Загальні поняття про піст
Перша Божа заповідь людству, - про піст. Вона була необхідна для нас в раю, до гріхопадіння. Створивши че¬ловека, Господь став вчити його любові. Для цього Він і дав Адаму і Єві маленьку, що не важку заповідь - не їсти плодів з дерева пізнання добра і зла. Виконуючи наказ, або бажання Боже, люди могли проявити цим свою любов до Нього. Оскільки Господь не хотів, щоб людина робила щось з примусу, Він дав йому вільну волю - щоб свою любов до Бога Адам і Єва виявляли добровільно. Після гріхопадіння і вигнання з раю заповідь про піст, як прояв нашої добровільної любові до Бога, стала ще потрібніше. Ми повинні поститися, виконуючи її.
Сам Спаситель постив сорок днів і сорок ночей, і залишив нам приклада (1 Пет. 2, 21), щоб і ми по силі нашій зберігали пост в Святу Чотиридесятницю. Постили і святі апостоли, як про це йдеться в Діяннях.
Пост служить для нас необхідним засобом до нашого освячення і єднання з Богом, засобом до живого участі в життя, страждання, смерті і слави Боголюдини і святих Його. З давніх-давен християни добровільно позбавляли себе зручностей, задоволень, життєвого комфорту, протиставляючи цьому пост, поклони, молитовні чування, стояння, ходіння по святих місцях, паломництво до святинь. Це завжди вважалося кращим і живим свідченням віри.
Ми ще більше оцінимо значення посту, якщо згадаємо, що він складається не тільки в тому, щоб замінити скоромну їжу пісний, але і в тому, щоб обмежувати себе в надмірності і примхах, наприклад, менше спати, утримуватися від ласощів, куріння і т. п. Нарешті, Церква вимагає від нас і духовного утримання. Під час посту ми повинні особливо піклуватися про придушення і викорінення своїх поганих нахилів, звичок і бажань.
З цього приводу свт. Іоанн Златоуст говорив так: «Ти не можеш постити? Але чому ти не можеш пробачити образу твоєму другові? Переміни свій норов: якщо ти зол - старайся бути лагідним; якщо мстивий - не мсти; любиш злословити і пліткувати - утримайся і т.д. Роби в дні посту побільше добра, будь співчутливо до людей, охоче допомагай потребують твоєї допомоги, молися старанніше, тепліше і т.п. У всіх цих напрямках пост відкриває тобі широке поле для роботи над самим собою - тільки май полювання трудитися! »
З року в рік ми звикли зберігати пост занадто зовні, занадто формально, часто зводячи його до дотримання однієї дієти, не додаючи молитви і не заглиблюючись в усвідомлення свого шляху до Христа, в усвідомлення тієї таємниці, яка відкривається нам в цей час. До кожного з нас насправді наближається Господь, тому усвідомлюємо ще раз, що найгірше з усього, що може бути з нами, це - тепленький, це - зовнішнє формальне со¬блюденіе поста. Постараємося з самого початку (не в кінці, як це буває, коли на загальній сповіді ми згадуємо все на завершення посту, називаючи цей гріх насамперед) поглибити наш пост, наближаючись до Бога не тільки читанням Святого Письма (особливо пророків), не тільки читанням Псалтиря та молитв (це обов'язково) і більш частим відвідуванням храму (це істотно і необхідно), але саме прилученням до найголовнішого, що є у Христі, - Його любові. Його причетність до страждання і долі кожної живої людини, щоб таємниця Христового Втілення ставала протягом посту нашим живим знанням.
великий піст
- це найважливіший і найдавніший з багатоденних постів, це час підготування до найбільшого свята - свята Святої Пасхи. Він нагадує нам про сорокаденний піст Спасителя в пустелі; він же вводить нас у Страсний тиждень, і потім до радощів Свята свят - Світлого Христового Воскресіння.
Період Великого посту є найкрасивішим, повчальним, ¬поучітельним і зворушливим часом в православному календарі. Ці дні починаються Прощеною Неділею, коли ми у всіх просимо пробачення і всіх прощаємо. Цей період сповнений молитов, служб, духовних і тілесних подвигів і завершується торжеством Воскресіння Христового - Великоднем. Великий піст - це час виправлення, духовного і тілесного подвигу, а Великдень - головна Православне торжество, торжество хрістіан¬ской віри.
Пост є одне з найсильніших засобів для зміни себе до лучше¬му. Це час посиленого утримання від усього поганого і прагнення до ¬всему хорошого. Цей духовний піст і є найголовніше, але він неможливий без тілесного. У пості ми очищаємо свою душу, і до нього потрібно підходити з радістю.
Під час посту потрібно створити для себе такий лад життя, щоб він як щит, як невидимий залізний панцир захищав нас від гріховного світу. Ми будемо продовжувати жити в світі, а духом здійснювати паломництво в монастир. Це буде сприяти молитві, самоті, роздумів, самоспостереження, самоісправленію, духовному читанню, утримання від гріховних справ, слів і думок, боротьбі з нашими слабкостями і гріховними звичками і загального духовного зростання.
До правил поста потрібно прагнути, але виконання їх залежить від наших сил і обставин. Звичайно ж, для кожної людини час проведення Великого посту індивідуально розпадається на безліч його особливих маленьких подвигів, маленьких зусиль. Але, тим не менш, можна виділити деякі, загальні для всіх, напрямки наших духовно-аскетичних і моральних зусиль в Великий пост.
Напевно, ми не погрішимо, якщо визначимо ці напрямки в такий спосіб. Це повинні бути зусилля по організації нашої духовно-молитовного життя, зусилля з відсікання тих чи інших зовнішніх розваг і піклування. І, нарешті, це повинні бути зусилля, спрямовані на те, щоб наші відносини з ближніми зробити більш глибокими, змістовними, сповненими любові і жертовності з нашого боку.
Але найголовніше - це навіть не стриманість у їжі (яке, як ми вже говорили, є лише засобом), а особлива організація нашої духовно-молитовного життя в Великий пост. Звичайно ж, пост тим і відрізняється, що передбачає (як в Церковному статуті, так і в особистому келійному правилі) велику міру нашої відповідальності. Якщо в інший час ми, буває, потураємо собі, зглянулися до себе, говоримо, що втомлюємося, багато працюємо або про те, що у нас домашні піклування, скорочуємо молитовне правило, не доходимо до всеношної напередодні неділі, раніше йдемо з богослужіння, - у кожного наберуться такого роду саможаління, - то Великий піст почати б з того, щоб всі ці, що виникають з саможаління скорочення і опущення скасувати. Але той, хто має вже навик читання цілком ранкових і вечірніх молитов, нехай постарається робити це не опускаючи хоча б весь Великий піст.
Варто додати до домашнього правилом молитву прп. Єфрема Сирина: «Господи і Владико життя мого». Вона багато разів читається в храмі в буденні дні Великого посту, тому природно їй увійти і в молитовне правило будинку. Для тих, хто вже має відому міру церковності, кілька років регулярно відвідує храм і якось дбає про більшу міру залучення до великопостному строю молитви, можна порекомендувати вичитувати будинку хоча б деякі частини з щоденних послідовностей Тріодь Пісна. У цій книзі на кожен день Великого посту є канони, тріпеснци, двупеснци, четверопеснци, які згідні змістом та утримання певної тижня посту і, найголовніше, мають у своєму розпорядженні нас до покаяння.
Безумовно, добре було б для тих, хто має таку можливість і молитовне старанність, і вдома також прочитувати у вільний наявний час - разом чи з ранковими і вечірніми молитвами або окремо від них, - канони з Тріодь Пісна або інші піснеспіви і молитви. Скажімо, не були на ранковому богослужінні - почитали стихири, що співаються на вечірньо або на утрені відповідного дня.
Ще важливіше в Великий пост бувати не тільки на суботніх, недільних, а й на буденних богослужіннях. Тому що тільки тут пізнаються особливості богослужбового ладу поста. У суботу служать Літургію свт. Іоанна Златоуста, така ж, як і в інший час церковного року. У ¬воскресенье, правда, Літургія свт. Василя Великого, але вона з точки зору звучання відрізняється лише кількома піснями. А ось на буденній службі нам відкривається як би весь покаянний лад великопісною служби. Багаторазові повторення молитви прп. Єфрема Сирина «Господи і Вла¬дико життя мого», зворушливе спів тропарів години - першого, третього, шостого і дев'ятого годин з земними поклонами. Нарешті, сама Літургія Передосвячених Дарів разом з її піснями, нищівними навіть саме скам'яніння серце ... Не помолившись на таких богослужіннях, які не долучившись до них, ми і не зрозуміємо, яке багатство духовне відкривається нам в великопісних службах.
Тому, звичайно, кожен повинен постаратися хоча б кілька разів за Великий піст розсунути життєві обставини - роботу, навчання, життєві піклування - і вибратися на великопісні служби.
Структура і особливості богослужіння Великого посту
Великий піст ділиться на Чотиридесятниці (перші сорок днів) і Страсну Седмицю (тиждень перед Великоднем). Між ними знаходяться свята: Лазарева субота (торжество воскресіння св. Прав. Лазаря) і Вхід Господній в Єрусалим (Вербна неділя). Таким чином, Великий піст триває сім тижнів (вірніше, 48 днів).
Перший тиждень посту, разом з останньою, відрізняється своєю строгістю, а богослужіння - тривалістю.
Св. Чотиридесятниця, яка нагадує нам про сорок днів, проведених Ісусом Христом у пустелі, починається з понеділка, званого Чистим.
У всій Чотиридесятниці (тобто виключаючи Вербну неділю) - 5 недільних днів, з яких кожен присвячений особливому спогаду. Кожна з семи тижнів називається, по порядку настання: першої, другої і т.д. седмицею Великого посту. Богослужіння відрізняється тим, що в усі продовження Св. Чотиридесятниці по понеділках, вівторках і четвергах не буває літургії (якщо в ці дні не трапляється свята). Вранці відбуваються утреня, годинник з деякими вставними частинами і вечірня. Увечері ж замість вечерні відбувається велике повечір'я.
По середах і п'ятницях відбувається Літургія Передосвячених Дарів, в перші п'ять неділь Великого посту - Літургія Св. Василія Великого, яка відбувається також у Великий четвер і в Велику Суботу Страсного тижня. По суботах в період Св. Чотиридесятниці відбувається звичайна Літургія Іоанна Златоуста.
Перші чотири дні Великого посту (з понеділка по четвер) ввечері в православних храмах читається Великий канон прп. Андрія Критського - натхненне твір, ізлівшееся з глибини засмучену серця святого людини. Православні люди завжди намагаються не пропустити цих вражаючих по силі впливу на душу служб.
В першу п'ятницю Великого посту покладена в цей день за Статутом Літургія Передосвячених Дарів завершується не зовсім звичайно. Читається канон св. вмч. Феодору Тирону, після чого на середину храму виноситься коливо - суміш з вареної пшениці і меду, яку священик благословляє з читанням особливої молитви, а потім коливо роздається віруючим.
У першу неділю Великого посту звершується так зване «¬Торжество православ'я», встановлене при цариці Феодорі в 842 р про ¬победе православних на Сьомому Вселенському соборі. Під час цього свята виставляються, в середині храму півколом, на аналоях (високі столики для ікон) храмові ікони. В кінці літургії священнослужителі здійснюють молебний спів на середині храму перед іконами Спа¬сітеля і Божої Матері, молячись Господу про затвердження в вірі православних християн та обіг на шлях істини всіх відпали від Церкви. ¬Діакон потім голосно читає Символ віри і вимовляє анафему, тобто оголошує про отде¬леніі від Церкви всіх, хто насмілюється спотворювати істини Православної віри, і «вічну пам'ять» всім померлим захисникам віри Православної, а живуть - «многая літа».
У другу неділю Великого посту Російська Православна Церква згадує одного з великих богословів - свт. Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського (Солунського), що жив в XIV столітті. Згідно з православною вірою він навчав, що за подвиг посту і молитви Господь осяває віруючих благодатним Своїм світлом, яким сяяв Господь на Фаворі. З тієї причини, що свт. Григорій розкрив вчення про силу посту і молитви, і встановлено здійснювати його пам'ять у другу неділю Великого посту.
У третю неділю Великого посту за всеношної виноситься після Великого славослів'я Святий Хрест і пропонується для поклоніння віруючим. При поклонінні Хресту Церква співає: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо». Ця пісня співається і на літургії замість Трисвятого. Церква виставляє в середині Чотиридесятниці віруючим Хрест для того, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господа надихнути і зміцнити тих, хто поститься до продовження подвигу посту. Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він, після годин, перед літургією вноситься назад у вівтар. Тому третя неділя і четверта седмиця Великого посту називаються ¬Крестопоклоннимі.
Середу четвертого, Хрестопоклонну, тижні називається «Преполовеніе» Св. Чотиридесятниці (в просторіччі «средокрестием»). Це ¬оз¬на¬чает, що в цей день ми проходимо рівно половину великопісного подвигу.
У четверту неділю згадується прп. Іоанн Ліствичник, на¬пісавшій твір, в якому показав ліствицю, або порядок добрих діянь, що призводять нас до Престолу Божого.
У четвер на п'ятому тижні звершується пам'ять прп. Марії Єгипетської. За традицією напередодні в середу ввечері відбувається утреня з так званим «стоянням прп. Марії Єгипетської »(« Маріїне стояння »або« Андрієво стояння »), коли читається Великий канон св. Андрія Критського, той самий, який читається в перші чотири дні Великого посту, і житіє прп. Марії Єгипетської. Це вечірнє богослужіння триває 5-7 годин і супроводжується безліччю земних поклонів.
У суботу на п'ятому тижні відбувається «Похвала Пресвятої Богородиці». Напередодні, в п'ятницю ввечері на утрені суботи, урочисто читається (співається) акафіст Богородиці. У деяких храмах спів святкового акафісту відбувається не тільки церковним хором, а й усіма прихожанами разом. Ця служба встановлена в Греції на знак подяки Богородиці за неодноразове позбавлення Нею Царгорода від ворогів. У нас акафіст «Похвала Богородиці» відбувається для затвердження віруючих в надії на Небесну Заступницю.
У п'яту неділю Великого посту знову відбувається пам'ять прп. ¬Маріі Єгипетської. Життя її, перш великої грішниці, повинна служити для всіх прикладом істинного покаяння і переконувати всіх у ¬неізреченном милосердя Боже. Церква дає в особі преподобної зразок істинного покаяння і, для підбадьорення духовно-хто трудиться, ¬указивает приклад невимовного милосердя Божого до каються греш¬нікам.
Шоста седмиця присвячена приготуванню постує до гідної зустрічі Господа та за пам'ять Страстей Гос¬подніх.
Лазарева субота припадає на 6-й тиждень Великого посту; між Чотиридесятницею і Входом Господнім до Єрусалиму. Богослужіння в Лазареву суботу відрізняється незвичайною проникливістю, значимістю, на ньому згадується воскресіння Ісусом Христом Лазаря.
У шосту неділю Великого посту відзначається великий двунадеся¬¬тий свято - Вхід Господній в Єрусалим. Це свято інакше називається Вербною неділею, Тижнем Ваій і квітконосні. На всеношної після прочитання Євангелія співається "Воскресіння Христове бачивши ...», а ¬чі¬тается безпосередньо 50-й псалом і освячуються, молитвою і окропленням св. води, що розпускаються гілки верби (ваіа) або інших рослин. Освячені гілки лунають моляться, з якими, при запалених свічках, віруючі стоять до кінця служби, знаменуючи перемогу життя над смертю (Воскресіння). З вечірні у Вербну неділю відпуст починається словами: «Хто йде Господь на вільну пристрасть нашого спасіння, Христос істинний Бог наш» і т.д.
Страсна седмиця - це останній тиждень Великого посту. Цей тиждень (точніше, шість днів) присвячена спогадам страждань, смерті на Хресті і поховання Ісуса Христа. За величчю події, що згадується все дні Страсного Тижня називаються Великими. Особливо зворушливі спогадами, молитвами і співами останні три дні.
Великі Понеділок, Вівторок і середа цієї седмиці присвячені ¬воспомінанію останніх бесід Господа Ісуса Христа з народом та учнями. Особливості богослужіння перших трьох днів Страсного Седмиці полягають у наступному: на утрені, після шестопсалмия і «Алилуя» ¬поется тропар: «Ось Жених гряде опівночі», а після канону співається пісня: «Чер¬тог Твій Вижде, Спасе мій». Всі ці три дні звершується Літургія Преждеосвя¬щенних Дарів, з читанням Євангелія. Євангеліє читається і на утренях.
У Велику Середу Страсної седмиці згадується зрада Ісуса Христа Іудою Іскаріотського.
У Великий четвер згадується найважливіша подія - встановлення Спасителем Таїнства Євхаристії - Причастя Його Тілом і Кров'ю. В цей же день на вечірньому богослужінні (яке є утреня Великої п'ятниці) читаються дванадцять частин Євангелія про страждання Ісуса Христа.
У Велику П'ятницю під час вечірні (яка служиться в 2 або 3 ч. Дня) виноситься з вівтаря і покладається на середину храму плащаниця, тобто священне зображення Спасителя, що лежить у труні; таким чином здійснюється спогад зняття з Хреста Тіла Христового і поховання Його. В цей же день ввечері, тобто на утрені Великої Суботи, відбувається ¬Погребеніе Спасителя. Після відповідного зворушливого бого¬служенія, при похоронному дзвоні дзвонів і при співі «Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас», - Плащаниця обноситься навколо храму в спогад смерті Господа Ісуса Христа.
У Велику Суботу згадується зішестя Ісуса Христа в пекло, коли тілом Він перебував у гробі, а також перемога Його над пеклом і смертю. Під час Божественної літургії, з'єднаної зі службою вечірні, читаються численні старозавітні пророцтва про Спасителя і Його преславне Воскресіння.
Вашій увазі пропонується унікальне видання, в якому зібрані тексти для корисного для душі читання в дні Великого Посту. Книга складена з орієнтацією на давню православну традицію, згідно з якою з буденних богослужінь і взагалі з щоденного читання в період Св. Чотиридесятниці виключаються Євангеліє і Апостол. Замість них віруючим для створення покаянного, духовно зламаним настрою церковний статут пропонує повчання великих вчителів-аскетів давнини (прп. Єфрема Сирина, прп. Феодора Студита і ін.), «Ліствиця» прп. Іоанна Лествичника, а також «Лавсаїк» єп. Паладію - збірник житій давніх святих, особливо догодили Господу своїм постування, стриманістю і любов'ю до Бога і ближніх. Така структура читання - теж свого роду духовний піст, який символізує наше негідність, прагнення до покаяння і гаряче очікування радісної звістки про Воскресіння Спасителя.
Іоанн Златоуст говорив так: «Ти не можеш постити?Але чому ти не можеш пробачити образу твоєму другові?
