Напередодні Великого посту

Що є пост для православного християнина? Свята Церква про Великий піст, його глибинний смисл і значення в справі нашого спасіння. Слово Патріарха Кирила. Святоотеческая мудрість про красу і силу істинного посту.

Великий піст: історія і терміни

Пост, що передує святу Світлого Христового Воскресіння і є для всіх віруючих підготовкою до нього, в Святій Православній Церкві іменується Великим і вважається найважливішим і найдавнішим з багатоденних постів. Його тривалість, прийнята цілою Церквою, - 40 днів, в наслідування посту Христа Спасителя в пустелі, і посту пророка Мойсея, а також в стародавні часи це було стандартне час посту для тих, хто бажав прийняти Таїнство Святого Хрещення (названими Церквою оприлюдненими). У стародавній Церкві хрестили тільки на Великдень, і оголошені готувалися до цієї події 40 днів, проводячи їх в храмі, молячись і навчаючись основам християнської віри і дотримуючись пост. Решта ж християни намагалися причаститися під час Святої Чотиридесятниці.

Уже в IV-V столітті Свята Церква вважала Великий піст обов'язковим для всіх своїх вірних чад. У постановах Вселенських соборів і в святоотеческом вченні можна знайти згадку про те, що християнин, що не дотримувався Великого посту, на якийсь час навіть міг відлучатися від Церкви. В одній зі своїх проповідей великий вчитель Церкви святитель Іоанн Златоуст зазначає, що до IV століття на час Святої Чотиридесятниці змінювався звичний уклад життя Константинополя: «Ніде немає сьогодні ні шуму, ні крику, ні разрезиванья мяс, ні бігання кухарів; все це припинилося, і наше місто тепер походить на чесну, скромну і цнотливу дружину ».

Великий Піст починається з понеділка першої седмиці Святої Чотиридесятниці, яка нарівні з Страсної седмицею, вважається найсуворішим часом поста. Триває Великий піст до п'ятниці 6 тижні, про що нам повідомляє Церква з піснеспіви, яке звучить в цей день в храмі за вечірнім богослужінням: «Душеполезное совершівше Чотиридесятниці, і святу седмицю пристрасті Твоєї, просимо бачити Человеколюбче ...» (що в перекладі зі старослов'янської означає «Душеполезное завершивши Чотиридесятниці, і святу седмицю страждання Твого побачити просимо, чоловіколюбець ...»). Після цього з Лазаревої Суботи починаються події Страсної седмиці, яка до Великого посту вже не належить.

«Великий піст допомагає нам задуматися про необхідність працювати над своєю душею»

(Проповідь Патріарха Кирила в середу першої седмиці Великого посту в Храмі Христа Спасителя, 04.03.2009 р)

«Пост як стриманість від скоромної їжі, молитва як сила, що з'єднує нас з Господом, милосердя як сила, що з'єднує нас з ближніми - є трьома засобами та способами впливу на людську душу, щоб душа очищалася від гріхів, щоб розвивалася ревнощі по духовному житті. Власне кажучи, завдання Великого посту і полягає в тому, щоб цю ревнощі по духовному житті в людині і запалити. Тому що, будучи залучені в безліч справ, далеких від тих цілей і завдань, які є справжніми цілями і завданнями людини, ми кожен день розосереджується свою увагу і забуваємо про необхідність працювати над своєю душею.

Ми не забуваємо про необхідність працювати, щоб отримувати гроші, щоб влаштовувати своє земне благополуччя. Ми навіть про тілі своєму піклуємося більше, ніж про душу. Ми намагаємося звертатися до лікарів, особливо коли відчуваємо недуга. Ми по можливості кожен день омиваємо своє тіло, приймаючи душ, ми дбаємо про те, щоб тіло і земне життя благоустроялісь. І цьому благоустрою присвячуємо всі свої сили.

Великий піст допомагає нам задуматися про необхідність працювати над своєю душею. Утримання від скоромної їжі, молитва і милосердя є такі засоби, які допомагають людині порушити ревнощі по духовному житті.

Але ревнощі можуть і згаснути. Для того щоб ревнощі переросла в стійкий навик, щоб ми навчилися постійно працювати над самими собою, потрібно те, що святі отці називали зосередженням розуму в серце. Зосередження розуму в серце означає концентрацію думки, почуттів і волі на духовному житті людини.

Щоб таке осередок розуму в серце відбувалося, необхідно, щоб кожен день ми думали про те, що відбувається в глибині нашої душі, піддавали себе суворого самоіспитанію совісті. Найкраще це робити ввечері, коли день закінчується, коли ми можемо спокійно перед іконами, поєднуючи це з молитвою, подумати про те, що сталося протягом дня, і не підводити підсумки з точки зору користі для свого земного життя, а підводити підсумки з точки зору користі для життя духовного. Які дозвільні слова сказали? Може бути, неправду сказали, може бути, кого-то в спокусу і в спокуса ввели? Може бути, з кимось грубо і жорстоко поступили, кого-то засудили, когось озлословілі, кому-то позаздрили?

На наступний день ми вже забудемо те, що сталося в цей день. А для того, щоб піддавати себе своєму власному справедливому суду, потрібен навик такого суду, потрібно осередок розуму в серце, бо з серця, як каже апостол Павло, виходять лихі думки, тобто з області нашого внутрішнього життя.

Дуже допомагає такому осередком мудра і добра бесіда з духівником. Чи не тоді тільки, коли ми приходимо до церкви для того, щоб над нами було звершено Таїнство Сповіді, але потрібно мати можливість бесіди з мудрими, духовно досвідченими людьми, які могли б допомогти розібратися нам в нашому житті, які могли б підказати нам, що робити і що робити, щоб уникнути повторення тих гріховних дій, які ми здійснюємо. Осередок розуму в серце передбачає не тільки роботу думки, а й роботу почуттів. Ми повинні захищати свої почуття від спокус. Ми повинні захищати себе від того, щоб почуття диктували наші вчинки, щоб почуття підштовхували нас до гріха. Почуття наші порушуються тоді, коли в розумі виникає помисел.

«Пост з його утриманням допомагає нам загартовувати нашу волю»

Святі отці, аскети, подвижники пропонують нам боротися з гріхом не тоді, коли гріх опанував почуттями, а коли гріх оволодіває розумом. Це найдальша лінія оборони. Там найпростіше зупинити противника. Якщо ж на рівні помислу ми гріх не зупиняємо, то він опановує нашими почуттями. Він наближається до центру нашої фортеці. І на цій другій лінії оборони ворога зупинити важче, тому що він вже набрав сили, він вже отримав перемогу. Ну а якщо і на цій лінії оборони ми програємо битву, то тоді залишається третя лінія - наша воля. Якщо і тут не справляємося з гріхом, то гріх поневолює нашу волю, і ми здійснюємо гріховні діяння. Зосередити розум в серце означає, в тому числі, і бути здатним здобувати перемогу над гріхом на найпершої лінії оборони. Але потрібно виховувати і волю свою. Розумом формувати такі стійкі навички, які б виключали наше гріхопадіння.

Пост з його утриманням допомагає нам загартовувати нашу волю. Вольовий, сильна людина багато чого може зробити в житті. В основному, успішними в житті є люди, що володіють сильною волею, здатні розумом управляти своїми вчинками. Якщо все це люди вживають для досягнення земних цілей, щоб зробити кар'єру, досягти матеріального благополуччя, то наскільки ж важливіше виховувати свою волю до того, щоб робити добрі справи і утримуватися від гріха.

Осередок розуму в серце є ціла система внутрішнього виховання людини. Ця система починає працювати тільки тоді, коли з'являється ревнощі по духовному житті. І ось ця ревнощі повинна бути возжена в серцях наших в дні Святого і Великого посту, щоб потім НЕ згаснути, але через осередок розуму в серце ця ревнощі привела б до реальних змін у нашому житті. А зміна це і є покаяння. Якщо немає зміни, то немає і покаяння.

Хай допоможе нам усім Господь вжити дні Святої Чотиридесятниці до того, щоб постом, молитвою, милосердям порушити ревнощі по духовному житті, і через цю ревнощі розвинути в собі навик средоточения розуму в серце, щоб навчитися перемагати гріх і творити добро.

Амінь ».

Святе Письмо про піст:

«Ось піст, який Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожності, пута ярма, і пригноблених відпусти на свободу, і розірви усяке ярмо; вламати голодному хліба свого, а вбогих бурлаків до дому впровадити »(Іс. 58: 6-7).

«Коли постите, то не будьте сумні, як оті лицеміри: вони бо зміняють обличчя свої, щоб люди, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою. А ти, коли постиш, намасти свою голову і лице своє вмий, щоб з'явитися посту свого не виявив людям, а перед Отцем твоїм, Котрий в таємниці; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мф. 6:

«Слово Господнє, що було до Йоіла: призначте піст, покличте старших, всіх мешканців в дім Господа, Бога вашого і кличте до Господа (Йоіл. 1, 14)».

Святоотцівські настанови на пост:

Святитель Іоанн Златоуст: «Хто обмежує піст одним утриманням від їжі, той дуже безчестить його. Чи не одні вуста повинні поститися, - ні, нехай постять і око, і слух, і руки, і все наше тіло ».

«Пост є їжа для душі, і як тілесна їжа підкріплює тіло, так і пост зміцнює душу, повідомляє їй легкий політ, робить її здатною підніматися на висоту і думати про горнем і поставляє вище задоволень і приємностей справжнього життя».

Святитель Григорій Палама: «Добрий пост є той пост, який здійснюється з метою угашения пристрастей, приведення душі в смиренність, возненавіденія гордині, погашення гніву, от'ятія злопам'ятности, здійснення споглядання, молитви і очищення».

Блаженний Августин Аврелій: «Чим більше днів посту, тим краще лікує, чим триваліше терені утримання, тим рясніше придбання порятунку. У дні посту переважно Божество умилостивляти, недолік компенсується і благочестя нагороджується ».

Святитель Афанасій Великий: «Чи бачиш, що робить пост - хвороби лікує, демонів проганяє, лукаві помисли видаляє і серце робить чистим».

Святитель Інокентій Херсонський: «Треба мати на увазі головну мету посту: покаяння, сповідь і причастя Святих Христових Таїн. Для багатьох при постування може відкритися необхідність в раді досвідчених людей - духівників. Не нехтуйте цим важливим засобом, потрудіться знайти для себе розсудливого керівника ».

Преподобний Йоан Касіян: «Один тілесний піст не може бути достатнім до досконалості серця і чистоті тіла, якщо не буде з'єднаний з ним і піст душевний. Бо і душа має свою шкідливу їжу. Отяжене нею, душа і без надлишку тілесної їжі впадає в хтивість. Лихослів'я є шкідлива їжа для душі, і до того ж приємна. Гнів є також їжа її, хоча зовсім не легка, бо часто живить її неприємною і отруює їжею. Марнославство - їжа її, яка на час тішить душу, потім спустошує, позбавляє будь-якої чесноти, залишає безплідною, так що не тільки губить заслуги, але ще і накликає велике покарання ».

Преподобний Симеон Новий Богослов: «Піст є початок і підстава всякого духовного діяння. Які чесноти ні наздашь ти на підставі поста, всі вони будуть непохитні і непотрясаеми, як назданние на твердому камені. А коли відкинеш це підстава, тобто пост, і на місце його покладеш насичення черева і інші недоречні побажання, тоді все чесноти будуть вражені і рознесені від худих помислів і від потоку пристрастей, як пісок розноситься вітром, - і вся будівля чесноти руйнується ».

Преподобний авва Дорофей: «Хто постить через марнославство, або вважаючи, що він робить чеснота, той постить нерозумно і тому починає після докоряти брата свого, вважаючи себе кимось значним. А хто розумно постить, той не думає, що він розумно робить добру справу, і не хоче, щоб його хвалили, як постника ».

Святитель Феофан Затворник: «Піст не мета, а засіб. Краще не пов'язувати себе в цьому відношенні незмінним постановою, як би узами, а коли так, коли інакше, тільки без пільг і саможаління, але і без жорстокості, що доводить до знемоги ».

«Закон посту такий - в Бозі розумом і серцем перебувати з відмовою від всього, всяке угіддя собі відсікаючи, не в тілесному тільки, але і в духовному, творячи все на славу Божу і благо ближніх, несучи охоче і з любов'ю праці та позбавлення постніческого, в їжі, сні, відпочинку, в утіхах взаимообщения, - все в міру скромною, щоб це в очі не впадало і не позбавляло сил виконувати молитовні правила ».

Святий праведний Іоанн Кронштадтський: «Пост добре показує або виявляє все немочі нашої душі, все її слабкості, недоліки, гріхи і пристрасті, як починаюча очищатися каламутна, стояча вода виявляє, які водяться в ній гади або якої якості сміття».

Святитель Микола Сербський: «Завжди сите тіло зазвичай показує завжди голодну душу. Хто постить, той душу пригощає. Чим більше людина постить, тим більше він зменшує піклування про своє тіло і збільшує радість своєї душі. Це мало просто сказати і просто почути; це стає зрозумілим само собою, коли людина намагається так поступати і застосовує це в життя ».

Святитель Лука (Войно-Ясенецький): «Піст - є утримання від усього шкідливого для нас, від усього, що розтліває душу нашу, тобто від пристрастей, які лежать в основі всіх наших гріхів ... Для подолання всіх, без винятку, пристрастей необхідно вчитися стриманості. Без тілесного ж поста цього досягти неможливо. Як в школі учнів поступово ведуть від нижчих знань до вищих, від азбуки до вищої математики, так і утримання треба починати з абетки, з приборкання свого черева ».

Святитель Іоанн Шанхайський: «Як високий державний діяч повинен пильно спостерігати за всім, що відбувається, щоб нічого не сталося на шкоду того, що йому доручено, так і наш пост є стояння на сторожі душі. Пост є ретельне спостереження, щоб ніщо не зашкодило нашій душі. Пост є спостереження за своїми думками, охорону свого погляду від шкідливих видовищ, свого слуху від душевредящіх розмов, своєї мови від поганих і порожніх слів, своїх уст від неналежної їжі ».

Преподобний Серафим Саровський: «Справжній піст полягає не в одному знесилюванні плоті, але і в тому, щоб ту частину хліба, яку ти сам би хотів з'їсти, віддати голодному. До строгого посту святі люди приступали не водночас, стаючи мало-помалу здатними задовольнятися самою мізерні поживою ».

«Їжі вживати має кожен день стільки, щоб тіло, зміцнюючи, було другом і помічником душі в скоєнні чесноти; а інакше може бути те, що, знемігши тілу, і душа слабшає ».