Російська Православна Церква Успенський чоловічий монастир

З благословення Митрополита Красноярського і Ачинського Пантелеїмона

I. СЕНС ПОСТУ
II. Про ХАРЧУВАННЯ У ВЕЛИКИЙ ПІСТ
III. ПРО ОРГАНІЗАЦІЮ ДУХОВНО-молитовного життя, відвідання богослужіння І ПРИЧАСТЯ В ДНІ ВЕЛИКОГО ПОСТУ
IV. СВЯТА, Тижнів, і ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ У ВЕЛИКИЙ ПІСТ

Найсвітлішим, красивим, повчальним і зворушливим часом в православному календарі є період Великого посту і Великодня. Навіщо і як слід постити, як часто слід відвідувати храм і причащатися в Великий пост, які особливості богослужіння в цей період?
Якісь відповіді на ці та інші питання про Великий піст читач зможе знайти нижче. Даний матеріал складений на основі кількох публікацій, присвячених різним сторонам нашого життя в Великий пост.

I. СЕНС ПОСТУ
Великий піст це найважливіший і найдавніший з багатоденних постів, це час підготування до головного православного свята - Світлого Христового Воскресіння.
Більшість людей вже не сумніваються в благотворний вплив поста на душу і тіло людини. Пост (правда, як дієту) рекомендують навіть світські лікарі, відзначаючи благотворний вплив на організм тимчасової відмови від тваринних білків і жирів. Однак сенс посту зовсім не в тому, щоб схуднути або тілесно підлікуватися. Святитель Феофан Затворник називає пост «курсом рятівного лікування душ, лазнею для жертви за все старого, непоказного, бруднуватого».
Але очиститься наша душа, якщо ми не з'їмо, скажімо, м'ясну котлету або салат зі сметаною в середу або п'ятницю? Або, може бути, ми відразу потрапимо в Царство Небесне тільки за те, що взагалі не їмо скоромного? Ледве. Надто вже просто і легко далося б тоді те, заради чого Спаситель прийняв страшну смерть на Голгофі. Ні, пост - це перш за все духовне вправу, це можливість розп'ятий з Христом і в цьому сенсі - наша мала жертва Богу.
Важливо розчути в пості заклик, що вимагає нашої відповіді і зусилля. Заради своєї дитини, близьких нам людей ми змогли б голодувати, якщо б стояв вибір, кому віддати останній шматок. І заради цієї любові готові на будь-які жертви. Піст - таке ж доказ нашої віри і любові до Бога, заповіданої Ним Самим. Так чи любимо ми, справжні християни, Бога? Чи пам'ятаємо, що Він на чолі нашого життя, або, стали марними це забуваємо?
А якщо не забуваємо, то в чому ж полягає ця мала жертва Спасителя нашого - пост? Жертва Богові - це дух упокорений (Пс. 50, 19). Суть посту не в тому, щоб відмовитися від деяких видів їжі або розваг, і навіть від насущних справ (як розуміють жертву католики, іудеї, язичники), а в тому, щоб відмовитися від того, що цілком поглинає нас і видаляє від Бога. У цьому сенсі і говорить преподобний Ісая Пустельник: «Душевний пост складається в відкиданні піклування». Піст - це час служіння Богу молитвою і покаянням.
Пост стоншує душу для покаяння. Коли усмиряются пристрасті - прояснюється духовний розум. Людина починає краще бачити свої недоліки, у нього з'являється спрага очистити свою совість і покаятися перед Богом. За словами святителя Василя Великого, пост робиться як би крилами, хто виноситься молитву до Бога. Святитель Іоанн Златоуст пише, що «молитви відбуваються з увагою особливо під час посту, тому що тоді душа буває легше, нічим не обтяжується й не пригнічується згубним тягарем задоволень». Для такої покаянної молитви пост - самий благодатний час.
«Утримуючись від пристрастей під час посту, наскільки у нас вистачає сил, ми будемо мати корисний тілесний піст, - повчає преподобний Іоанн Касіян. - змученому відпочити плоті, поєднане з жалем духу, складе приємну жертву Богу і гідну обитель святості ». І дійсно, «чи можна назвати постом лише дотримання одних правил про невкушеніі скоромного в пісні дні? - ставить риторичне питання святитель Ігнатій (Брянчанінов), - чи буде пост постом, якщо, крім деякої зміни в складі їжі, ми не будемо думати ні про покаяння, ані про стриманість, ні про очищення серця через посилену молитву? »
Сам Господь наш Ісус Христос для прикладу нам сорок днів постив у пустелі, звідки повернувся в силі духу (Лк. 4, 14), здолавши всі спокуси ворога. «Пост є зброя, уготоване Богом, - пише преподобний Ісаак Сирін. - Якщо постив Сам законоположник, то Ви ще не постити кому-небудь із зобов'язаних дотримуватися закону? .. До поста рід людський не знав перемоги і диявол ніколи не відчував поразок ... Господь наш був вождем і первістком цієї перемоги ... І як скоро диявол бачить цю зброю на кого-небудь з людей, цей противник і мучитель зараз приходить до них в страх, думаючи і згадуючи про поразку в пустині Спасителем, і сили його журяться ».
Пост встановлений для всіх: і ченців, і мирян. Він не є повинністю або покаранням. Його слід розуміти як рятівний засіб, свого роду лікування і ліки для кожної людської душі. «Піст не відштовхує від себе ні жінок, ні старих, ні юнаків, ні навіть малих дітей, - говорить святитель Іоанн Златоуст, - але всім відкриває двері, всіх приймає, щоб усіх спасти».
«Чи бачиш, що робить пост, - пише святитель Афанасій Великий: - хвороби лікує, демонів проганяє, лукаві помисли видаляє і серце робить чистим».

«Харчуючись докладно, стаєш плотських людиною, духу не мають, або тілом бездушною; а постить, залучаєш до себе Духа Святого і стаєш духовним », - пише святий праведний Іоанн Кронштадтський. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) зазначає, що «приборкане постом тіло доставляє людському духу свободу, силу, тверезість, чистоту, тонкість».
Але при неправильному відношенні до посту, без розуміння його справжнього змісту, він може, навпаки, стати шкідливим. В результаті нерозумного проходження пісних днів (особливо багатоденних) часто з'являються дратівливість, озлобленість, нетерплячість або ж марнославство, зарозумілість, гордість. Але ж сенс посту полягає саме в викоріненні цих гріховних якостей.
«Один тілесний піст не може бути достатнім до досконалості серця і чистоті тіла, якщо не буде з'єднаний з ним і піст душевний, - говорить преподобний Іоанн Касіян. - Бо і душа має свою шкідливу їжу. Отяжене нею, душа і без надлишку тілесної їжі впадає в хтивість. Лихослів'я є шкідлива їжа для душі, і до того ж приємна. Гнів є також їжа її, хоча зовсім не легка, бо часто живить її неприємною і отруює їжею. Марнославство - їжа її, яка на час тішить душу, потім спустошує, позбавляє будь-якої чесноти, залишає безплідною, так що не тільки губить заслуги, але ще і накликає велике покарання ».

Мета посту - викорінення згубних проявів душі і наживання чеснот, чому сприяють молитва і часте відвідування богослужінь у храмі (по преподобному Ісааку Сирин - «неспання в службі Божій»). Святитель Ігнатій з цього приводу також зазначає: «Як на ниві, ретельно обробленої землеробськими знаряддями, але не засіяної корисними насінням, з особливою силою виростають кукіль, так в серце того, хто постить, якщо він, задовольняючись одним тілесним подвигом, що не захистить розум подвигом духовним, то є молитвою, густо і сильно виростають кукіль зарозумілості і високомудрих ».
«Багато християн ... вважають гріхом з'їсти, навіть по немочі тілесної, в пісний день щось скоромне і без докорів сумління зневажають і засуджують ближнього, наприклад знайомих, ображають або обманюють, обважують, обмірюють, віддаються плотської нечистоти, - пише святий праведний Іоанн Кронштадтський. - О, лицемірство, лицемірство! О, нерозуміння духу Христового, духу віри християнської! Чи не внутрішньої чи чистоти, що не лагідності чи й смиренності вимагає від нас насамперед Господь Бог наш? »Подвиг поста ні в що ставиться Господом, якщо ми, як виражається святитель Василій Великий," не споживаємо м'яса, але поїдаємо брата свого », тобто не дотримуємося Господніх заповідей про любов, милосердя, самовідданого служіння ближнім, словом, всього того, що жадають з нас в день Страшного суду (Мф. 25, 31-46).
«Хто обмежує піст одним утриманням від їжі, той дуже безчестить його, - наставляє святитель Іоанн Златоуст. - Чи не одні вуста повинні поститися, - ні, нехай постять і око, і слух, і руки, і все наше тіло ... Пост є відступ від злого, приборкання язика, відкладення гніву, приборкання похотей, припинення наклепу, брехні і клятвопорушення. .. Ти постиш? Нагодуй голодних, напої спраглих, відвідай хворих, не забудь ув'язнених у темниці, пожалій змучених, утіш скорботних і плачуть; будь милосердний, лагідний, добрий, тихий, довготерпеливий, жалісливий, незлопам'ятний, благоговійний і степів, побожний, щоб Бог прийняв і піст твій, і в достатку дарував плоди покаяння ».
Сенс поста - в удосконаленні любові до Бога і ближніх, тому як саме на любові ґрунтується всяка чеснота. Преподобний Йоан Касіян Римлянин каже, що ми «не покладатися надії на один пост, але, зберігаючи його, хочемо досягти через нього чистоти сердечної та апостольської любові». Ніщо - пост, ніщо - подвижництво при відсутності любові, тому як написано: Бог є любов (1 Ін. 4, 8).
Розповідають, що, коли святитель Тихон жив на спокої в Задонському монастирі, одного разу в п'ятницю на шостому тижні Великого посту він відвідав монастирського схимника Митрофана. У схимника в цей час був гість, якого за його благочестиве життя любив і святитель. Сталося, що в цей день знайомий рибалка приніс батькові Митрофану для Вербної неділі живого верезуба. Так як гість не розраховував пробути до неділі в обителі, то схимник розпорядився відразу ж приготувати з верезуба вуха і холодне. За цими стравами і застав святитель батька Митрофана і його гостя. Схимник, злякавшись такого несподіваного відвідування і вважаючи себе винним в порушенні посту, я впав до ніг святителя Тихона і благав його про прощення. Але святитель, знаючи сувору життя обох друзів, сказав їм: «Сідайте, я знаю вас. Любов - вище поста ». При цьому сам сів за стіл і почав їсти юшку.
Про святителя Спиридона, Триміфунтського чудотворця, розповідається, що під час Великого посту, який святий тримав дуже строго, зайшов до нього якийсь подорожній. Бачачи, що мандрівник дуже втомився, святитель Спиридон велів своїй дочці принести йому їжі. А та відказала, що в будинку немає ні хліба, ні муки, так як напередодні суворого посту їжею не запаслися. Тоді святитель помолився, попросив вибачення і наказав дочці засмажити залишився від мясопустной седмиці солоного свинячого м'яса. Після його виготовлення, святитель Спиридон, посадивши з собою мандрівника, почав їсти м'ясо і пригощати ним свого гостя. Мандрівник став відмовлятися, посилаючись на те, що він християнин. Тоді святитель сказав: «Що ж тоді треба відмовлятися, бо Слово Боже промовило: для чистих все чисте (Тим. 1, 15)».
Крім того, апостол Павло сказав: якщо хтось із невіруючих покличе вас і ви захочете піти, то все пропоноване вам їжте задля совісти (1 Кор. 10, 27) - заради тієї людини, яка вас радо зустрів. Але це випадки особливі. Головне, щоб при цьому не було лукавства; а то так можна і весь пост провести: під приводом любові до ближнього ходити по друзях або приймати їх у себе і є непісним.
Інша крайність - надмірний пост, який відважуються брати на себе непідготовлені до такого подвигу християни. Говорячи про це, святитель Тихон, патріарх Московський і всієї Русі, пише: «нерозсудливість люди ревнують посту і працям святих з неправильним розумінням і наміром і думають, що вони проходять чеснота. Диявол же, сторожам їх як свою здобич, ввергає в них насіння радісного думки про себе, від якого зароджується і виховується внутрішній фарисей і зраджує таких досконалої гордині ».
Небезпека подібного поста, згідно преподобному авве Дорофею, полягає в наступному: «Хто постить через марнославство або вважаючи, що він робить чеснота, той постить нерозумно і тому починає після докоряти брата свого, вважаючи себе кимось значним. А хто розумно постить, той не думає, що він розумно робить добру справу, і не хоче, щоб його хвалили, як постника ». Сам Спаситель велів здійснювати чесноти потай і приховувати пост від оточуючих (Мф. 6, 16-18).
Від надмірного посту можуть також з'явитися дратівливість, озлобленість замість почуття любові, що також свідчить про неправильність його проходження. У кожного своя міра поста: у ченців одна, у мирян може бути інша. У вагітних і годуючих жінок, у людей похилого віку та хворих, а також у дітей, з благословення духівника, пост може бути значно ослаблений. «До самогубців має зарахувати того, хто не зраджує строгих правил утримання і тоді, коли потрібно підкріпити знесилені сили прийняттям їжі», - говорить преподобний Іоанн Касіян Римлянин.
«Закон посту такий, - повчає святитель Феофан Затворник, - в Бозі розумом і серцем перебувати з відмовою від всього, всяке угіддя собі відсікаючи, не в тілесному тільки, але і в духовному, творячи все на славу Божу і благо ближніх, несучи охоче і з любов'ю праці та позбавлення постніческого, в їжі, сні, відпочинку, в утіхах взаимообщения, - все в міру скромною, щоб це в очі не впадало і не позбавляло сил виконувати молитовні правила ».
Отже, постить тілесно, постимо і духовно. З'єднаємо пост зовнішній з постом внутрішнім, керуючись покорою. Очищаючи тіло стриманістю, очистимо і душу покаянної молитвою для здобуття чеснот і любові до ближніх. Ось це і буде справжній піст, приємний Богові, а значить, і для нас рятівний.

II. Про ХАРЧУВАННЯ У ВЕЛИКИЙ ПІСТ
З точки зору кулінарії пости діляться на 4 ступеня, встановлені Церковним статутом:
∙ «сухоядение» - тобто хліб, свіжі, сушені та квашені овочі і фрукти;
∙ «варення без єлею» - варені овочі, без рослинного масла;
∙ «дозвіл на вино і єлей» - вино випиває мірою для зміцнення сил постує;
∙ «дозвіл на рибу».
Загальне правило: під час Великого посту не можна їсти м'ясо, рибу, яйця, молоко, олію, вино і їсти більше ніж раз в день.
По суботах і неділях можна олію, вино і їсти двічі на день (крім суботи на Страсної седмиці).
У Великий піст рибу можна їсти тільки в свято Благовіщення (7 квітня) та у Вербну неділю (Вхід Господній в Єрусалим).
У Лазареву суботу (напередодні Вербної Неділі) дозволяється їсти рибну ікру.
Перший тиждень (седмиця) Великого посту і остання - Страсна седмиця - найбільш суворе час. Наприклад, в перші два дні першої великопісною седмиці Церковним статутом пропонується повне утримання від їжі. У Страсну седмицю пропонується сухоядіе (їжа не вариться і не смажиться), а в п'ятницю і суботу - повне утримання від їжі.
Неможливо встановити єдиний пост для ченців, духовенства та мирян з різними винятками для літніх, хворих, дітей і т.п. Тому в Православної Церкви в правилах посту вказані лише найбільш суворі норми, до дотримання яких повинні по можливості прагнути всі віруючі. Формального поділу в правилах для ченців, духовенства та мирян не існує. Але до посту потрібно підходити розумно. Не можна братися за те, що нам не під силу. Недосвідчені в пості будуть відходити до нього поступово і розсудливо. Миряни часто полегшують собі пост (це слід робити з благословення священика). Хворі і діти можуть постити легким постом, наприклад, тільки в перший тиждень посту і в Страсну седмицю.
В молитвах йдеться: «постите постом приємним». Це означає, що потрібно дотримуватися такого пост, який буде духовно приємний. Потрібно узгоджувати свої сили і не постити надмірно старанно або, навпаки, зовсім не строго. У першому випадку виконання правил, які нам не під силу, може принести шкоду і тілу, і душі, у другому випадку ми не досягнемо потрібного тілесного і духовного напруги. Кожному з нас слід визначити свої тілесні і духовні можливості і покласти на себе посильну тілесне утримання, звертаючи головну увагу на очищення своєї душі.

III. ПРО ОРГАНІЗАЦІЮ ДУХОВНО-молитовно життя, відвідання богослужіння І причетний В ВЕЛИКИЙ піст
Для кожної людини годину проведення Великого посту індивідуально розпадається на безліч его особливо маленьких подвигів, маленьких зусіль. Альо тім НЕ менше, можна віділіті деякі, ЗАГАЛЬНІ для всіх, напрямки наших духовно-аскетичний и моральних зусіль в Великий пост. Це повінні буті зусилля по организации Нашої духовно-молитовно життя, зусилля з відсікання тих чи других зовнішніх розваг и Піклування. І, Нарешті, це повінні буті зусилля, спрямовані на ті, щоб наші отношения з бліжнімі сделать більш глибокими, змістовнімі. Зрештою, Виконання любові и жертовності з нашого боку.
Організація Нашої духовно-молитовно життя в Великий пост тім и відрізняється, что предполагает (як в церковному статуті, так и в нашому келійному правілі) велику міру Нашої відповідальності. Если в Інший годину ми, буває, потураємо Собі, зглянуліся до себе, говоримо, что ми втомлюємося, про ті, что ми много Працюємо або про ті, что у нас домашні Піклування, скорочуємо молитовно правило, не доходімо до всеношної напередодні неділі, Ранее йдемо з богослужіння, - у кожного наберуть такого роду саможаління, - то Великий Піст слід почату з того, что всі ЦІ потурання, что вінікають з саможаління до себе, пріпініті.
Той, хто має вже навик читання цілком ранкових і вечірніх молитов, той повинен намагатися робити це щодня хоча б весь Великий піст. Добре було б кожному і вдома теж додати молитву св. Єфрема Сирина: «Господи і Владико Живота мого». Вона багато разів читається в храмі в буденні дні Великого Посту, але природно їй було б увійти в домашнє молитовне правило. Для тих, хто вже має велику міру церковності і якось дбає про ще більшій мірі залучення до великопостному строю молитви, можна порекомендувати і вичитування будинку хоча б деяких частин з щоденних послідовностей Тріодь Пісна. На кожен день Великого поста в Тріодь Пісна є канони, тріпеснци, двупеснци, четверопеснци, які згідні змістом та утримання кожного тижня Великого Посту і, найголовніше у своєму розпорядженні нас до покаяння.
Для тих, хто має таку можливість і молитовне старанність, добре прочитувати будинку у вільний час - разом з ранковими або вечірніми молитвами або окремо від них, - канони з Тріодь Пісна або інші канони і молитви. Припустимо, якщо не вдалося побувати на ранковому богослужінні, добре читати стихири, що співаються на вечірньо або на утрені відповідного дня Великого посту.

Дуже важливо в Великий пост бувати не тільки на суботніх, недільних, а й обов'язково - на буденних богослужіннях, тому що особливості богослужбового ладу Великого посту пізнаються тільки на буденних службах. У суботу служать літургію Святителя Іоанна Златоуста, така ж, як і в інший час церковного року. У неділю здійснюється літургія Святителя Василя Великого, але вона з точки зору (по крайней мере, кліросного) звучання відрізняється майже що тільки одним співом: замість «Достойно єсть» співається «Про Тобі радіє». Інших видимих ​​відмінностей для прихожан майже немає. Ці відмінності очевидні в першу чергу для священика і тих, хто знаходиться у вівтарі. А ось на буденній службі нам відкривається як би весь лад великопісною служби. Багаторазові повторення молитви Єфрема Сирина «Господи, та Владика життя мого», зворушливе спів тропарів години - першого, третього, шостого і дев'ятого годин з земними поклонами. Нарешті, сама літургія Передосвячених дарів разом із її зворушливо співами, сокрушающим навіть саме скам'яніння серце: «Нехай піднесеться молитва моя, як кадило перед Тобою», «Нині Сили Небесні» на вході літургії Передосвячених дарів - НЕ помолившись на таких богослужіннях, які не долучившись до ним, ми і не зрозуміємо, яке духовне багатство відкривається нам в великопісних службах.
Тому кожен повинен постаратися хоча б кілька разів за Великий піст розсунути життєві обставини - роботу, навчання, життєві піклування - і вибратися на буденні великопісні служби.
Пост є час молитви і покаяння, коли кожен з нас повинен випросити у Господа прощення своїх гріхів (говінням і сповіддю) і гідно причаститися святих Христових Таїн.
Під час Великого посту сповідаються і причащаються мінімум один раз, проте слід постаратися поговеть і прийняти святі Тайни Христові тричі: на першій седмиці Посту, на четвертій і на Страсному - у Великий четвер.
IV. СВЯТА, Тижнів, і ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ У ВЕЛИКИЙ ПІСТ

Великий піст включає Св. Чотиридесятниці (перші сорок днів) і Страсну седмицю (точніше 6 днів перед Великоднем). Між ними находится Лазарева субота (Вербна субота) и Вхід Господній в Єрусалим (Вербна неділя). Таким чином Великий Піст триває сім тижнів (вірніше 48 днів).
Остання неділя перед Великим постом називається Прощеною або «Сиропуст» (в цей день закінчується яденіе сиру, масла і яєць). На літургії читається Євангеліє з частиною з Нагірної Проповіді, де йдеться про прощення образ ближнім, без чого ми не можемо отримати прощення гріхів від Отця Небесного, про піст, і про збирання небесних скарбів. Згідно з цим Євангельським читанням, християни мають благочестивий звичай просити цього дня один в одного прощення гріхів, відомих і невідомих образ. Це один з найважливіших підготовчих кроків на шляху до Великого Посту.
Перший тиждень посту, разом з останньою, відрізняється своєю строгістю, а богослужіння тривалістю.
Св. Чотиридесятниця, яка нагадує нам про сорок днів проведених Ісусом Христом у пустелі, починається з понеділка, званого чистим. Крім Вербної неділі у всій Чотиридесятниці залишається 5 недільних днів, з яких кожен присвячений особливому спогаду. Кожна з семи тижнів називається, по порядку настання: першої, другої і т.д. седмицею Великого посту. Богослужіння відрізняється тим, що, в усі продовження Св. Чотиридесятниці, по понеділках, вівторках і четвергах не буває літургії (якщо в ці дні не трапляється свята). Вранці відбуваються утреня, годинник з деякими вставними частинами і вечірня. Увечері замість вечерні, відбувається велике повечір'я. По середах і п'ятницях відбувається літургія Передосвячених дарів, в перші п'ять неділь Великого посту - літургія Св. Василія Великого, яка відбувається також у Великий четвер і в Велику Суботу Страсного тижня. По суботах в період Св. Чотиридесятниці відбувається звичайна літургія Іоанна Златоуста.
Перші чотири дні Великого посту (понеділок-четвер) ввечері в православних храмах читається Великий канон преподобного Андрія Критського - натхненне твір, ізлівшееся з глибини засмучену серця святого людини. Православні люди завжди намагаються не пропустити цих вражаючих по силі впливу на душу служб.
В першу п'ятницю Великого Посту покладена в цей день за статутом літургія Передосвячених дарів завершується не зовсім звичайно. Читається канон св. великомученику Феодору Тирону, після чого на середину храму виноситься коливо - суміш з вареної пшениці і меду, яку священик благословляє з читанням особливої ​​молитви, а потім коливо роздається віруючим.

У першу неділю Великого посту звершується так зване «Торжество православ'я», встановлене при цариці Феодорі в 842 р про перемогу православних на Сьомому Вселенському соборі. Во время цього свята віставляються, в середіні храму півколом, на аналоях (Високі столики для ікон) храмові ікони. В кінці літургії священнослужителі здійснюють молебний спів на середині храму перед іконами Спасителя і Божої Матері, молячись Господу про затвердження в вірі православних християн та обіг на шлях істини всіх відпали від Церкви. Диякон потім голосно читає Символ віри і вимовляє анафему, т. Е. Оголошує про відділення від Церкви всіх, хто насмілюється спотворювати істини православної віри, і «вічну пам'ять» всім померлим захисникам віри православної, а «многії літа» - живуть.
У другу неділю Великого посту Російська Православна Церква згадує одного з великих богословів - святителя Григорія Палами, архієпископа Фессалонітського, що жив в XIV столітті. Згідно з Православною вірою він навчав, що за подвиг посту і молитви Господь осяває віруючих благодатним Своїм світлом, яким сяяв Господь на Фаворі. З тієї причини, что св. Григорій розкрили вчення про силу посту и молитви и встановлен Здійснювати его пам'ять у одному неділю Великого посту.
У третю неділю Великого посту за Всеношної виноситься після Великого славослів'я Святий Хрест і пропонується для поклоніння віруючим. При поклонінні Хресту Церква співає: Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо. Ця пісня співається і на літургії замість «Трисвятого». Церква виставляє в середині Чотиридесятниці віруючим Хрест для того, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господа надихнути і зміцнити тих, хто поститься до продовження подвигу посту. Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він, після годин, перед літургією вноситься назад у вівтар. Тому третя неділя і четверта седмиця Великого посту називаються Хрестопоклонну.
Середу четвертого, Хрестопоклонну тижня називається «Преполовеніе» Св. Чотиридесятниці (в просторіччі «средокрестием»).
У четверту неділю згадується Св. Іоанн Ліствічнік, Який написавши твір, в якому показавши ліствіцю або порядок добрих діянь, что прізводять нас до Престолу Божого.
У четвер на п'ятому тіжні відбувається так званні «стояння Св. Марії Єгіпетської» (або Мариино стояння - народна назва утрені, якові здійснюють в четвер п'ятої седміці Великого посту, на Якій чітається Великий канон св. Андрія Крітського, тієї самий, Який чітається в Перші Чотири дні Великого посту, и житіє преподобної Марії Єгіпетської. Богослужіння в цею день триває 5-7 годин.). Життя Св. Марії Єгіпетської, дере Великої грішніці, винна служити для всіх прикладом істінного покаяння и переконувати всех у невімовному мілосерді Божому.
У 2006 году день Благовіщення віпадає на п'ятницю п'ятого тижня Великого посту. Це один з найбільш Прапора и хвілюючіх душу християнина святий, присвячений вести, якові прініс Діві Марії Архангел Гавриїл, про ті, что Незабаром вона стане Матір'ю Спасителя людства. Як правило, це свято пріпадає на годину Великого Посту. У цею день полегшується посту, дозволяється Їсти рибу и рослини масло. День Благовіщення іноді збігається зі святом Пасхи.
У суботу на п'ятому тіжні відбувається «Похвала Пресвятої Богородиці». Чітається Урочистий акафіст Богородиці. Ця служба встановлен в Греції на знак Подякою Богородиці за неодноразовий позбавлення Нею Царгорода від ворогів. У нас акафіст «Похвала Богородиці» відбувається для затвердження віруючіх в надії на Небесній Заступниці.
У п'яту неділю Великого Посту відбувається чергування преподобної Марії Єгіпетської. Церква дает в особі преподобної Марії Єгіпетської, зразок істінного покаяння І, для підбадьорення духовно-хто трудитися, показує на ній приклад невімовного милосердя Божого до грішніків, что каюти.
Шоста седмиця Присвячую Приготування постує до гідної зустрічі Господа з гілкамі чеснот та за пам'ять пристрастей Господніх.
Лазарева субота пріпадає на 6-й тиждень Великого Посту; между Чотірідесятніцею и Входом Господнім до Єрусалиму. Богослужіння в Лазареву суботу відрізняється Незвичайна проніклівістю, значімістю, на ньом згадується воскресіння Ісусом Христом Лазаря. На утрені в цею день співаються недільні «тропарі після непорочних»: «Благословен єси, Господи, навч мене заповітів твоїх», а на літургії вместо "Святий Боже» співається «Еліца в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Алилуя».
У шосту неділю Великого посту відзначається великий двонадесяте свято - Вхід Господній в Єрусалим. Це свято інакше назівається Вербну неділею, Квітну неділю и квітконосні. На Всеношної после прочитання Євангелія співається "Воскресіння Христове» ..., а чітається безпосередно 50-й псалом и освячуються, молитвою и окропленням св. Води, что розпускаються Гілки верби (ваіа) або других рослин. Освячені Гілки лунають моляться, з Якими, при запаленою свічках віруючі стояти до кінця служби, знаменуючі победу життя над смертю (Воскресіння). З вечірні в Вербну неділю відпуст почінається словами: «Хто идет Господь на вільну пристрасть нашого Спасіння, Христос Істинний Бог наш» и т. д

страсно седмиця

Цей тиждень присвячений спогади страждань, смерти на хресті и поховання Ісуса Христа. Весь цею тиждень християни повінні Проводити в пості и молитві. Цей период траурний и тому шати в церкві бувають чорні. За Величчю події, что згадується все дні страсно Тижня назіваються Великими. Особливо зворушліві Спогади, молитвами и співамі останні три дні.
Понеділок, вівторок и середа цієї седміці прісвячені Спогади останніх Бесід Господа Ісуса Христа з народом та учнями. Особливості богослужіння дере трьох днів страсно Седміці полягають у Наступний: на утрені, после шестопсалмия и «Алилуя» співається Тропар: «Ось Жених гряде Опівночі», а после канону співається пісня: «Чертог Твій дивись. Спасе мій ». Всі ЦІ три дні відбувається Літургія Передосвяченіх дарів, з читанням Євангелія. Євангеліє чітається и на утренях.
У Велику середу страсно тижня згадується зрада Ісуса Христа Іудою Іскаріотського.
У Великий четвер Увечері за всеношної (яка є утреня Великої п'ятниці) читаються дванадцять частин Євангелія про страждань Ісуса Христа.
У Велику п'ятницю во время вечірні (яка служиться в 2 або 3 ч. Дня) винос з вівтаря и покладається на середину храму плащаниця, тобто священне зображення Спасителя, что лежить у труні; таким чином відбувається в спогад зняття з хреста тела Христового и поховання ЙОГО.

У Велику суботу на утрені, при похоронному дзвоні дзвонів и при співі «Святий Боже, Святий Кріпкій, Святий Безсмертний, помилуй нас», - плащаниця обноситься вокруг храму в спогад зішестя Ісуса Христа в пекло, коли тілом ВІН перебував у гробі, и перемоги ЙОГО над пеклом и смертю.

Матеріал взято з сайту Патріархія.Ру,

фото Наталії Трусовій, Максима Бурнишева