Великий понеділок: початок великих днів (+ аудіо + відео ...)

1. тлумачення
2. Сюжет про проклятої смоковниці
3. Богослужбові тексти Великого понеділка
4. Тропар дня в Великий понеділок:
5. Ексапостіларій (Великий понеділок):
6. Проповіді на Великий понеділок
7. Протоієрей Валентин Амфітеатров
8. Схиігумен Сава (Остапенко)
9. Святий праведний Іоанн Кронштадтський
10. Святитель Василь Кинешемский
11. Протоієрей Олександр Геронимус
12. Митрополит Антоній Сурожський
13. Вірші про Великий понеділок

Зміст статті

останній тиждень Великого поста знаходиться вже за межами Святої Чотиридесятниці і присвячена Святим і Рятівним Страстям Господа нашого Ісуса Христа. дні Страсної седмиці називаються Великими. Великий понеділок відкриває Страсну седмицю.

Ось Жених Гряде в півночі

(Хор Валаамського монастиря) 1.64MB

https://media.pravmir.ru/mp3/vpost/Se%20zhenih%20grjadet%20-%20Kievskii%20raspev.mp3

(Жіночий хор. Диск "Час посту і молитви") 3.71MB

https://media.pravmir.ru/mp3/vpost/03_Se_zhenih.mp3

Ось Жених гряде опівночі, / І блаженний раб, егоже знайде пильнує: / недостойний же паки, егоже знайде унивающа. / Стережися убо душе моя, / НЕ сном обтяжити, / та не смерті віддана будеши, / і Царства поза затвориша, / але збудися що кличе: / Свят, свят, свят єси Боже, / Богородицею помилуй нас.

_____________________________________

Чертог Твій Вижде, Спасе 1.20MB

https://media.pravmir.ru/mp3/vpost/Svetilen.%20Velikii%20ponedel%27nik%20-%20Strastnaja%20Sedmiza.mp3

Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти вбрання душі моєї, Светодавче, і спаси мене.

В Великий понеділок ми згадуємо старозавітного патріарха Йосипа, сина праотця Якова і його коханої дружини Рахілі. Наділений від Бога даром віщих снів (у яких він бачив себе підноситься над своєю сім'єю), Йосип викликав заздрість братів. Вони продали його в рабство до Єгипту, пред'явивши батькові забруднений кров'ю одяг, як ніби брата розтерзали звірі.

К. Флавіцкий. Продаж Йосипа в рабство

У Єгипті Йосип з Божою поміччю і завдяки своєму благочестю піднявся по кар'єрних сходах, через деякий час був обвинувачено дружиною свого господаря і потрапив до в'язниці, але, витлумачивши сни фараона про прийдешні роках спочатку достатку, а потім голоду, став другою особою в Єгипті.

Г. Рені. Йосип і дружина Потіфара

Коли голод дістався до сім'ї Якова, брати, які не знали, що проданий ними багато років тому Йосип і є помічник фараона, прийшли до Єгипту, щоб купити хліба.

Йосип в єгипетському полоні

Через деякий час він відкрився їм, і так Яків і його діти опинилися в Єгипті.

У Великий понеділок Церква згадує безплідну смоківницю, прокляту Господом.

Ж. Ж. Тіссо. проклята смоківниця

Господь Ісус Христос після Свого входу в Єрусалим, зголоднівши, захотів зібрати смокв з побаченої Їм смоковниці, але дерево виявилося без плодів. Господь прокляв дерево, і воно негайно засохло. Здивованим учням Він сказав, що по вірі без сумніву вони можуть отримати все, про що вони будуть просити.

Також в Великий понеділок на Літургії Передосвячених Дарів читається Євангеліє про Друге пришестя Христове (Мф.24: 3-35).

Друге Пришестя Христа. В. Васнецов

тлумачення

Сюжет про Йосипа

Проданий братами, потім врятував і язичників-єгиптян, і їх самих, Йосип є прообразом страждає Господа Ісуса Христа, відданого учнем, відкинутого Своїм народом і рятує через Свої страждання і смерть рід людський.

Сюжет про проклятої смоковниці

Преподобний Єфрем Сирин , Тлумачачи фрагмент про проклятої смоковниці, нагадує про старозавітній заповіді, згідно з якою слід було залишати на смоковниці плоди для сиріт і бідних (пор .: Втор.24: 19-21). «Господь ... прокляв її, щоб надалі не народжувалося на ній плоду за законом (природному), так як вона не виконала закону (Моїсеєва)».

Діонісій. Пафнутьево-Боровський монастир, фрагмент розпису. Зліва "Проклята смоківниця"

Як правило, викликає подив те, що Господь чекав від смоковниці плодів не по сезону. На це преподобний Єфрем відповідає: «Несвоєчасно ж [не в той час, коли дозріли плоди] шукав плоду на цій смоковниці для того, щоб вона стала чином Того, Який свого часу послабив і дозволив закон».

Преподобний Єфрем пропонує ще одне тлумачення прокляття смоківниці: в безплідному дереві Господь викрив Єрусалим, де шукав любові, проте жителі міста проявили ненависть до вчинив плід покаяння.

Нарешті, святий пропонує містичну інтерпретацію смоковниці. Згрішивши, Адам втратив ту слави, якої був наділений, і покрив свою наготу листям смоковниці (Бут.3: 7). Господь же прийшов і зазнав розп'яття, щоб зцілити рани і виразки всього людства, як Адама, і «повернути наготі його одяг слави». Смоковницю же Він висушив для того, щоб показати, що Адам зведений до колишньої слави і більше не має потреби ні в листі, ні в шкіряних одязі. «Отже, отселе людина не має потреби в смоковнічьем дереві, яке засохло (і) листя якого, поки були зелені, служили одягом сорому і покривалом ганьби».

Богослужбові тексти Великого понеділка

Ікос Великого понеділка

На ридання нині докладемо ридання, і ізліем сльози з Яковом, що плаче Йосипа пріснопамятнаго і целомудреннаго, порабощеннаго убо тілом, душу ж непорабощену соблюдшаго, і Єгиптом всім царствовавшаго: Бог бо подає рабом Своїм вінець нетлінний.

(Докладемо до риданню ридання і ізолят сльози разом з Яковом, оплакує пріснопам'ятного і цнотливого Йосипа, поневоленого тілом, але зберегти не уярмлену душу і запанував над усім Єгиптом, бо Бог подає Своїм рабам вінець нетлінний.)

Тропар дня в Великий понеділок:

Ось Жених гряде опівночі, і блажен раб, егоже знайде пильнує: недостойний же паки, егоже знайде унивающа. Зберігай убо душе моя, чи не сном обтяжити, та не смерті віддана будеши, і Царства поза затвориша, але збудися що кличе: Свят, свят, свят єси Боже, Богородицею помилуй нас.

Ось, Жених приходить опівночі, і блаженний той раб, якого Він знайде бодрствующим. Недостойний же той, якого Він знайде в зневірі. Будь уважна, душа моя, щоб не обтяжити сном і не бути відданою смерті і залишитися поза зачинених дверей Царства. Але встань, волаючи: Свят, свят, свят, Боже, Богородицею (Її молитвами) помилуй нас.

Цей тропар відсилає нас до притчі про десять дів, п'яти мудрих і п'яти нерозумних, що чекали приходу нареченого. Він буде повторюватися на утрені Великого Вівторка і Великої Середовища.

Ексапостіларій (Великий понеділок):

Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти вбрання душі моєї, Светодавче, і спаси мене.

Бачу Твій чертог прикрашений, Спаситель мій, і не маю одягу, щоб увійти в нього. Просвіти вбрання душі моєї, о, Подавець Світу, і спаси мене.

Цей тропар відсилає до казки про шлюбному чертозі, з якого був вигнаний людина, яка увійшла в непотрібної до свята одязі.

Обидві притчі будуть згадуватися в Великий вівторок.

Проповіді на Великий понеділок

Протоієрей Валентин Амфітеатров

Протоієрей Валентин Амфітеатров

Кращого часу для християнина на землі бути не може, як прийдешні тепер, день за днем, два тижні - Страсна і Світла. Не знаємо, чи так чи хороша ця Свята седмиця там, за межами життя, як тут! Ці два тижні на землі є виняток із загального правила метушливого життя.

У ці тижні воістину і на власні очі Ісус Христос є душі.

Господа заради оберіг, щоб суєта не взяла вас від храму і щоб ця седмиця пристрастей Христових була, як усі седмиці, нескінченної тижнем наших власних погибельний пристрастей.

Ось Жених гряде ! Душі благочестиві, йдіть Йому назустріч ...

Схиігумен Сава (Остапенко)

В перший день Страсної седмиці ми згадуємо прекрасного Йосифа, все життя якого є прообраз життя Спасителя. Невинного і цнотливого юнака, улюбленця батька, кидають в рів, продають за 20 срібняків у рабство, він переносить безліч скорбот, але через них запановує над єгиптянами, називають його "спаситель світу", і рятує від голоду свій народ.

Схиігумен Сава (Остапенко)

Йосип - "рятівник світу", Йосип - пшеніцедатель! Як очевидний образ Христа і Євхаристії в житті цього праведника! Христос, відданий через заздрощі, котрий зазнав страждання, пройшов пекло, стає Спасителем світу, втамовує нашу спрагу Бога - не словами, чи не струнким етичним вченням, але Чашей Життя, Чашей Воскресіння.

Не можна не згадати тут і пророчого сенсу спокуси Йосипа. У співах Тріоді беззаконне єгиптянка названа другий Євою: цнотливий Йосиф, який утік гріха, є образ Нового Адама - Христа, який проклав інший шлях історії людини - історії без гріха прабатька, без спадкової псування, людини, повного любові Божої і життя Його. І тому історією Йосипа - «конспектом» Страсної седмиці - ми входимо в це священне час, щоб, забуваючи самих себе, очистивши свій розум від всіх зручних і надто зрозумілих образів і упереджень, чесно і вдумливо вдивлятися в це таємниче і добровільне хід Христа на Голгофу і самим стати учасниками цього шляху.

Багатьох речей нам не зрозуміти - вони занадто нестерпні для нас - навіщо необхідна була саме така жертва і всі ці приниження, як Господь рятує нас, якого жаху смертності і тління Він нас спас, що це за любов, що вимагає страждати за невдячних і суєтних? Як було б все просто і ясно, якби Бог любив нас трішки менше!

Господи! Ми будемо Твоїми супутниками в ці страшні і таємничі дні. Може бути, нам не вистачить бадьорості духу і чистоти зору. Але тільки Ти один справді знаєш всю неміч нашу і нашу невідому нам самим красу. Господи, Ти знаєш, яко люблю Тебе (Ін. 21:15).

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Безплідна смоківниця при дорозі з одними листами - це я, і ви, брат і сестра, кохані.

До нас з вами часто приходить і рано і пізно насадитель життя нашої, Господь Ісус Христос, що шматує нашого спасіння, приходить, щоб вгамувати голод душі нашої, щоб стати для неї хлібом життя. І, на жаль, майже завжди знаходить в нас тільки турботи про життєвому - одні листя; плодів ж віри, всеусільного піклування про спасіння душ наших немає як немає.

Тим часом, кожен з нас з тим і посаджений на землі, щоб приносити духовні плоди. Які ж це зокрема плоди, які повинен приносити кожна людина, особливо християнин? На це святий Апостол відповідає так: плід духовний є любов, радість, мир, довготерпіння, милосердя, віра (Гал. 5,22). Ось, брат і сестра, які плоди повинні ми неодмінно приносити насадитель нашому житті, Господу Ісусу Христу щодня.

Тепер дивись кожен: плодюча ти смоківниця або безплідна? Якщо плодовита, добре, просувається вперед; принось Владиці більше і більше плодів, так оживляти Він ними ти будеш у великих у вічності; якщо - безплідна: трепещи; тобі загрожує прокляття Владики твого життя, і може бути, дуже скоро Він скаже і тобі, не буде ніколи тебе плоду навіки. І ти негайно засохнешь; стихнуть всі твої духовні сили; зовсім вичерпається у тебе віра, надія і любов, а всяко древо, еже не чинить доброго плоду, посекаемо буває і у вогонь вічний вметаемо (Мф. 3,10).

Приносиш ти щодня Владиці живота твого плоди добрих справ, і головне, чи маєш царицю чеснот - любов, кохання , Гарячу любов до твого Творця і любов до ближнього, як до себе? Чому так необхідна нам любов? Тому що Сам Бог є любов (1 Ін. 4,8), а ми за образом Його створені, і в людині християнина Бог перебуває.

Отже, якщо не хочемо сохнути, як проклята Господом смоківниця, або як трава, і в вогонь вічний бути кинутими, постараємося, кохані братія, приносити насадитель нашому житті плоди добрих справ, поки маємо час, сили, кошти, випадок. Може бути, прийде час, коли і хотіли б зробити добро, але це буде неможливо. Доки час імами, так роблять добру до всіх, а найбільше до приснився в вірі (Гал. 6,10). Амінь.

Святитель Василь Кинешемский

Святитель Василь Кинешемский

Прокляттям смоковниці Господь передбачав майбутню долю Ізраїлю. Лицемірний, благочестивий тільки по зовнішності, гордий своєю законнической праведністю і точним дотриманням зовнішніх обрядових приписів релігії, єврейський народ вже давно не приносив плодів палаючого духу і істинно праведного життя. Його благочестя було тільки показним, і в цьому відношенні він дійсно дуже нагадував євангельську фіґове дерево, вкрите пишною зеленим листям і не має на собі плодів. Прокляття смоковниці знаменувало остаточне відкидання Богом ізраїльського народу і його духовну загибель. Таким чином, в цьому епізоді ми бачимо продовження того ж настрої Господа, коли під час урочистого входу в Єрусалим Він з великою сумом дивився на священне місто, передбачаючи його падіння і пророкуємо про нього. Прокляття смоковниці - то ж пророцтво, але виражене в дії.

Крім того, в цьому випадку вперше позначилася грізна, каральна сила Господа. До сих пір Він був перед нами виключно як лагідний, велелюбний пастир, повний нескінченного милосердя та всепрощення. Але необхідно було показати людям, що в Його руках знаходиться влада і карати і що Його суд може бути не тільки поблажливим, але суворим і справедливим. Нехай пам'ятають про це ті, які занадто пестять себе надією на Боже всепрощення, не піклуючись про власне виправленні і не докладаючи жодних зусиль до того, щоб заслужити це прощення. Коли людина не приносить плодів покаяння і християнського життя, подібно до засохлої смоковниці, його засудження неминуче, і його перебільшені, необгрунтовані надії на милість Божу суть не що інше, як лжеупованіе ...

Протоієрей Олександр Геронимус

Протоієрей Олександр Геронимус

Життєвий шлях Йосипа є прообразом шляху Христового, бо спочатку він за протистояння злу, а саме за відмову спокушає його на блуд жінці в Єгипті, був обвинувачено і потім заарештований, а потім повстав як живильник усього світу під час голоду.

З приводу першої частини його житія на стиховні співається така стихира: «Другу Єву егіптяниню знайшовши змій дієслова, тщашеся ласканьмі коми Йосипа: але тієї залишивши ризу, бежа гріха, і голий НЕ стидяшеся, якоже первозданний перш непослуху». Тобто мова йде про порівняння жінки, спокушає і не спокуситися Йосипа на гріх, з Євою, яку спокусив змій, а вона в свою чергу спокусила Адама на первородний гріх . І якщо Христос тут є Тим, Кого символізує Йосип, то Він свою цнотливість в повному зречення від усіх спокус світу здійснив на Хресті, який в традиційному святоотеческом богослов'ї співвідноситься з деревом пізнання добра і зла.

І інші теми: страждань, зради, перебування в темниці, тема того, хто є годувальником - все те, що ми бачимо в житії Йосипа, в повноті втілено в домобудівництві порятунку Боголюдини Ісуса Христа. Він був в пекла темниці. Він нагодував, і годує, і до кінця віку буде годувати Своїм Тілом і Кров'ю все християнське людство, а через християнське людство благодать Божа буде солити весь світ. Він прийшов для того, як сказано в Євангелії, щоб відновити цілість зруйнованих первородним гріхом і щоб розсіяних Божих дітей. Не дивно, що Йосип згадується тут через ридання Якова, як то кажуть в кондаку утрені понеділка. Цим тут прообраз ридання всього творіння, і в першу чергу апостолів, про ураженому, як їм здавалося, і похороненому Вчителя, Який воскрес і дарував усім пиття і харчування вічного життя.

Митрополит Антоній Сурожський

На євангельське читання про Друге Пришестя Господньому (на літургії Передосвячених Дарів)

Митрополит Антоній Сурожський

Якщо ви прочитаєте євангельські уривки, які покладені на сьогодні, то побачите, що тема суду проходить через них червоною ниткою; і вона ставить перед нами питання: які ми? .. Чим ми здаємося, ніж ми насправді не є? У чому наша лжеправедность, в чому наше помилкове буття перед обличчям справжнього?

По-грецьки суд називається "криза": ми зараз - і протягом всієї історії - знаходимося в стані кризи, тобто суду історії, тобто, в кінцевому підсумку, суду Божих шляхів над нами.

Кожна епоха - час катастроф і оновлень; і ось все здається - загине, все помилкове - загине. Чи встоїть тільки цілісне, встоїть тільки справжнє, встоїть тільки те, що насправді є, а не те, що нібито існує.

Кожен з нас чимось здається: і в хорошому, і в поганому сенсі; і все те, що здається, рано чи пізно буде змито і рознесено: Божим судом , Людським судом, прийдешньої смертю, життям. І ми повинні, якщо ми хочемо вступити в ці дні пристрасних переживань, раніше всього подумати: чим ми є насправді? - і тільки справжніми вставши перед судом своєї совісті і Бога, вступити в наступні дні: інакше ми засуджені ...

Вірші про Великий понеділок

Б. Л. Пастернак

погані дні

Коли на останньому тижні

Входив Він до Єрусалиму,

Осанна назустріч гриміли,

Бігли з гілками за Ним.

А дні все грозней і суворіші,

Любов'ю не зворушити сердець,

Презирливо зрушені брови,

І ось післямова, кінець.

Свинцевий тягар всією

Лягли на двори небеса.

Шукали доказів фарисеї,

Юля перед Ним, як лисиця.

І темними силами храму

Він відданий покидькам на суд,

І з запалом тою ж самою,

Як славили колись, клянуть.

Натовп на сусідній ділянці

Заглядала з воріт,

Товклися в чеканні розв'язки

І тикали взад і вперед.

І повз шепотіння по сусідству,

І чутки з багатьох сторін.

І втеча в Єгипет, і дитинство

Вже згадувалися, як сон.

Пригадався скат величавий

У пустелі, і та крутизна,

З якої всесвітньої державою

Його спокушав сатана.

І шлюбне бенкет в Кані,

І диву дівящімся стіл,

І море, яким в тумані

Він до човна, як по сухому, йшов.

І збіговисько бідних в халупі,

І спуск зі свічкою в підвал,

Де раптом вона гасла з переляку,

Коли Відроджений вставав ...

Б. Л. Пастернак

Читайте також про Великий понеділок:

Відео про Великий понеділок: