Філософи ісламської цивілізації
Іслам нерозривно пов'язаний з філософією. Предмет філософії нерозривно пов'язаний з Гаклія (розумом), так само, як і вивчення Корану і Сунни. В основі ісламу лежить здорове осягнення істини, засноване на логіці і розум, дароване людині як найвищого благословення Всевишнього.
Не потрібно бути професором, щоб читати і знайомиться з роботами великих філософів. Складність їх робіт - показник якості інтелектуальної життя золотого століття ісламу. Кожна освічена мусульманин повинен познайомитися з роботами видатних мусульманських філософів, тільки для того, щоб бути «включеним» в свою спадщину і всебічно розвиненим. Навіть прочитання вторинних джерел їх робіт (переказів) допоможе вам зануритися в широкий кругозір ісламської цивілізації.
Аль-Фарабі (872-951)
Абу Наср Мухаммад аль-Фарабі, також відомий як аль-Муаллім аль-Сани, що означає другий учитель після Аристотеля, один з найбільших представників середньовічної східної філософії. Його вклад в аристотелевську і платонівську філософію неоціненний. Сучасний світ зобов'язаний цього ерудитові з Центральної Азії, який не тільки зберіг, але і удосконалював грецьку філософію. Він зробив неоціненний внесок у філософію, математику, музику і метафізику, особливо відома його робота про політичну філософії. Його найголовнішим працею стала книга про політичну філософії «Трактат про погляди мешканців доброчесного міста».
У своїй роботі Фарабі створює теорію суспільного устрою. Спираючись на ідеї Платона, філософ розробив концепцію «доброчесного міста», заснованого на справедливості. На чолі доброчесних міст знаходяться правителі-філософи, які також є релігійними лідерами своєї громади. В доброчесних містах прагнуть до досягнення справжнього щастя для всіх жителів, панує добро і справедливість, засуджуються несправедливість і зло. Доброчесним містах Фарабі протиставляє неосвічені міста, правителі і жителі яких не мають уявлення про істинне щастя і не прагнуть до нього, а приділяють увагу тільки тілесному здоров'ю, насолод і багатства.
Мабуть, Фарабі є першим мусульманським вченим, який в виразною формі надав переваги демократичного режиму. Для тих, хто сумнівається в сумісності ісламу і демократії, слід прочитати погляди Фарабі про демократію. Згідно Фарабі, вільні суспільства мають потенціал стати добрими товариствами, оскільки хороші люди у вільному суспільстві мають прагненням до добра.
Аль-Газалі (1058-1111)
Аль-Газалі - один з найвидатніших учених ісламської думки. Газалі - філософ, богослов, правознавець, один з найбільш авторитетних вчителів, які входять в число засновників суфізму. Для більшості мусульман Газалі - приклад муджаддід - відновлювача ісламу. З'явившись під час, коли існувало безліч розбіжностей між філософами і теологами, раціоналістами і традиціоналістами, містичним і ортодоксальним, він намагався поєднати, свзяать ці погляди в єдине.
Основним твором аль-Газалі є трактат «Воскресіння релігійних наук», в якому розкриваються питання релігійних практик, соціально значущих звичаїв, згубних рис характеру і рис, які ведуть до спасіння. У цьому трактаті аль-Газалі визначає основні суфійські цінності і ідеали - терпіння, любов, бідність, аскетизм.
Роботи більш зрілого Газалі особливо цікаві. Після того, як вчений пережив інтелектуальна криза і подальше духовне пробудження, в якому він схожий з Шейхом Раббані з Індії, який привів в співвідношення (балансував) шаріат і тарикат (право і містицизм). Кожному мусульманину варто почитати «Кітаб аль-Мунка хв аль-Даля», в якому він висловлює інтелектуальне і духовні сумніви і ставить під питання поняття правди.
Аверроес (1126-1198)
Аверроес - більше відомий як Аверроес, скоріше більше вплинув на західну релігію і філософію, ніж на ісламську думку. Деякі мусульманські історики описують сучасний освічений захід як уява Аверроеса. У західноєвропейської середньовічної філософії існувало напрямок, прихильники якого продовжили розпочату Ібн Рушдом інтерпретацію вчення Аристотеля. Напрямок одержав назву аверроизма.
Найважливішим із самостійних праць Ібн Рушда є «Фаслі аль-Макан». На початку твору цитується ряд аятов, що заохочують вивчати навколишній світ в пошуках знаменням Всевишнього. У праці висувається ідея про філософствуванні як обов'язки мусульманина і про необхідність вивчати праці античних філософів (хоча вони і язичники), так як вони переслідують ті ж цілі, до яких закликає Коран.
Сайда Хайат
Сподобалася стаття? Будь ласка, зробіть репост на Facebook!
Якщо ви знайшли помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter.
