Практики дотримання постів на Сході і Заході історично завжди помітно різнилися. І сьогодні приписи Католицької і Православної Церков щодо дотримання Великого Посту далеко не тотожні. Портал «Релігія в Україні» пропонує читачам короткий огляд сучасних приписів Римсько-Католицької Церкви щодо дотримання Великого Посту.
«Розбіжностей в міркуванні постів»
Дотримання передпасхального сорокаденного посту (Великого посту) є досить давньою церковною традицією. Безперечні свідчення про його існування відносяться до IV століття, а на рубежі IV-V століть «святая Чотиридесятниця» стає повсюдним звичаєм. 69-е апостольське правило (формування корпусу «Апостольських правил» дослідники відносять до кінця IV століття) закріпила обов'язковість дотримання Великого посту для всіх вірних. При цьому церковні письменники V століття досить ясно свідчать, що загальних правил дотримання посту ніколи не існувало. У різних місцевостях були свої традиції.
Хоча все Церкви та на Сході, і на Заході визнавали необхідність дотримуватися посту перед Великоднем протягом сорока днів, все ж порядок відліку цих днів, а також правила постування були єдиними. Класичне свідоцтво про це збереглося в «Церковній історії» Сократа Схоластика (Hist. Eccl. V 22). Наведемо його повністю:
«Пости перед Великоднем в різних місцях дотримуються по-різному. Саме, в Римі перед Великоднем постять безперервно три тижні, крім суботи та дня Господнього. А в Іллірії, у всій Греції та Олександрії тримають пост шість тижнів до Пасхи і називають його Чотиридесятницею. Інші ж починають постити за сім тижнів до свята і, хоча виключаючи проміжки, постять тільки три пятідневія, однак свій пост називають також Чотиридесятницею. Дивно для мене, що ті і інші, разноглася між собою в числі пісних днів, називають пост однаково - сорокодневним, і представляють особливі свої підстави для пояснення його найменування. Притому видно, що розбіжність їх стосується не тільки числа пісних днів, але і поняття про утримання від страв; тому що одні утримуються від вживання в їжу всякого роду тварин, інші з усіх морського вживають тільки рибу, а деякі разом з рибою їдять і птахів, кажучи, що птиці, за переказом Мойсея, відбулися також з води. Одні утримуються навіть від плодів і яєць, інші харчуються тільки сухим хлібом, деякі і того не приймають, а інші, постить до дев'ятої години, куштують потім всяку їжу. Таким чином, у різних племен буває по-різному, і представляються на те незліченні причини. І так як ніхто не може вказати на письмове щодо цього повеління, то явно, що Апостоли надали всі це волі і вибору кожного, щоб кожен, хто робив добру не по страху і примусу. Таке по Церквам розбіжність в міркуванні постів »(Сократ Схоластик. Церковна історія. М., 1996. С. 208).
Так що, хоча в Стародавній Церкви Сорокаденна підготовка до головного свята літургійного року вважалася необхідною, все ж вироблення уніфікованих загальноцерковних правил проходження Великого посту вважалася зайвою. Тож не дивно, що і сьогодні традиції дотримання посту в Католицькою і Православною Церквах помітно відрізняються. Ми тут зосередимося лише на сучасній католицькій практиці. Слід сказати, що, починаючи з другої половини 1960-х років, вона пройшла помітну еволюцію в бік послаблення. Але про все по порядку.
Пост або утримання?
Перш за все, в Католицької Церкви існує відмінний від східної традиції порядок відліку сорока днів посту перед Великоднем. У Католицькій Церкві з числа Чотиридесятниці виключаються всі недільні дні. Зворотний відлік від Великодньої неділі, таким чином, дає шість тижнів і чотири дні. Саме тому Великий піст в західній традиції починається в середу (так звана «Попільна середа»). У Православних же Церквах піст починається в понеділок, рівно за сім тижнів до Великодня.
По-друге (що набагато важливіше), в католицькій традиції стожілось особливе смислове наповнення поняття «пост». У давнину на Заході під «постом» розуміли повна відмова від куштування їжі на будь-який час. Тому, коли сьогодні в документах Католицької Церкви ми зустрічаємо слово «пост», то слід мати на увазі, що вона має на увазі саме кількісне обмеження в їжі, тобто, перш за все, обмеження кількості прийомів їжі в день. Що ж стосується якісних обмежень (тобто відмови від певних видів їжі), то вони в католицькій традиції позначаються терміном «утримання». В результаті не у всякий пісний день католикам одночасно пропонується і стриманість (наприклад, відмова від м'яса).
По-третє, у другій половині ХХ століття в Католицькій Церкві відбулася дуже важлива переосмислення самої суті передвеликодній підготовки. Після Апостольської конституції папи Павла VI «Paenitemini» (від 17 лютого 1966 року) період Великого посту розуміється як особливий покаянний період церковного року. Саме покаяння як головний зміст цього періоду відтепер винесено на перший план, в той час як піст і утримання відсунуті на другий. Цей підхід ясно відбитий у чинному Кодексі канонічного права (1983 року). Так, в каноні 1 249-м сказано, що всім членам Церкви «пропонуються покаянні дні», в які необхідно «особливим чином віддаватися молитві, виконувати справи благочестя і милосердя, відрікатися від самих себе, вірно виконуючи свої обов'язки». Такими покаянними днями є всі п'ятниці року, а також час Великого посту. Кодекс наказує утримуватися від м'яса «в усі п'ятниці усього року (крім тих, на які припадає ту чи іншу торжество»). Утримання ж і пост (тобто не тільки відмова від м'яса, але і обмеження в кількості прийомів їжі в день) обов'язкові в Попільну Середу і у Велику П'ятницю (канони 1250-1251). Утримання від м'яса обов'язково лише «для тих, кому виповнилося чотирнадцять років», а пост - «для всіх повнолітніх осіб, аж до початку шестидесятого року життя» (канон тисяча двісті п'ятьдесят-два). Конференція католицьких єпископів в кожному регіоні може уточнити порядок дотримання поста і утримання, «а також повністю або частково замінити пост і стриманість іншими формами покаяння, особливо ділами милосердя і благочестя» (канон тисячі двісті п'ятьдесят три). Цим, власне, і обмежуються загальнообов'язкові приписи щодо порядку проведення Великого посту в сучасній Римсько-Католицької Церкви.
Загальні правила і особисті «постанови»
На практиці католики, які живуть в країнах пострадянського простору, дотримуються приблизно наступних правил проходження Великого посту. У будні дні Чотиридесятниці повнолітні члени Церкви беруть їжу не більше трьох разів на день (причому лише одна трапеза повинна бути «фундаментальної», а дві інші - легкими). В Попільну Середу, в усі п'ятниці Великого посту, а також у Велику П'ятницю і у Велику Суботу до цього обмеження в кількості прийомів їжі (посту) додається ще й відмова від м'яса (утримання). Інші продукти (яйця, молоко, масло, сир, рибу і т.д.) в дні стриманості куштувати не забороняє. У недільні дні ніяких обмежень в прийомі їжі немає.
Ще однією особливістю католицької практики дотримання Великого посту є так звані «великопісні постанови». Перед початком посту кожна віруюча, випробувавши свою совість, приймає своє індивідуальне постанову щодо того, в чому він буде вправлятися в передвеликодній період. Наприклад, якщо хтось бачить в собі зайву пристрасть до телебачення, він може прийняти постанову протягом Великого посту відмовитися від перегляду телепрограм. Хтось може відмовитися від куріння або від швидкої їзди на мотоциклі, а хтось від цукерок та інших солодощів. Тобто, кожному католику на час Великого посту рекомендується взяти на себе особливі зобов'язання, які сприяють його духовному зростанню. Це може бути не тільки відмова від чогось, але і зобов'язання позитивного характеру. Наприклад, людина може вирішити віддавати частину свого заробітку на справи милосердя.
Як ми бачимо, в канонічних документах Католицької Церкви містяться чіткі вказівки лише щодо прийому їжі в покаянні дні. Щодо інших обмежень обов'язкових приписів в Кодексі канонічного права немає. Наприклад, в сучасних документах Католицької Церкви (Кодексі канонічного права, Катехизмі Католицької Церкви) ми не зустрічаємо заборони на фізичну близькість подружжя в період Великого посту. На відміну від Православної Церкви Римо-Католицька Церква допускає здійснення Таїнства шлюбу і в великопісний період. Однак, якщо шлюб укладається в день, який є покаянним (особливо в Великий пост), священик повинен нагадати молодятам про особливий характер цього дня. У Католицькій Церкві забороняється укладати шлюби лише у Велику П'ятницю і у Велику Суботу (див .: обряд укладання подружжя. К., 2008. С. 14).
Навіть з настільки короткого огляду видно, що сучасна практика дотримання поста в Католицькій Церкві куди більш м'якше порівняно з православною традицією. У деяких аспектах (наприклад, щодо «великопісних постанов») католицька практика явно зближується з розумінням посту, характерним для деяких протестантських конфесій (наприклад, для лютеран ). Але все ж слід визнати невірним поширену в православному середовищі думку про повну відсутність постів в сучасному католицизмі. Католицьке ставлення до посту має свою історію і свою внутрішню логіку.
Пост або утримання?
