якісь неясні, яких не перевірено мною чутки, що тут замішано було ім'я Распутіна: не було потреби тримати в Криму, близько до царської дачі в Лівадії, супротивника його, занадто багато знав. Ще раніше мене всупереч своєму бажанню переведений був з Криму в Астрахань і відомий єпископ Феофан - по тій же самій причині. По крайней мере, так думали і педагоги.

Тому вони крім усього іншого обрали мене знову ректором, коли пішов мій наступник. Але крім того всього в нашому житті діє і Промисел Божий. Він цими шляхами направляв мене, грішного, на обидва церковних собору: Всеросійський і Український.

До святках я і прибув з Московського собору в Крим. Тут вразили всіх нас чутки про жахливі злодіяння матросів над офіцерами. Їх, кажуть, живими топили в бухтах, прив'язували каміння до ніг ... Я зобов'язаний в цих записках говорити все, що залишилося в моїй пам'яті, хоча б це комусь і не подобалося ...

Сам я не бачив, звичайно, цього, але в Константинополі, вже після евакуації білих, до мене привели напівбожевільну жінку, дружину одного так утопленого офіцера, щоб я втішив її. Бачив її і в Нью-Йорку, де вона, кілька оговталася, померла не так давно.

Взагалі, гоніння на офіцерів дійсно було жорстоке, і тому частково потрібно зрозуміти і їх, коли вони пішли в «білий рух». Розповім кілька фактів, мені досить відомих.

Серед вихованців семінарії, ще в перше моє ректорство в Криму, першим учнем в останньому класі був Митя Мокієнко - високий, сором'язливий, м'який. Батько його служив дрібним чиновником на гуральні в Сімферополі. Мати була виключно благочестивої богомольної жінкою. Так виховувала вона і двох синів. Обидва вони були чисті, як діти. Митя був уже офіцером на Румунському фронті. Після відомого революційного розвалу армії він, як і інші, повернувся додому. А тут почалися розправи з ними. Заарештували його, а вже заодно взяли і брата, семінариста. Мати ледь не збожеволіла. Але що вона могла зробити? Привели їх до місцевого виконком, що містився в готелі на Пушкінській вулиці. Народу всякого безліч: солдати, робітники, матроси ... Гамір ... Було поставлено питання: що робити з арештованими? Хто кричить: розстріляти, інші - в тюрму до суду. Поставили на голосування, більшість виявилася за друге речення. Написали братам якийсь папірець і в супроводі двох-трьох солдатів з рушницями відправили в місцеву в'язницю, недалеко від вокзалу. Але через два-три квартали зустрілася група матросів, озброєних зазвичай до зубів (їх називали тоді «краса і гордість революції»).

- Кого ведете? - запитують вони конвойних.

- Офіцерів.

- Куди?

- До в'язниці.

- Яка тут тюрма? Розстріляти негайно! Солдати показують записку від виконкому ...

- Ніяких виконкомів ... Розстріляти, та й годі ...

Чи не могли подужати солдати. Матроси веліли стати братам у стінки (тоді це слово було в великому ходу). Ззаду них випадково опинилася католицька церква в ім'я св. Катерини-мучениці, перед храмом був невеликий садок, обнесений огорожею з залізними воротами. До них і приставили приречених. В цей час збіглася звідусіль натовп цікавих: жінки, діти ... Завжди в революції розпалювалася спрага кривавих видовищ. Матроси наказали солдатам відійти на кілька кроків і розстріляти ... Але в цей час десь за рогом затріщала підозріла кулеметна перестрілка. Матроси миттю кинулися туди, впевнені, що солдати прикінчать братів і без них. Але тільки ті зникли за рогом, солдати (збережи їх Бог, якщо вони ще живі!) Схопили братів і швидко побігли з ними в тюрму, куди їх здали.

- Митя, що ти відчував тоді? - запитав я його особисто після розповіді, - страшно було?

- Нічого не відчував, весь здерев'янів. Після над ним і братом було розслідування, і їх звільнили. Але ненадовго заспокоїлися вони. Нахлинула нова хвиля переслідувань, і знову Митя опинився під загрозою. І ось одного разу, коли я ввечері сидів у архієпископа Димитрія (наступника єпископа Феофана), вбігає до нас Митя, так його всі звали.

- Що ж це таке? - З жахом розгублено повторював він не раз. - Як зайців, виловлюють нас, офіцерів, і розстрілюють. Що ж робити? Що ж робити? Допоможіть, владика, допоможіть!

Моторошно і невимовно жалісно нам було дивитися на цього беззахисного високого гвардійця - нашого друга. Але що ми могли зробити, коли і самі були під загрозою ?!

- Що ж ми можемо? Як допомогти тобі?

- Ну, зробіть мене якимось, чи що, дияконом ... Дайте мені свідоцтво, і, може бути, мені вдасться вискочити з цієї петлі ?! Хоча і в вагонах ловлять нас, але все ж духовних ще не чіпають ... Допоможіть ... Допоможіть ...

І він, бідний, Адміністрація сайту не сідаючи.

Архієрей видав йому якийсь папір, що він ніби є диякон, розплакався, благословив і відпустив з Богом. Миті вдалося з цим фальшивим документом прошмигнути контроль. І потім він поїхав в Київську Духовну академію, де був до офіцерства студентом. Весною в Києві був політичний переворот, очолений отаманом Скоропадським, за яким ззаду стояли, звичайно, німці, котрі обіймали тоді Україну. Митя вступив офіцером в конвой його. Але в Німеччині, після її поразки, сталася своя революція. Німецькі війська пішли додому, Скоропадський скоро впав після них, прийшов на його місце Петлюра (з полтавських семінаристів) з національними українськими військами. Скоропадський втік до Німеччини до своїх колишніх союзників. Митя ж кинувся до Одеси, сподіваючись пробратися додому. Але в цей час він вже захворів на висипний тиф, який косив тоді сотні тисяч людей по Росії. З високою температурою, втративши свідомість (так хтось розповідав після його матері, а вона нам), він метався на шляху в вагоні, як божевільний. Йому все здавалося, що його ловлять, хочуть розстріляти. Він кидався в вікна вагона і жалісливо кричав невидимим переслідувачам:

- Не чіпайте мене, не чіпайте !. Я хороший, я хороший ... Запитайте маму, я хороший!

Довезли до Одеси. Якийсь жалісливий сусід, здогадався по його божевільним промов, що він має відношення до духовенства, привіз його з вокзалу в архієрейський будинок ... Тоді там був митрополит Платон ... Але (передаю зі слів матері) не знайшлося йому місця в архієрейських покоях або швейцар не наважився, та ще вночі, доповісти володареві, але тільки Митю укрив у своїй (як нерідко, під сходами) кімнатці саме того швейцар. А на ранок звезли його в госпіталь: там було таке переповнення, що на одному ліжку клали по два ... Туг Митя і помер. Багато разів вона його шукала і знайшла, де ніхто не очікував ...

Після, коли на півдні були білі, мати не витерпіла, поїхала в Одесу, знайшла тіло свого старшого - улюбленця, відкопала, поклала в цинкову труну і привезла до Криму. Я ховав його ... На пам'ять про нього у мене залишилася велика фотографія його в офіцерській одязі, і вона ще раз зіграє важку свою роль ... Так, важко тоді було офіцерам, їх усіх підряд вважали захисниками царя (що і вірно, і похвально) і представниками старого ладу, тому вони першими і постраждали, за ними піде майновий клас, далі духовенство, а потім важко буде і народу. А поки закінчу цю сумну історію словами: «Царство небесне рабу Божу Димитрію! Свята, чиста була душа, яких небагато на світі! »

[1] [2]