До кінця часів залишаються пов'язаними теми Таємної Вечері і зради. Зрадництво залишається можливим і для того, хто отримав дар участі в Трапезі Божої і кому омив ноги і назвав своїм «другом» Сам Господь. Тропар Великого четверга коментують священик Федір Людоговский і поет Ольга Седакова. 
Обмивання ніг, з Святкового чину іконостасу. 1520 - 1530-ті роки. Псков. Фото сайту: russikona.ru
Тропар Великого четверга:
грецький оригінал
Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς, σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.
Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.
церковнослов'янська переклад
Єгда славні учениці на умиванні Вечері просвещахуся,
тоді Юда злочестівий сріблолюбством недуговав омрачашеся,
та беззаконням судиям Тобі праведного Суддю зраджує.
Виждь маєтків дбайливець, цих заради задушений употребівша!
Біжи несития душі, Учителю така осмілилися:
Іже про всіх благий, Господи слава Тобі.
Переклад (Ольги Седакової):
Коли славних учнів обмивання ніг на Вечері освічувало,
Тоді Юду нечестивого недуга сріблолюбства затьмарює;
І беззаконним суддям він Тебе, праведного Суддю, зраджує.
Гляди ж, шукач наживи, як наживи заради довелося повіситися!
Біжи від жадібної душі, яка насмілилася таке (зробити) Вчителю:
Ти ж, до всіх благий Господи, слава Тобі!
Священик Федір Людоговский: Тропар перед Євангелієм
Спів «Єгда славні учениці ...» являє собою тропар Великого четверга, який співається також і на утрені Великої п`ятниці. Але зазвичай ми зустрічаємося з цими словами задовго до Страсної седмиці: в последовании до причастя вказано читати їх протягом Великого посту.
На утрені Великого четверга тропар "Єгда славні учениці ...» співається після шестопсалмия, великої єктенії і «Алилуя». Співається він тричі, після чого відкриваються царські врата і читають Євангеліє (Лк. 22: 1-39 - про таємну вечерю).
Другий раз тропар звучить під час последования Дванадцяти Євангелій - на утрені Великої п'ятниці (вона зазвичай служиться ввечері у четвер). Тропар співається у тому ж самому місці служби - після великої єктенії і «Алилуя», також три рази, але з більшою урочистістю: при відкритих царських вратах, «косно (т. Е. Повільно) і зі сладкопением», як зазначено в Тріоді. Під час співу тропаря відбувається кадіння вівтаря і всього храму, потім виголошується мала єктенія - й читається перше з дванадцяти євангелій, «найдовше, найкрасивіше» (Чехов).
Ольга Седакова. підсудний Христос
Sub specie poeticae
Ми вже говорили про те значення, яке повідомляє літургійним песнопению місце, на яке воно поміщено в богослужінні, і спосіб його виконання, і розспів. Місце нашого тропаря дуже виділено в богослужіннях утрені Великого Четверга і Великої П'ятниці, та й усього пісного часу (див. Коментар О.Федоров Людоговский). Кожне з його небагатьох слів набуває, таким чином, надзвичайний вага. Те виконання, до якого ми звикли, вражає своїм видимим контрастом до вкрай драматичному моменту євангельського сюжету, про який оповідає тропар. Цей розспів несе стримане, сумне і майже колискове настрій, відчуття напівтемряви, що насувається темряви. У тексті ж тропаря йдеться про двох протилежних рухах світу: учні «просвіщаються» (в цьому слові з'єднані два значення - здобуття знання і освітлення; на них падає світло мудрості), Юда «затьмарюється», наповнюється останньої темрявою. Це просвітлення і це затьмарення відбувається одночасно, як з подивом зазначено в тропарі: «коли» - «тоді». У певному сенсі можна сказати, що загальний тон тропаря - настрій «поховання Іуди».
Тема Юди невіддільна - трагічно невіддільна - от установи Євхаристії і причастя. Іуду - як остерігатися приклад - згадують кожен раз в молитві перед причастям:
Вечері Твоєї Тайния
Днесь, Сину Божий, причастника ма прийми:
Чи не бо ворогом Твоїм таємницю повем,
Ні цілування Ті дам, яко Юда,
Але яко розбійник, визнаю Тебе:
Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм.
(Трапези Твоєї таємничої сьогодні Син Божий, прийми мене учасником: бо я не відкрию таємницю ворогам Твоїм, що не поцілую Тебе, як Юда. Але як розбійник (благочестивий), визнаю Тебе: Згадай мене, Господи, в Царстві Твоїм).
Цю молитву (яку зазвичай читають, а не співають - миряни будинку, а священик перед тим, як подавати причастя) Велика Седьмица виносить на особливу висоту: у Великий Четвер - єдиний раз в році - вона співається на місці пісні Входу ( «Херувимської", «Нині Сили небесні» на Передосвячених і «Нехай мовчить всяка плоть» у Велику Суботу).
І той тропар, про який ми говоримо, і це унікальне використання причетною молитви як пісні Входу нагадують про те, як до кінця часів залишаються пов'язаними тема Причастя - і тема зради. Зрада, і найстрашніше, за яким слід загибель душі, залишається можливим і для того, хто отримав дар участі в Трапезі Божої і кому омив ноги і назвав своїм «другом» Сам Господь.
Тропар, що про який ми говоримо сьогодні, розділений на дві симетричні частини: перші три вірша розповідають про подію умовенія ніг перед вчиненням Вечері; інші три вірша звернені до слухача (застереження про грошолюбство) і до Господа (сумна хвала останнього вірша).
Якщо письменники останнього сторіччя, пропонуючи різноманітні апології Юди, шукають в його образі якоїсь особливої складності і глибини (ця традиція, втім, сходить до стародавніх апокрифів), то літургійна поезія нічого цікавого і складного у Іуді не бачить. Тут він - не більше ніж жертва сріблолюбства, жадібний до грошей і невдячна людина, і не більше. Єдино, що викликає постійне здивування песнопісцев, так це сумісність цю пристрасть з близькістю Самого Христа. «Недуга сріблолюбства» вона, зцілює прокажених і сліпонароджених, воскрешає померлих, не виліковує! Невже любов до земних придбань сильніше прокази і навіть смерті?
Отже, перші вірші говорять про одночасне поповнення світла у «славних учнів» і зануренні у темряву Іуди. Мені хотілося б зупинитися на третьому вірші, на який зазвичай не звертають особливої уваги, коли коментують цей тропар:
і беззаконним судиям Тобі праведного Суддю зраджує.
Іуда не вбиває прямо свого Учителя: він віддає Його на суд. Справедливий суд мав би виправдати невинного. Але Юда знає, які судді чекають Христа. Він зраджує Його не було на «розгляд справи», а на неминуче осуд.
У цьому вірші, як звичайно гимнографической думці, зіставлені непорівнянні, неймовірні речі: вічного Суддю, Суддю світу, віддають на земний суд: на суд беззаконних суддів. Кожне зіставлення такого роду дає ще один приклад того, що «краще розуму вся, і вище ведення» ( «все це за межами розуму і вище розуміння»), як каже інше піснеспів Страсним. Але чому Христос представлений тут як Суддя?
Тема суду (і Божого Суду, і людського суду) і Закону, за яким здійснюється суд, - найважливіша тема Старого Завіту. Власне, і володар, цар (історично змінив управління народу суддями) постає тут перш за все як суддя своїх підданих. Біблійний мудрець - теж, перш за все, справедливий суддя людських справ. Вимога справедливості суду «незважаючи на особи» і особливо суду для бідних і принижених (тобто, для тих, хто не може себе забезпечити надійним захистом на суді, чиї позови не приймаються; але при цьому, зауважимо, «підсуджуванні» бідним і убогим тільки за те, що вони бідні, теж визначається як порушення справедливості) - це постійна тема псалмів і пророчих книг. У разі образи бідних на суді Бог обіцяє бути їх захисником, адвокатом. Про цей говорить, серед другого, недільний прокимен 1 голосу (Пс.11,6):
«Пристрасті заради жебраків і зітхання бідних нині воскресну, говорить Господь, поклали на спасіння, що не Обінна про нього». - «Через утиск убогих скорботи убогих тепер Я повстану, говорить Господь, стану йому (жебракові) захисником, я не відречуся нього». Захисником бідних перед багатими на суді - і суддею над несправедливими суддями постає Бог. Те, про що і натяку немає в Старому Завіті, це таюридична ситуація, коли Бог виявляється на місці підсудного. Єдиний виняток - «позов» праведного страждальця Іова. Невипадково паремии з Книги Іова звучать на богослужіннях Страсного Седмиці.
Отже, Христос стає підсудним на земній - і кричуще несправедливий - суді. Причому суд цей не тільки «професійний» (суд первосвящеників і римський суд Пілата: на двох цих судах пред'являються два різних, але однаково передбачають смертну кару звинувачення; на Хресті, з волі Пилата, закарбовується "римський" вирок, проголошення Себе Царем юдейським). Це ще і всенародний суд. Неймовірну ситуацію одностайного суду людей над Богом прекрасно передав французький поет Поль Клодель в своєму «Хресній дорозі»:
«Пропало. Ми судили Бога і постановили Його стратити.
Ми не бажаємо більше мати Христа серед нас, бо він не дає жити ».
( «Перша зупинка»)
В євангельській оповіді Христос не раз відмовляється бути суддею у земних справах, неодноразово свідчить про те, що прийшов «не судити світ, а спасти світ» (Ін 12, 47). І в своїх останніх словах Він знову виступає в ролі адвоката на суді Отця: «Отче! Прости їм, бо не знають, що роблять »(Лк 23, 34), - адвоката тих, хто виносить Йому уже смертний вирок і виконує його! До цього моменту звернений останній вірш тропаря:
Іже про всіх благий, Господи, слава Тобі.
Але, Підсудному і Захиснику в земному житті, Йому належить той Останній Суд, який ми згадуємо перед початком Великого посту.
Священик Феодор Людоговский, Ольга Седакова
Версія для друку
Теги: богослужіння Страсна седмиця Мова богослужіння
Невже любов до земних придбань сильніше прокази і навіть смерті?Але чому Христос представлений тут як Суддя?
