Топ новостей


РЕКЛАМА



Календарь

Слухається справа ... митрополита Веніаміна Петроградського

  1. «Цілком таємно ...»
  2. народний пастир
  3. послужлива правда
  4. Допит митрополита Веніаміна
  5. "Поразка" Церкви

13 серпня - пам'ять священномученика Веніаміна Петроградського

«... Я не знаю, що ви мені оголосіть в вашому вироку, життя або смерть, але що б ви в ньому ні проголосили, я з однаковим благоговінням зверну свої очі до неба, покладу на себе хресне знамення і скажу:« Слава Тобі, Господи Боже , за все »- ці деякі слова вимовив в залі судового засідання митрополит Веніамін (Казанський).

Початок 20-х років Початок 20-х років. У Росії відбувалося те, чого кілька років тому неможливо було собі уявити: вбивства священиків, розорення храмів. Однак на цей раз влада пішла далі, організувавши перший показовий судовий процес, із залученням одного з ієрархів Російської Православної Церкви не в якості «свідка», як це було у випадку з Патріархом Тихоном, а в якості обвинуваченого ...

«Цілком таємно ...»

Владику Веніаміна заарештували 29 травня 1922 р а 10 червня почалося слухання справи, до якого було залучено ще 86 осіб. Що ж послужило офіційною причиною арешту?

Нагадаємо про контекст тих подій. Після закінчення громадянської війни, коли в Росії настав голод, який прийняв в деяких губерніях загрозливих масштабів, більшовицький ЦК прийняв рішення скористатися цією обставиною для нанесення удару по відношенню до Православної Церкви.

Підставою послужив лист-директива Леніна від 19 березня 1922 р звернене до Молотову і адресований членам Політбюро з ремаркою: «СУВОРО СЕКРЕТНО», де говорилося про унікальність ситуації, що склалася, що дозволяє «виправдати» перед громадською думкою не тільки вилучення церковних цінностей, а й фізичне усунення можливо більшого числа священнослужителів:

«Чим більше число представників реакційного духівництва і реакційної буржуазії вдасться нам із цього приводу разстрелять, тим краще [.] Треба саме тепер провчити цю публіку так, щоб на кілька десятків років ні про який опір вони не сміли і думати ...».

Слідом за цим і була розгорнута спланована кампанія переслідувань щодо Церкви під приводом «походу пролетаріату на церковні цінності».

«Вилучення цінностей» в Петрограді почалося у березні 1922 р Митрополит Веніамін зайняв позицію єдино можливу «Вилучення цінностей» в Петрограді почалося у березні 1922 р Митрополит Веніамін зайняв позицію єдино можливу. Являючи приклад християнської любові і, в той же час, бо свідчить про мирне дусі Церкви, він благословив передачу на потреби бідних цінностей, які не мають богослужбового вжитку. Таким чином, Владика діяв згідно з визначенням Патріарха Тихона, який пропонував, щоб уникнути блюзнірства, зберегти у себе святині, замінивши їх рівнозначним грошовим викупом. - Рішення владики Веніаміна і його слова: «Ми все віддамо самі» - не мали нічого спільного зі слабкістю; вони відповідали пастирського боргу.

Однак петербурзькі чекісти не побажали прислухатися до голосу митрополита Веніаміна, заявивши, що цінності будуть вилучені в формальному порядку. Захід це мало для них, перш за все, політичний сенс: згідно з вказівками ЦК, важливо було «нейтралізувати» авторитет Владики серед віруючих.

народний пастир

У більшовиків були підстави побоюватися впливу особистості митрополита Веніаміна. Його добре знали десятки, сотні тисяч людей в Петрограді і за його межами, і знали як людину виключно скромного і безкорисливість.

Народжений в родині сільського священика Андріївської волості Каргопольского повіту, Василь Казанський - такою була мирське ім'я Владики Веніаміна - з дитячий років не з чуток знав про те, що таке нужда і бідність. Через роки, будучи вже студентом Санкт-Петербурзької Духовної Академії, він прагнув до «знедоленим», беручи участь в справах благодійності та в діяльності «Товариства поширення релігійно-морального освіти в дусі Православної Церкви», спрямованої в основному на допомогу робітникам і біднякам.

Нічого не змінило в його влаштувало і прийняття архієрейського звання. 24 січня 1910 року в Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври він був висвячений в єпископа Гдовського, Петербурзького вікарія. Владику як і раніше часто бачили в найвіддаленіших і бідних кварталах столиці, куди він поспішав на перший поклик, немов звичайний парафіяльний священик, в рясі, без знаків єпископського сану. Там, в сім'ях бідних, йому доводилося то хрестити дитину, то напутствовать вмираючого. Чимало зусиль доклав він і до того, щоб опустилися, всіма знехтувані жінки піднялися з «дна» суспільства, отримали можливість виправити життя. Його робота в діяльності «Товариства Пресвятої Богородиці» сприяла тому, що багато, здавалося, безнадійно втрачені душі покаялися в гріховного життя.

Доступність, простота звернення і сердечність єпископа Веніаміна мали до нього серця людей. Він був щиро любимо паствою. Люди називали його «наш батюшка». Про ставлення до нього можна судити і по обстановці виборів. Коли в 1917 р правлячі архієреї стали обиратися на єпархіальних з'їздах кліру і мирян, в деяких єпархіях це стало причиною негараздів і розбіжностей, а в Петрограді все пройшло на рідкість спокійно: переважна більшість голосів було віддано вікарного єпископа Веніаміну. 6 березня він був обраний архієпископом Петроградським і Ладозьким, а 13 серпня за схвалення пастви - призначений митрополитом Петроградським і Гдовський.

Таким чином, для радянської влади «загрозу» представляли не дії церкви, а сам архієрей, чиї особисті якості не вкладалися в образ «класового ворога».

послужлива правда

Приводом же до розправи над Владикою Веніаміном стало опубліковане 24 березня 1922 року в «Ленінградській правді» лист дванадцяти осіб - організаторів обновленческого розколу: вони звинувачували близьких до Святішого Патріарха Тихона архієреїв в опорі вилучення церковних цінностей і контрреволюційній змові проти радянської влади. Тобто, справа було представлено так, немов позиція владики Веніаміна суперечить прагненням «прогресивної частини» віруючих, а, між тим, сама політика партії «не має антицерковної спрямованості».

Реальна ж ситуація була іншою. Митрополит Веніамін, безумовно, не поділяв революційного настрою обновленцев. Його політична позиція в передреволюційні роки визначалася необхідністю молитися за законну владу. В період боротьби думських партій він співчував і надавав підтримку монархічного руху. Улітку 1911 спільно з архієпископом Антонієм (Храповицький) і єпископом Гродненським Михайлом (Єрмаковим) - звершив чин закладки Феодорівського собору в пам'ять 300-річчя царювання Будинку Романових в Петербурзі, який будувався на добровільні пожертвування і замислювався як храм-пам'ятник патріотам, за Віру, Царя і Отечество живіт свій поклали. Однак після жовтневого перевороту можливість вираження політичних уподобань була виключена для Митрополита Веніаміна необхідністю відстояти незалежність Православної Церкви хоча б в рамках радянського декрету про відділення церкви від держави. І справа була якраз в тому, що сам закон про поділ духовної та громадянської сфер носив чисто декларативний характер.

Підтримуване владою рух обновленчества мало на меті витіснення Православ'я спекулятивної організацією, що зберігає лише видимість церковності, і, по суті, позбавленої благодаті церковних таїнств, не кажучи вже про лояльність по відношенню до нової влади. А удар по відношенню до митрополита Веніаміна був частиною розрахованої політики знищення Російської Православної Церкви. Патріарх Тихон мав позбутися одного з найголовніших своїх помічників.

Необгрунтованість і провокаційний характер дій влади в Петрограді усвідомлювалася навіть в робочому середовищі. Вилучення богослужбових предметів супроводжувалося заворушеннями. В церкви Путилівського заводу, наприклад, робітники не дозволили провести вилучення. В інших парафіях при появі радянської комісії били на сполох, скликаючи віруючих чинити опір. Симпатії людей були явно на боці законної церковної влади. Однак в ті роки принцип народного волевиявлення використовувався більшовицьким ЦК вельми вибірково ...

Витримане поведінку митрополита Веніаміна під час судового слухання, його дивовижне терпіння до самої останньої хвилини, коли в короткому слові він висловив ставлення до подій, самі по собі служили спростуванням наклепу. Обвинувальний вирок він прийняв смиренно, як Хрест, який з'єднує його зі Спасителем.

Допит митрополита Веніаміна

(З книги "Дело" митрополита Веніаміна ". М .: Студія" ТРІТЕ "-" Російський Архів ", 1991. 95 с.)

Перший і частина другого дня процесу були виділені звичайним формальностям.

Багато часу зайняло читання обвинувального акта, надрукованого на 70 з гаком сторінках.

Між іншим, було заслухано письмову заяву протоієрея Введенського про те, що він через хворобу позбавлений протягом декількох днів можливості бути присутнім на процесі.

На почерговому допиті про винність всі підсудні заявляють:

- Ні, не винен.

Лише благочинний дев'ятого округу протоієрей М. Ф. Союзів визнав себе винним в частковому поширенні відозви митрополита, а колишній червоноармієць Семенов - в опорі під час арешту.

Підсудна Савельєва покірно заявляє:

- На ваш розсуд.

Судове слідство починається з допиту колишнього митрополита Веніаміна.

- Підсудний громадянин Казанський, - викликає його голова.

У залі сильний рух.

Колишній митрополит Веніамін піднімається зі свого місця і розміреним кроком, не поспішаючи, спираючись однією рукою на палицю, а іншу приклавши до грудей; виходить на середину залу. На обличчі його немає ознак ні хвилювання, ні збентеження. Відчувається звичка рухатися і говорити під спрямованими на нього очима мас. Він скупий в рухах, скупий в словах, не говорить нічого зайвого, відповідає по суті. І тільки іноді, в силу великої різниці в поглядах на зміст певних понять, в силу різниці психології, в силу тієї прірви, яка відділяє представника монашествующего духовенства від мирянина, до того ж антирелігійного, в його відповідях відчувається як ніби ухильність, а вони не задовольняють допитували, створюється взаємне нерозуміння.

І тільки іноді, в силу великої різниці в поглядах на зміст певних понять, в силу різниці психології, в силу тієї прірви, яка відділяє представника монашествующего духовенства від мирянина, до того ж антирелігійного, в його відповідях відчувається як ніби ухильність, а вони не задовольняють допитували, створюється взаємне нерозуміння

Митрополит Веніамін на допиті

Головуючий одним з перших задає питання:

- Як ви ставитеся до Радянської влади?

- Моє ставлення до неї - ставлення до влади. Всі її розпорядження і всі декрети в міру свого розуміння виконую і приймаю до керівництва.

- Ну да, це так. Але чи визнаєте ви її?

- Визнаю, як і будь-яку цивільну владу.

Далі суд переходить до центрального пункту звинувачення - до двох листів митрополита в Помгол (допомога голодуючим) в Смольний.

Митрополит докладно розповідає історію виникнення листів в зв'язку з виданням декрету і бажанням безболісного проведення його в життя. Питання про вилучення для церкви і її віруючих - велике питання, до вирішення якого потрібно було підходити особливо обережно, особливо якщо взяти до уваги психологію мас віруючих. Ці листи були результатом обережного підходу до даного питання.

-Ви їх як писали, - порадившись з ким-небудь або самостійно?

- Я писав їх сам. Я сам вирішив, що їх потрібно послати.

- А в Правлінні православних парафій ці листи не залучено до обговорення?

- Ні. Становив я їх самостійно.

- Ну, а потім, після того як вони були послані, ви повідомили їх Правлінню?

- Так, я довів їх до відома Правління.

- Правління їх обговорювало?

- Ні, просто взяло до відома.

- Навіщо ж ви повідомили про них, і взагалі, навіщо ви бували в Правлінні?

- Я знаходив можливим повідомляти Правлінню про свої переговори з Смольним, хотів знати думку членів Правління, але мої кроки в цьому випадку не були предметом обговорення.

- А ваші думки були обов'язковими для всіх членів церкви?

Підсудний не розуміє питання.

- Чи розглядаються ваші думки, хоча б висловлені в цих листах, як обов'язкові до керівництва та виконання, і взагалі, чи всі ваші приписи повинні були виконуватися?

- В області адміністративної, як розпорядження по митрополії, мої розпорядження є обов'язковими до виконання. Листи ж не були приписами.

- А ваші канонічні погляди?

- Оскільки вони спираються на канони, обов'язкові для всіх віруючих синів православної церкви.

- А у випадках розбіжностей?

- Мої думки як глави Петроградської церкви були авторитетними. Але безперечними були лише адміністративні приписи.

До цього питання неодноразово поверталися при допиті як представники громадського звинувачення, так і захисту.

- Яким чином поширювалися ваші листи?

- Я не можу сказати. Я їх не розсилав по митрополії.

- Тим не менше вони набули широкого поширення.

- Не знаю. Знаю, що один лист було оголошено на лекції священиком Забіровскім, і чув, що на оприлюднення цього листа він отримав словесне дозвіл при переговорах в Смольному.

При подальшому допиті багато часу приділяється питанню про ставлення до діяльності закордонного духовенства.

У цій частині допиту митрополит неодноразово заявляє про свою слабку обізнаності.

- Але ж все це вас як главу церкви повинно було цікавити? - дивується звинувачення.

- Про Карловацкое соборі адже чули?

- Так. Мені передавали про нього приватно.

- Чому ж така необізнаність? Адже ви так недавно були адміністратором закордонних церков.

- Формально був. Але потім зв'язок з закордонними церквами була втрачена.

- Хто тепер заступає ваше місце?

- Моїм правонаступником є ​​архієпископ Євлогій.

- Яким чином відбулося заміщення?

- Я отримав про це повідомлення в порядку управління церквою. Подробиць не знаю.

- Політична фізіономія Євлогія вам відома?

- Особисто мене питання політики не цікавлять.

Наполегливій аналізу піддавалася кримінальна фраза в листі про те, що насильницьке вилучення є актом блюзнірськи-святотатственно. Обвинувачі Красиков і Драніциної не раз зводили допит на канонічну грунт, і тоді допит приймав характер богословського диспуту; на цю площину митрополит Веніамін ставав з видимою неохотою і утримувався від розлогих міркувань, незважаючи на те, що і захист іноді ставала на цей шлях.

Звинувачення, мабуть, залишилося незадоволеним тими відповідями, які давав підсудний, про примирення тих протиріч, які іноді можуть бути між веліннями цивільної влади і влади церковкою, між вимогами закону і вимог релігії. На цьому грунті стався інцидент. Обвинувач Смирнов з приводу займаної в цьому питанні позиції підсудним висловився:

- Митрополит сидить між двох стільців.

Захист висловила протест проти таких заяв. Потім частина захисту протестувала проти розширення рамок процесу введенням богословських мотивів.

Зі свого боку, представник звинувачення Крастін висловив протест проти методу допиту захисту, завдяки якому замість питань і відповідей ведеться розповідь, і підсудному, таким чином, підказується сприятливий для нього відповідь.

У питанні про ставлення до прогресивного духовенства, письму 12 священиків і до організації вищого церковного управління митрополит стає на формальну точку зору. Лист 12-ти було самочинним виступом частини духовенства, і в Правлінні православних парафій воно викликало недоброзичливе ставлення тому, що цим листом 12 священиків відмежовувалися від усього духовенства, виставляючи тим самим інших в несприятливому освітленні; що ж стосується залучення протоієрея Введенського до вищого церковного управління, то воно відбулося без дотримання цілого ряду формальностей, і дії протоієрея можна було розглядати як самочинні. «Відлучення» Введенського від Церкви так, як це розуміє звинувачення, не було. Було зроблено лише попередження з загрозою відлучення.

Цікавилося звинувачення ставленням митрополита до тієї частини духовенства, яке покинуло Радянську Росію в момент відступу Юденича.

Митрополит в цьому питанні також став на формальну сторону. Він отримав звістку, що частина духовенства залишила свої парафії, а тому було дано розпорядження про те, щоб ці парафії вважати вакантними і на порожні місця призначити заступників.

Митрополит Веніамін в залі суду

Допит митрополита тривав протягом півтора днів - 11 та 12 червня. Винним він себе не визнав. Всі підсудні першої групи заявляли, що до декрету про вилучення цінностей і до самої Радянської влади ставляться лояльно, що в діяльності Правління не було нічого такого, що могло б послужити до його обвинуваченням. Переговори зі Смольним велися в порядку добровільного угоди з метою найбільш безболісного проведення декрету.

"Поразка" Церкви

... 5 липня суд оголосив вирок, а в ніч з 12 на 13 серпня того ж року митрополит Веніамін і разом з ним архімандрит Сергій (Шеїн), миряни Юрій Новицький та Іван Ковшар були розстріляні на околиці Петрограда.

Організовані процеси над священнослужителями, сприймалися багатьма сучасниками як «поразка» Церкви, принесли сходи через десятиліття, коли в Росії з'явилося нове покоління, виховане поза церковною традицією, в умовах заборон з боку богоборчої держави, але подорослішали швидко, завдяки сотням і тисячам прикладів свідоцтва. Долі новомучеників задовго до їх прославляння для багатьох людей стали свого роду одкровенням, моментом, що визначив вибір на користь віри.

«... Я з тими лише, кого безбожно гнали.

Вони мене безсмертям наставляли.

Вони - мої батьки.

Я їм навіки син ... »

Що стали відомими в наші дні рядки віршів Ігоря Рослякова, майбутнього оптинского ієромонаха Василя , Підтверджують силу відомого висловлювання про те, що «кров мучеників - це насіння Церкви». Впало в землю, воно приносить плід сторицею.

Читайте також:

Священномученик Петро Лебедєв: немарно жертва

Священик Олександр Колесников: померти за Христа

Собор новомучеників, в Бутово потерпілих

Що ж послужило офіційною причиною арешту?
Але чи визнаєте ви її?
Ви їх як писали, - порадившись з ким-небудь або самостійно?
А в Правлінні православних парафій ці листи не залучено до обговорення?
Ну, а потім, після того як вони були послані, ви повідомили їх Правлінню?
Правління їх обговорювало?
Навіщо ж ви повідомили про них, і взагалі, навіщо ви бували в Правлінні?
А ваші думки були обов'язковими для всіх членів церкви?
Чи розглядаються ваші думки, хоча б висловлені в цих листах, як обов'язкові до керівництва та виконання, і взагалі, чи всі ваші приписи повинні були виконуватися?
А ваші канонічні погляди?

Реклама



Новости