М итрополит Веніамін (в миру Іван Опанасович Федченко) народився 2 вересня (ст. Ст.) 1880 року в селі Іллінка (Вяжлі) Кирсановского повіту Тамбовської губернії.
Батько Владики - Афанасій Іванович - був кріпаком селянином І. І. Баратинського, потім служив там же конторщиком.
Сім'я жила важко, в поті чола заробляючи хліб насущний. Але завдяки постійній праці і самообмеження, батьки зуміли дати дітям хорошу освіту.
Троє дітей (два сини і дочка) отримали вищу освіту, а ще троє (син і дві дочки) - середнє, що на ті часи теж можна вважати життєвою удачею. Про те, щоб діти навчилися і "вийшли в люди", особливо дбала матір - Наталіє Миколаївно, що належала за народженням до духовного стану. Вона була дочкою диякона з села Оржевських Кирсановского повіту Тамбовської губернії. Вона ж справила визначальний вплив на формування духовно-моральних якостей дітей. Троє з них "пішли по духовній дорозі". Олександр - один з братів владики - став священиком і служив в селі Добре Лебіжінского повіту Тамбовської губернії, а інший його брат - Сергій - закінчив Санкт-Петербурзьку духовну академію.
Мати "понеділкували" за дітей - дотримувалася посту по понеділках, поряд зі звичайними пісними днями - середовищем і п'ятницею. Всю своє довге життя пам'ятав владика про те, як його батьки, які шукали в той час гроші на прожиття, відмовилися від торгівлі вином, так як це прибуткове і вигідне в матеріальному відношенні справу було обтяжливим для їх християнської совісті. І зробили вони це на прохання сина Ванюши - майбутнього святителя.
У дитинстві Ваня часто хворів. Через слабке здоров'я його навіть хрестили в самий день від народження. У віці півтора років він небезпечно захворів на запалення легенів, і мати дала обітницю Богу: в разі, якщо син буде жити, сходити з ним разом на поклоніння мощам святителя Митрофана Воронезького. Немовля видужав, і мати вирушила разом з ним в дорогу. Про те, що сталося далі, владика дізнався через багато років від своєї сестри. "Мати стояла в храмі св. Митрофана. Повз неї проходив якийсь сторож-монах. Я ж, дитино, крутився (а може бути, і чинно стояв) біля матері. Він, мабуть, благословив нас, а про мене сказав:" він буде святитель! "І мати мені ніколи про це не говорила".
Початкову освіту майбутній митрополит отримав в земській школі в селі Сергіївка того ж Кирсановского повіту, потім два роки провчився в Кірсановському повітовому училищі (1891-1893), після чого послідовно закінчив духовне училище в Тамбові і Тамбовську духовну семінарію (навчався відповідно в 1893-1897 і в 1897-1903 роках). Від Тамбовської семінарії Іван Федченко був направлений для надходження в Санкт-Петербурзьку духовну академію, в якій навчався до 1907 року, закінчивши Академію з вченим ступенем кандидата богослов'я.
В академії І. А. Федченко зустрів духовного наставника архімандрита (згодом архієпископа Феофана (Бистрова, + 1940), зв'язок з яким зберіг і надалі, коли обидва вони, вчитель і учень, виявилися в вимушеному вигнанства за межами Вітчизни. А в ті роки (1903-1907) архімандрит Феофан займав посаду інспектора Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Батько Феофан був організатором і душею неофіційного "Златоустовського гуртка", де студенти під його керівництвом займалися вивченням святоотцівської спадщини. архімандрит Феофан ил духівником і "аввою" Івана Федченкова. Він же зробив його постриг в чернецтво 26 листопада 1907 року, напередодні святкування на честь ікони Божої Матері "Знамення".
3 грудня того ж року монах Веніамін, наречений при постригу в честь святого мученика диякона Веніаміна (пам'ять 12 жовтня і 31 березня), був висвячений ректором академії єпископом Ямбурзькими Сергієм (Тихомирова, +1940) у сан ієродиякона, а 10 грудня в Троїцькому соборі Олександро Невської Лаври відбулося його висвячення в сан ієромонаха. Хіротонію звершив митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький Антоній (Вадковський, +1912).
Будучи студентом першого курсу, майбутній митрополит Веніамін тяжко захворів і потрапив до лікарні, де за порадою архімандрита Феофана став старанно читати аскетичні твори святих отців (авви Дорофея, преподобних Варсонофія і Іоанна, преподобного Іоанна Лествичника і преподобного Макарія Великого), яких до цього часу не знав або читав поверхнево. "Читання цих аскетичних творів, - писав згодом митрополит Веніамін, - так сильно подіяло на мене, що дуже скоро я відчув потяг до чернецтва, нікому про те не кажучи ... І поступово стало наростати прагнення до Бога. Почав усвідомлювати недостатність інших ідеалів, хоча б і хороших, начебто служіння ближнім, і в усякому разі мені стало абсолютно зрозуміло, що людину ніщо не може задовольнити, крім любові до Бога ".
Влітку 1905 Іван разом з двома однокурсниками побував на Валаамі, де студенти, знакомившиеся з життям "Північного Афона", відвідали насельника Іоанно-Предтеченського скиту схімонаха Микиту-старця, почитавшегося братією монастиря і приїжджими прочанами. Подвижник довго розмовляв з юнаків, пророчо назвав його "владикою" і благословив вступити на чернечий шлях. Інший подвижник - старець Гетсиманського скиту при Троїце-Сергієвій Лаврі ієромонах Ісидор (Козин, +1908) - також передбачив майбутнього митрополита його життєву дорогу.
У академічні роки в житті І. А. Федченкова - ієромонаха Веніаміна сталася ще одна знаменна зустріч. У листопаді 1904 року майбутній святитель разом з двома товаришами по академії вперше побував в Кронштадті у отця Іоанна. Після свого рукоположення, ієромонах Веніамін знову відвідав Кронштадтського праведника і співслужив йому у Божественній літургії. Останній раз отець Веніамін був у батюшки за півроку до його смерті, що послідувала 20 грудня 1908 року.
Надалі він протягом усього свого довгого життя звертався до творінь святого праведного Іоанна Кронштадтського і зберігав у серці образ цього полум'яного молитовника. В умовах еміграції (сам владика називав своє життя за кордоном беженство, підкреслюючи тим самим вимушений характер відриву від Батьківщини) єпископ Веніамін осіняє ім'ям отця Іоанна просвітницьку діяльність російських біженців, що зберегли вірність Московської Патріархії. При заснованому ним в Парижі Трьохсвятительському подвір'ї діяли Православне видавництво і Друкарня імені отця Іоанна Кронштадтського. У числі книг, випущених у світ цим видавництвом, була і його книга, складена по витворам кронштадтського подвижника - "Небо на землі. Вчення про. Іоанна Кронштадтського про Божественну літургію». До складу книги "Божі люди" увійшов нарис "Отець Іван" - невелике за обсягом твір, складений владикою в період його служіння в Америці (1933-1948). Отця Іоанна присвячений і праця митрополита Веніаміна "Подвиг преподобнічества". У 1950-х роках владика завершив своє фундаментальне дослідження "Батько Іоанн Кронштадтський".
Закінчивши в 1907 році Санкт-Петербурзьку духовну академію, ієромонах Веніамін (Федченко) був залишений при ній професорським стипендіатом по кафедрі Біблійної Історії у професора архімандрита Феофана (Бистрова). Після закінчення стіпендіатского року був призначений особистим секретарем архієпископа Фінляндського і Виборзького Сергія (Страгородського, +1944).
У 1910-1911 роках отець Веніамін виконував посаду доцента Санкт-Петербурзької Духовної академії по кафедрі Пастирського богослов'я, Гомілетики і аскетики.
У жовтні 1911 року за бажанням митрополита Антонія (Вадковського) він був призначений інспектором Санкт-Петербурзької Духовної Семінарії, але цю посаду займав недовго, близько трьох місяців.
21 грудня 1911 року отець Веніамін отримав призначення на посаду ректора Таврійської Духовної Семінарії, а 26 грудня в Виборзі він був зведений архієпископом Сергієм (Страгородського) в сан архімандрита. В кінці літа (26 серпня) 1913 року архімандрит Веніамін отримав нове призначення, зайнявши пост ректора Тверській Духовній Семінарії.
Останні передреволюційні роки були надзвичайно плідними для майбутнього владики в духовному відношенні. Свої літні відпустки він звичайно проводив у монастирях в бесідах зі старцями і подвижниками благочестія.Урокі, показані йому "живими святими" - людьми, всім життям своїм здійснювали найвищий євангельський ідеал, він проніс через все життя і зробив їх надбанням багатьох і багатьох людей.
Зосімова пустель, скити Троїце-Сергієвої Лаври, прославлена Оптина - ось "маршрути" літніх поїздок вченого архімандрита. Він спілкувався з преподобним Алексієм Зосимовская (+1928), схіігуменья Германом (Гомзіним, +1923), преподобними старцями Оптиної пустелі. Особливо близькі духовні стосунки пов'язували його з преподобним Нектарієм Оптинським (+1928), до якого він неодноразово звертався за дозволом важких питань.
"Пам'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на кінець їхнього життя, наслідуйте їхню віру" (Євр. 13, 7). Слідуючи цьому завіту святого апостола Павла, владика Веніамін склав цілу "галерею портретів" подвижників Руської Православної Церкви кінця XIX - початку XХ століття. Йдеться про його книзі "Божі люди", куди увійшли оповідання і житія, розповідають про праведників Землі Руської.
Події лютого 1917 року застали архімандрита Веніаміна в Твері. Події ці, як видно з книги спогадів владики Веніаміна, далеко не безкровні, викликали у нього почуття смутку сердечному з приводу разгоравшегося братовбивства. Монархіст за переконанням, він важко переживав падіння православної монархії, як патріот-державник сумував військових поразках Росії і про "паралічі влади", який погрожував привести країну до хаосу.
Жовтень 1917 року застав батька Веніаміна вже в Москві. Справа в тому, що влітку 1917 року на Єпархіальному з'їзді в Твері він був обраний від церковнослужителів єпархії членом Помісного Собору Православної Російської Церкви і брав діяльну участь в його роботі. Архімандрит Веніамін був прихильником відновлення патріаршества, брав участь в обранні на Патріарший престол святителя Тихона (+1925), якого глибоко шанував.
Ще восени 1917 року він був обраний постановою корпорації Таврійської Духовної Семінарії на посаду її ректора. В якості представника духовно-навчальних закладів і заступника єпархіального архієрея, архімандрит Веніамін брав участь в роботі Українського Верховного собору в Києві (з грудня 1917 по грудень 1918 року), де йому довелося разом з митрополитом Платоном (Різдвяним, + 1934), іншими ієрархами, кліриками і мирянами відстоювати єдність церкви від зазіхань українських церковних "самостійників", групувалися навколо т. н. "Верховної Ради", яка вимагала негайного розриву з законною Вищої Церковної владою і діяла під гаслом: "Геть від Москви!" Твердість, а часом і особисту мужність, виявлену прихильниками законної канонічної влади в Церкві, зруйнувало плани "самостійників". Сумним наслідком діяльності Церковної Ради став "Липківський" або "Самосвятський" розкол, з послідовниками якого владиці Веніаміну доводилося стикатися в подальшому під час його служіння в Америці.
За постановою Священного Синоду Української Автономної Церкви, який діяв під головуванням митрополита Платона (Рождественського) в Одесі архімандрит Веніамін (Федченко) 10 лютого 1919 року було хіротонізований на єпископа Севастопольського, вікарія Таврійської єпархії, і визначено на посаду настоятеля Херсонеського монастиря в Одесі. Хіротонія відбулася в Покровському соборі Севастополя, її очолив архієпископ Димитрій (Абашидзе) у співслужінні інших ієрархів. У той час Севастополь займали Збройні Сили Півдня Росії. Влітку місто зайняли червоні, і єпископ Веніамін був заарештований місцевою "надзвичайка", але під тиском пастви владі довелося незабаром його звільнити.
Весна 1920 ознаменувалася для вікарія Таврійської єпархії вступом в білий рух. На запрошення генерала П. Н. Врангеля він очолив військове і морське духовенство Російської Армії, утвореної в травні 1920 року з реорганізованих Збройних сил Півдня Росії, евакуювалися до Криму в січні-лютому 1920 року.
Як єпископ Армії і Флоту (такою була новий титул владики) він координував діяльність військових священиків, виїжджав на фронт, під його керівництвом здійснювалося видання газети "Свята Русь". Велика робота проводилася єпископом Веніаміном з надання допомоги клірикам-біженцям і членам їх сімей. У єпископа Веніаміна склалися досить близькі стосунки з головнокомандувачем Російської Армією, і Врангель запросив його, як представника Церкви, в утворений в Криму Рада міністрів. Єпископ Веніамін брав участь в організації днів всенародного покаяння, в організації хресних ходів, докладав зусиль до того, щоб підняти духовно-моральний рівень своєї пастви, але дуже скоро зіткнувся з теплохолодності і навіть безрелігійного багатьох білих вождів і воїнів. Але заради тієї, нехай і на незначну кількісно, але нескінченно дорогий для нього частини білого воїнства, що воювала "за Бога і Батьківщину", він пройшов разом з білими до кінця і залишив межі Росії в листопаді 1920 року.
В Константинополі єпископ Веніамін увійшов до складу Вищої Церковної Управління за кордоном, а також став членом утвореного при генералові Врангеля Російського Ради.
Проживаючи в 1920-1921 роках в Болгарії, він, як єпископ Армії і Флоту, відвідував храми та парафії, засновані біженський і військовими організаціями в Туреччині, Греції, Болгарії та Сербії. В цей же період владика Веніамін очолив комісію з організації церковного життя російського зарубіжжя. Під його головуванням в Константинополі пройшов "єпархіальний з'їзд", який підготував Карловацький Собор, що відбувся в листопаді 1921 року під головуванням митрополита Антонія (Храповицького, + 1936). Від імені Собору єпископу Веніаміну, як ініціатору Всезакордонного церковного форуму, було висловлено подяку та виголошено многоліття.
Роблячи зусилля по організації самостійного церковного управління для російського зарубіжжя владика Веніамін, як і більшість російських біженців в ті дні, вважав, що перебування за кордоном буде носити тимчасовий характер. Перш за все він прагнув до того, щоб зарубіжна церковна влада діяла під омофором святителя Тихона, патріарха Всеросійського. Коли в Карловці надійшов Указ Святійшого Патріарха Тихона і з'єднаного присутності Священного синоду і Вищої Церковної ради про скасування Карловацкого Всезагранічного Вищого церковного управління (№ 347 від 5 травня 1922 року) єпископ Веніамін (єдиний зі складу ВЦУ) прийняв указ до виконання і вирішив піти в монастир "Петковіца" (св. Параскеви) поблизу міста Шабац в Сербії, де зібрав понад 20 чоловік братії з числа російських біженців. При цьому до 1923 року він продовжував виконувати обов'язки єпископа Армії і Флоту.
Восени 1923 року на запрошення архієпископа Саватія (Врабец, + 1953), який перебував в юрисдикції Константинопольського Патріарха, єпископ Веніамін став його вікарієм в Карпатській Русі, яка входила в той час до складу Чехословаччини. За вісім місяців своєї діяльності там владика Веніамін приєднав до Православ'я 21 уніатський прихід, але в травні 1924 року за тиском уряду Югославії влади Чехословаччини вислали єпископа Веніаміна з країни. Це було пов'язано з тим, що на території Чехословаччини діяли православні парафії Сербської юрисдикції, котрих очолював єпископом Гораздом (Павликом, + 1942), і діяльність єпископа Веніаміна могла привести до ускладнень у відносинах між країнами.
Улітку 1924 року єпископ Веніамін жив в "Петковіце", але монастирем не керував, присвятивши себе чернечому ділання і роботі над богословськими творами, а восени того ж року він став законовчителем Донського Кадетського корпусу в м Білеча.
Влітку 1925 єпископ Веніамін був запрошений митрополитом Євлогієм (Георгіївським, + 1946) в Париж в якості інспектора і викладача Православного Богословського Інституту імені преподобного Сергія.
У 1926 году єпископ Веніамін прийнять від митрополита Антонія (Храповіцького) призначення на посаду начальника Богословська-Пастирське курсів и законоучителя Російського Кадетський Корпусу, а такоже настоятеля руської парафії в городе Бела Церква на північному сході Югославії, но влітку 1 927 роки знову Пішов в "Петковіцу" . Тут его застала відома "Декларація" митрополита Сергія (Страгородського) (Послання Заступника Патріаршого Місцеблюстітеля митрополита Ніжньогородського Сергія и Тимчасова при ньом Патріаршого Священного Синоду про Ставлення Православної Російської Церкви до існуючої ЦИВІЛЬНОЇ власти від 29 липня +1927 року). У рішенні непростого для нас питання про Прийняття або відмову від "Декларації", владика керувався НЕ только міркуваннямі церковної корісті, ВІН прагнув вірішіті це питання духовно, здійснюючі "сорокоуст" Служіння Божественної літургії, звертаючи за порадою и благословенням до насельніків Святої Гори Афон схіархімандріту Кіріку - духівника Пантелеймонова монастиря, і архімандриту Мисаїл (Сопегіну). Служіння "сорокоуст" у важкі моменти життя - невід'ємна риса духовного вигляду владики Веніаміна. Залишені владикою записи його переживань під час "сорокоуст" надзвичайно корисні і повчальні для православних християн, особливо для кліриків.
Приєднавшись до "Декларації", єпископ Веніамін одночасно передав через митрополита Євлогія прохання про звільнення на спокій і, отримавши з Москви відповідний указ, пішов у пустельний скит св. Сави Сербського, де жив удвох з сербським ченцем-подвижником. Цей скит знаходився поблизу знаменитого сербського монастиря "Студениця". У скиту владика трудився в 1927-1928 роках, а в 1929 році з благословення єпископа Шабацкого Михайла (+1933) прийняв настоятельство в "Петковіце", але вже восени того ж року був викликаний до Парижа митрополитом Євлогієм і знову зайняв колишній пост інспектора і викладача Сергіївського богословського інституту. У 1930 році після розриву митрополита Євлогія (Георгієвського) з Московською патріархією і залишення ним посади в Константинопольську юрисдикцію, владика Веніамін, що зберіг вірність Матері Церкви, повинен був залишити інститут, а разом з тим і втратити те, чим дорожив кожен російський вигнанець на чужині - кров над головою і скромні кошти для існування.
З ініціативи єпископа Веніаміна, навколо якого зібралася невелика, але дуже згуртована група парафіян, в Парижі було організовано Патріарше подвір'я з храмом в ім'я Святителів Василія Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста - Трьохсвятительська подвір'ї. Посвячення головного престолу владика Веніамін пояснював своєю надією на те, що "як три партії православних християн, що заперечують кожна перевага свого глави - Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоустого, в кінці кінців з'єдналися разом, щоб віддати однакову честь святителям (30 січня), так молитвами цих святителів і нинішнє закордонне поділ, що має в відколу від матері церкви чисто земні цілі, залишить гріховні початку і возз'єднається з єдиного Патріаршого нашою церквою ".
У роки другої світової війни, коли владика Веніамін вже знаходився в Америці, клірики і парафіяни подвір'я надавали допомогу радянським військовополоненим і переховували їх від окупантів; багато хто брав участь в русі Опору.
У травні 1933 року владика Веніамін виїхав в Америку, де він повинен був прочитати цикл лекцій про Російської Православної церкви. Заступник Патріаршого Місцеблюстителя митрополит Сергій (Страгородський), котрий дозволив цю поїздку, дав владиці доручення з'ясувати позицію митрополита Платона (Рождественського) по відношенню до Московської Патріархії. Митрополит Платон, самочинно проголосив свій Митрополичий округ автономним, від контактів з владикою Веніаміном ухилився, і тоді вступило в дію мало спочатку умовний характер розпорядження митрополита Сергія про призначення владики Веніаміна керуючим єпархією в званні архієпископа і тимчасового екзарха Північно-Американської єпархії. Незабаром вийшов і відповідний указ за № 319 від 27 березня 1933 року. Митрополит Платон цим розпорядженням не підкорився і був зміщений за учинення розколу і проголошення автономії. Тоді визначенням Тимчасового Патріаршого синоду від 22 листопада 1933 владика Веніамін був призначений архієпископом Алеутських і Північно-Американським із залишенням екзархом Московської Патріархії в Америці.
Але при цьому архієпископ Веніамін виявився у вкрай важкому становищі. З одного боку він усвідомлював себе представником законної канонічної влади, але з іншого боку - він був екзархом без екзархату, архіпастирем без пастви. У митрополита Платона і продовжувача його лінії митрополита Феофіла (Пашковського, + 1950) були свої, нехай і не обгрунтовані канонічно, але вельми вагомі причини, які й визначали його діяльність. Ці причини були пов'язані як зі специфікою церковного життя в Америці того часу, так і з настроями пастви. Їх підтримувало переважна більшість кліру і мирян, і владиці Веніаміну довелося покласти чимало сил, щоб придбати той високий авторитет, яким він володів до кінця свого служіння в Америці. А в перший час йому доводилося спати на підлозі, підмітати вулиці, терпіти образи за вірність матері церкви. Якось після одного зборів для безпеки йому запропонували вийти через запасний вихід. Але владика вирішив йти, як і входив, через головний вхід. Хтось кинув у нього недопалок, почулися образливі вигуки розкольників. Але архієпископ Веніамін незворушно і мужньо зберіг свою гідність.
Але при всіх скорботах і поневіряння, що випали на долю його самого і його співробітників, владика незмінно дякував Богові і молився за своїх гонителів і всіх, хто йому що-небудь "дошкуляв". Свідчення цього - сторінки його щоденників і "сорокоуст". Вони ж свідчать про те, як глибоко і скрушно переживав владика будь-який конфлікт з ближнім, як умів просити прощення, як оберігав свій душевний світ, гармонію духу. Паплюження владика зносив з християнської лагідністю і смиренням.
Невтомна робота з облаштування церковних справ вимагала від владики величезного напруження душевних і фізичних сил. Він часто відвідував американські і канадські парафії, здійснював богослужіння і проповідував. Після богослужінь за трапезою любив вести духовні бесіди. Він взагалі був чудовим проповідником, і його проповіді надовго запам'ятовувалися слухачам.
У роки Великої Вітчизняної війни митрополит Веніамін став одним з натхненників потужного патріотичного руху, що охопила всі верстви російської еміграції. В цей рух влилися люди самих різних політичних і релігійних поглядів, православні різних юрисдикцій. Останнє багато в чому сприяло об'єднанню православних людей в Америці, тенденції до якого намітилися саме у воєнні роки.
22 червня 1941 року, в день початку війни, митрополит Веніамін виголосив натхненну проповідь в церкві Серафимівського подвір'я Руської Патріаршої Церкви, в якій висловив своє тверде уповання на те, що майбутні важкі випробування допущено Промислом Божим "на благо нашої Православної церкви і Батьківщини", а потім відслужив перший молебень Всім святим Землі Руської про дарування перемоги православному народу російському. У перший же день війни він заявив: "Все скінчиться добром!" І з цього дня владика невтомно працював на патріотичному терені, поєднуючи своє церковне служіння з громадським. Він виступав з лекци
ями в аудиторіях, де проводився збір коштів на користь Росії, виступав з промовами на мітингах в різних містах Америки. Особливе враження на присутніх справила його промова 2 липня 1941 року на грандіозному мітингу в Нью-Йоркському Медісон-Сквер-Гарден. "Усі знають, - сказав тоді владика, - що момент настав найстрашніший і відповідальний для всього світу. Можна і треба сказати, що від кінця подій в Росії залежать долі світу ... Вся Русь встала! Чи не продамо совість і Батьківщину!"
Митрополит Веніамін був головою Медичного Комітету допомоги Росії, членом Національного Комітету Слов'янського Конгресу САСШ; членом Міжнародного Комітету допомоги Росії.
У грудні 1944 року митрополит Веніамін отримав з Москви запрошення прибути на Помісний Собор і зі свого боку зробив все зусилля для того, щоб в Москву були запрошені також представники митрополита Феофіла (Пашковського). Перебування делегації Митрополичого округу в Москві призвело в подальшому до примирення відкололися з Матір'ю Церквою. Правда, єднання тривало порівняно недовго.
На початку 1945 року після 25 років изгнанничества митрополит Веніамін знову вступив на рідну землю. Він брав участь в роботі Помісного собору (31 січня - 2 лютого 1945 року), в обранні і інтронізації Святійшого Патріарха Алексія I (Симанського, + 1945), здійснював богослужіння в московських храмах, спілкувався з церковним народом, з духовенством і ієрархами. Головне враження, яке він відвозив з собою до Америки - впевненість в тому, що народ зберіг живу віру в Бога, незважаючи на роки найжорстокіших гонінь, і в значній своїй частині залишився вірним Православної Церкви.
18 лютого 1948 владика остаточно повернувся на Батьківщину і був призначений на Ризьку кафедру. "Радійте, завжди радійте, і в скорботах радійте", - такими словами він вітав свою нову паству. Служіння владики в Латвії тривало порівняно недовго, до березня 1951 року, але за цей час він встиг багато зробити: домігся від влади дозволу на видання бюлетеня Ризької єпархії "Вести", на сторінках якого містилися і його богословські статті та проповіді, підготувати до відкриття дворічні пастирські курси, влаштувати в Дубулти під Ригою скит (під виглядом архієрейської дачі) з храмом в ім'я святого рівноапостольного князя Володимира.
Пізніше владика був переведений на Ростовську кафедру, де пробув до кінця 1955 року. У ці роки він особливо зблизився зі святителем Лукою, архієпископом Сімферопольським і Кримським (+1961) - знаменитим "святителем-хірургом", подвижником благочестя.
Указом Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія I (Симанського) від 30 листопада 1955 роки (№ 2030) митрополиту Веніаміну (Федченкова) визначено було бути митрополитом Київським і Балашовським. Нове призначення було пов'язано з тим, що в Саратові в той час діяла Духовна Семінарія, і тому там був потрібний архієрей з вищою богословською освітою і досвідом педагогічної діяльності.
До цього часу стан здоров'я владики сильно погіршився, він переніс інсульт, часто хворів, але в період нових гонінь на Церкву, розгорнутих владою в кінці 50-х років, закликав свою паству до твердого стояння за віру і Церкву.
У лютому 1958 року владика пішов на спокій і 27 лютого 1958 роки поселився в Свято-Успенському Псково-Печерському монастирі, де провів останні роки свого земного життя.
Коли дозволяло стан здоров'я, служив в монастирських храмах і проповідував, упорядковував своє багате духовно-літературна спадщина . У ці останні роки він пережив найтяжче випробування - втратив дар мови.
4 жовтня, в день пам'яті святителя Димитрія Ростовського, владика Веніамін спочив у Господі і був похований в печерах монастиря. Місце його поховання оточене шануванням братії і благочестивих паломників.
