ТРОЯН І ТРАЯН

ТРОЯН І ТРАЯН

В одному зі списків вже згадуваного вище апокрифів «Ходіння Богородиці по муках», датованого приблизно XII ст., Ми знаходимо ім'я Трояна: «вероваша, юже ни бе тварь Бог на работоу створив, то вони все боги прозваша сонце і місяць землю і водо, звірі і гади, то сетьнее і члвчь окамента оутрія трояна хрса Велеса пероуна на боги обратіня бісом злим вероваша, досі мракмь злим одержує Соуто, того заради їжі тако моучаться »(Мілько, 1999, с. 582-626).

Мабуть, немає в низці імен божеств слов'янського пантеону більш сумнівного і спірного, ніж цей Троян.

Д. С. Лихачов, неодноразово звертався в своїх роботах до осмислення тексту «Слова о полку Ігоревім», епічного твору, який створено незабаром після пам'ятного походу 1185 р особливо зупинявся на чотириразовий вживанні слова Троян в згаданому літературній пам'ятці. Лихачов вважав, що «у всіх цих значеннях слово Троян може бути задовільно пояснено тільки в тому випадку, якщо ми припустимо, що під Трояном слід розуміти якесь російське язичницьке божество» (Лихачов, 1950, с. 5-52). Думка авторитетне, а, як ви розумієте, не єдине.

Спектр численних тлумачень від історичних до міфологічних та інших розглянуто Костянтином Юдіна в статті «Троян в" Слові о полку Ігоревім "(до проблеми тлумачення)». На сьогодні це найбільш повний перелік думок (Юдін, 2004).

Звернемося і ми до цих пам'ятних рядках:

Про Бояне, соловию стараго часу!

Аби ти СІА пл'ки ущекотал',

підскакуючи, слава, по уявному древу,

літаючи умом' под облаки,

звиваючи слави обидва поли цього часу,

ріща Вь стежку Трояню

чрес' поля на гори.

Іншими словами, користуючись «стежкою Трояна» і при цьому літаючи «розумом під хмарами», Бояна під силу відшукати потрібний шлях і в просторі і в часі.

Були вечи {67} Трояни,

минула льта Ярославля;

були пл'ці Олгови,

Ольга Святьславлічя.

Тобто колись, «во время оно», були давні і вже легендарні «століття Трояна», невизначені, але вельми протяжні часи, що передували непротяжних літах і діянь історичних князів Русі - літах Ярослава Мудрого (пом. 1054 р) і війнам Олега , князя Чернігівського і Тмутараканського (пом. в. 1115 г.), пам'ятним сучасникам автора «Слова ...» за оповіданнями попередніх поколінь.

Уже бо, братіє, невесела година в'стала,

вже пустелі силу прикрила.

В'стала образа Вь сілах' Даждьбожа онука,

вступила дівою на землю Трояню,

в'сплескала Лебедине крило

на сінем' море у Дону;

плещучи, упуді жирні часи.

Є якась «Троянова земля», обмежена річкою Дон або знаходиться на іншому краю від синього моря і річки Дон (теж іменувалася в стародавні часи морем), - словом, це настільки ж далека земля в просторі, як і самі століття Трояна в часі.

На седьмом' веце Трояни

вр'же Всеслав жереб

дивитись на дівчину собі любу.

Т'й палицями подпр' ся про коні

і скочив Кь граду Киеву

і дотчеся стружіем'

злата столу кіевьскаго.

Це другий раз, коли ім'я Трояна вживається в контексті часу, майже епохи, на що вказує символіка числа «сім». Мова йде про чарівника Всеслава Полоцькому (бл. 1029-1101) - князя-оборотне (Югов, 1955, с. 14-21). Якщо все ж розуміти цю метафору в буквальному сенсі, то сьоме століття Троянів - це XI ст., Т. Е. Перше століття Троянів - це, по крайней мере, V століття від PX

Ф. Буслаєв вже в 1861 р у своїй видатній на той час роботі «Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва» (т. I. Народна поезія, XIII. Найдавніші епічні перекази слов'янських племен) зазначив:

«Особливо в піснях про Всеслава Полоцькому {68} Боян умів майстерно злити в одне художнє ціле елемент історичний з міфічним. У Бояна Всеслав не тільки особа історична. Майже те ж говориться в старовинних наших казках про царя Китоврас (т) е: "Звичай же тієї маючи цар; за днів - царює над людьми, а в нощи звертаючись звіром Кітоврасом, царює над звірами ... "Подібність нашого Всеслава з сербським Трояном простягається до того, що обидва вони обганяли шлях сонця. Як Троян, разом зі співом птахів, поспішав від своєї люб'язною, щоб втекти від сонця; так і Всеслав "до кущ" тобто, до півнів встигав з Києва в Тмуторокан, вовком перебігаючи дорогу великого сонця ».

Читаємо фрагмент повністю: «На сьомому веце Трояни вр'же Всеслав жереб про дівицю собі любу (тут Київський престол порівнюється з дівчиною, Коя люба герою. - Авт.). Тієї палицями подпр'ся, вікон і скочив до града Киеву, і дотчеся Струже злата столу Кіевскаго. Скочив од них лютим звіром в півночі з Белаграда, забезпе синьо мьгле; утр' ж вознзі стрікуси, оттворі врата Новуграду, разшібе славу Ярославу, скочив вовком до Немиги с. Дудуток. На Немізе снопи стелять головами, молотять чепи харалужними, на тоце живіт кладуть, віють душу від тіла. Немізе кроваві брезе НЕ Бологоє бяхуть посеяні - посеяні кістьми руських синів. Всеслав князь людем судяше, князем гради рядяше, а сам в ніч вовком рискаше; з Киева дорискує до курей Тмуторокані, великому Хорсові вовком шлях прерискаше. Тому в Полотскій позвоніша заутрені рано у святої Софеі в дзвони, а він в Киеве дзвін чуючи. Аще і ві душа в грубить тілі, але часто біди страдаше. Тому речей Боян і перше приспівку, смьіслени, рече: "Ні хитру, ні горазду, ні питьцю горазду суду божіа не минуть" ».

«Аще і ві душа в грубить тілі, але часто біди страдаше». Інша тіло, на думку Ф. Буслаєва, означає не іншого або якого-небудь людини взагалі, а саме інше тіло, не своє власне, а вовче, яке надягав на себе герой, перерисківая шлях великому Хорсові. Отже, біди переживав не хто-небудь інший, а той же Всеслав, хоча і віща душа його перебувала в чужому тілі, т. Е. В вовчому.

Всеслава зближують з билинним Волхом, літописними Волховом і знаходять паралелі навіть з О.Скрипкою Олегом. Але це просто культурні герої, здатні до волховству. Вони - не боги. І ця наша книга не про них.

В роботі румунських фахівців традиційно вже не перше десятиліття відстоюється гіпотеза про балкано-слов'янські корені цього персонажа. Незважаючи на те що з багатьма положеннями цього напрямку дослідників ми не згодні, треба віддати їм належне: свого часу вони зібрали і узагальнили значний матеріал із зазначеної проблеми. І гріх не скористатися ним. Втім, більший гріх - повторно наступати на ті ж граблі.

Як справедливо відмічено, «дуже часто дослідники (посилання нами опущені - см. В самій роботі. - Авт.), Що захищають" римську "точку зору (вона полягає в тому, що Троян - це осмислення римського імператора Траяна, який воював з даками. - Авт.), посилаються на Троянову топоніміку і Троянів фольклор. Справді, топонімія Трояна дуже багата. У Болгарії Троянів шлях ( "Троянова п'т") з'єднує Белград і Софію з Константинополем. На півночі від Філіппополь є римські руїни, звані Трояновград. В горах одне з ущелин називається Троянові Врата.

У сербо-кроатскіх областях також згадується ім'я Трояна. У Румунії є топонімічні назви і вали Трояна. У повіті Вилча між Римніку-Вилча і Окнеле-Марь (Ocnele Mari), на відстані приблизно кілометра від річки Олт, є місцевість, яка називається Троян. Біля підніжжя гори Козія (Cozia) в повіті Аржеш (Argez), недалеко від монастиря Козія, знаходиться широка скеля з майданчиком, звана "столом Трояна" (masa lui Troian). Вхід річки Олта в Румунію через гірське дефіле називався в давнину "воротами Трояна" (poarta lui Troian). У Трансільванії, біля міста Турда (Turda), є луг, званий "пратул луй Траян" (pratul lui Traian). Старе шосе, що проходить в Олтенії через Turnul Rosu (турнула-гай - червона вежа, фортеця), називається calea Traianului, або, як думає А. Philippide, calea Troianului. Це дорога, що йде уздовж старовинного земляного валу. В одному румунському історичному документі 1814 р вказана місцевість Бозинчешть у (річки) Троян. В Молдавської Радянської Соціалістичної Республіки на лівому березі річки Прут недалеко від гирла є село, що носить назву Троян.

Однак ж велика кількість топонімічних вказівок може, щонайбільше, породити думку про можливість римського походження цих назві, але проста можливість непереконлива. Теза римського походження просто береться на віру. Звідки черпається впевненість, що ця топоніміка пов'язана саме з імператором Траяном, а не, за невеликими винятками, з язичницьким богом Трояном? »(Бовдури, 1958, с. 7-35).

Так чи інакше, витоки цієї точки зору походять від одного з пізньосередньовічний повчань проти язичництва, а саме «Слову й свідоцтва святих апостолів» з так званої Толстовської рукописи XVI в., Де проводиться евгемеріческая аналогія: «У принадність велікоей НЕ ввійди мняще боги многі пероуна і Хорса Дия і трояна іініі мнози, бо яка то человеци були суть старійшини Пероунь в елінех, а Хорс в Кіпрі, Троянь бяше цар в Римі »(Гальковский, 1913, т. 2, с. 49-54). У такому випадку варто припустити, що плутанина існувала вже в період побутування повчання в XV або в lbVI століттях. Мабуть, саме тоді перекладені давньоримські або візантійські джерела про імператора Траяна в свідомості книжника поєдналися з уявленнями про «бога» Трояне. Імператор Траян правил у II столітті н. е., що ніяк не співвідноситься з поминанням «Слова ...» про сьомому столітті Троянові як столітті одинадцятому (життя Всеслава Полоцького). Чисельна помилка істотна.

Якщо згадки про Трояне мають історичну основу, то слід сказати, що крім тих, хто вважає фольклорного Трояна «спадкоємцем» римського імператора Траяна, і тих, хто наполягає на його божественності, є прихильники думки, що мова йде про якісь трьох російських князів-братів . Але це думка натрапляє на метафору про стежці Трояна, в такій інтерпретації вона перетворюється в стежку деяких трьох братів, що не знаходить адекватного пояснення, так само як і сама згадка про якісь трьох братів, які жили за сім століть до Всеслава Полоцького (хіба що маються на увазі Кий, Щек і Хорив, але чомусь без їх сестри Либеді). Ще одна, абсолютно фантастична точка зору, що ім'я Троян походить від назви міста Троя - Илиона (мовляв, якщо Снорри Стурлуссон зводив своїх асів до троянцям, так чому ж освічений автор слова, що жив раніше, не міг зробити те ж саме?).

Оригінальну версію висунув А. В. Ткачов, який знайшов по значимості вихідну точку Трояновим століть у древній історії: «Подія, від якого ведеться рахунок Троянова століть, мало мати місце в IV-V ст. Ідеальною датою представлявся 467 або 468 рр., Оскільки буквальний і найточніший сенс, який притаманний висловом "на сьомому веце Трояни", - це фіксація 1068 в самому початку Троянова сьомого століття, т. Е. Шість століть-століть вже прошло- утекло ... Мою увагу, врешті-решт, зупинився на 476 рік, з яким пов'язано падіння Західної Римської імперії, що завжди розцінювалося як кінець давньої історії ... Рік 476 - це шов, який з'єднав історію стародавнього світу з епохою раннього середньовіччя, його темними віками ... Розбіжність дат у вісім років - це фікс рова розрив в літописанні візантійському (грецькому) і латинською (римському) ... це означає, що 476 рік від Різдва Христового в російсько-грецькому літочисленні абсолютно точно відповідає 468 році римо-католицького рахунку »(Ткачов, 2003, с. 71-72, 74 ).

Легко переконатися, що з 476 по 1068 р пройшло шість століть і вісім років. Справа в тому, що влітку 1067 Всеслав Брячиславич (що фігурує в процитованому уривку) був під приводом мирних переговорів обманом захоплений в полон і привезений до Києва, де його разом з синами кинули в ямну темницю, типу колодязя без вікон і дверей. Але вже у вересні повсталі проти Ізяслава Ярославича городяни звільнили в'язня і посадили «на царство». Прокняжіл в Києві близько півроку, т. Е. До половини 1068 р зрештою Всеслав втік з міста нічною порою, оскільки не відчував себе на чужій землі впевнено (адже київський престол він зайняв не за правом спадкування, а як узурпатор Одоакр- Одоацер, позбавлений влади Ромула Августула, в даному випадку - Ізяслава). До того ж Ізяслав домовився з ляхами і вже готувався силою повертати собі Київ. Ці події і згадує «Слово о полку Ігоревім».

Але А. В. Ткачов, схоже, належить до тих «перунопочітателям», здорові і свіжі думки яких нівелюються нав'язливою ідеєю всунути в будь-який розгляд слов'янського язичництва Перуна, навіть туди, де про нього навіть не йдеться, т. Е. Як раз в « слові о полку Ігоревім ». Ось і в книзі цього автора як епіграф вибрана висмикнута з контексту стародавнього повчання фраза, що «Перун є мног». Виходить, там, де Перуна не згадують, - його треба знайти і вставити. Докази А. В. Ткачова зводяться до того, що і Троян, і Дів, і Хорс, і інші боги, згадані в «Слові ...», - це версії Перуна, а оскільки ж Перун представляється йому як слов'янського Марса-Ареса, то та інші боги все суть військові, тільки кожен зі своїм відтінком. Все це дуже сумно, адже в списках повчань в рядах «оутрія трояна хреа Велеса пероуна» і «мняще боги многі пероуна і Хорса Дия і трояна іініі мнози» ім'я Трояна (і не тільки) самостійно і відокремлено від інших богів, включаючи настільки горячолюбімого «багато чого» Перуна.

Але повернемося до думки румунських фахівців. «Звичайно, не секрет, - продовжує А. Бовдури, - що топоніми з коренем" троян " 'є не тільки в Болгарії, Сербії, Румунії, але і в колишньої Росії, в Польщі і Чехії. Так, наприклад, в колишньої Росії були: Троян в Таврійській губернії, Трояни, Троянка, Трояново, в Херсонській губернії, Троя і Троянівка в Полтавській губернії, Троянівка у Волинській губернії, Трояново в Орловській губернії і Троянівка в Калузькій губернії. Відзначаємо при цьому, що всі назви мають в своєму корені "о", а не "а". Є і кілька імен Троян в російських історичних актах. В Галичині в Дністровському басейні є струмок Троян, в Моравії - Троянський струмок і Трояновіце. У Чехії та Польщі села звуться Троянів, Троянек, Трояни. У Польщі існують також Трояновіце, Троянів. Близько Коростишева Київської губернії є Троянів луг, в місцевості Білій Церкві є Троянів яр, в Смоленській губернії - село Трояни.

Як бачимо, є цілий ряд назв, до яких історичний імператор Траян не міг мати жодного відношення. Тому ми повинні визнати, що топонімія Трояна вказує тільки на крайню популярність цього імені, але аж ніяк не доводить, що в основі її лежить саме ім'я імператора Траяна.

Чи не є доказовим і фольклор зі згадуванням про Траяна. Та обставина, що імператор Траян відомий російському фольклору і ще більше балканському, нічого не доводить. Природно, що така велика історична постать, як імператор Траян, який залишив величезні сліди своєї діяльності в придунайською території, не міг залишитися чужим балканському і навіть російського фольклору.

В середні віки, як на Заході, так і на Сході, була надзвичайно популярною повість про Олександра Македонського під назвою "Олександрія". Вона вважалася тоді цікавим читанням всіх любителів історії та фантастичного. У різних редакціях вона обійшла Європу. Однак нікому не спало б на думку для вирішення якогось спірного питання посилатися на "Олександрію", яка відображатиме популярність цього великого імператора і полководця.

За аналогією можна стверджувати, що популярність римського імператора Траяна, відображена у фольклорі, не дає права робити висновки за таким надзвичайно спірного питання, як Троян "Слова о полку Ігоревім". В даному випадку з популярністю імператора конкурує інша популярність - популярність язичницького бога ... »- писав А. Бовдури (Бовдури, 1958, с. 7-9).

Маємо зазначити, що числівник три напевно популярнішими імені забутого язичницького божества. Не тільки числівник «три», а й його похідні «трояк», «третяк», т. Е. Третій або трійчастий, потрійний, «третина», «третіца», «трійня».

Зі свого боку не бачимо ніяких переконливих підстав впевнено прив'язувати згадану, практично сучасну нам топоніміку до персонажу твору XII в. - без дослідження походження топонімів і додаткових доводів, і вже точно - до римського імператора, вже хоча б тому, що цього найлютішого свого ворога не обожнює вже самі даки, майбутні румуни, а якщо допустити таке дако-праслов'янське співтовариство, то вкрай сумнівно, щоб праслов'яни чи відчували захоплення з цього приводу.

Варто ще, мабуть, пригадати ту обставину, що християнська Трійця - дуже популярний в народі образ, що існує чимала кількість населених пунктів, які названі за відповідним престольного свята, наприклад. Як «троецкіе» назви могли змінитися протягом років? З урахуванням місцевих особливостей мови? Ці питання ніяк не обговорюються ні в одному дослідженні.

На мнение Нікоса Чаусідіса, у південніх слов'ян «особливо прівертає Рамус лик царя Трояна: Він уявлень як людина з трьома головами, з якіх одна харчується рибою, Інша худобою, третя людьми. Его житло часто пов'язується зі зруйновану Твердиня. Боявся Сонця і тому рухався тільки вночі, коли накине чорний плащ, їздячи на чорному коні ... Серед народних пісень зборів Петрановіча і Міладіновци зустрічаються і такі, в яких згадується місто Троян (або Троєм), проклятий місто, в якому панує беззаконня, чиї жителі підлі християни, через що терплять різні покарання. Ноділо вважає, що це старовинне місто отримав це перехрещені значення за своїм давнім властивості Подземья, темряви і кари ... »(Чаусідіс, 1994). Цей автор також переконаний, що «ототожнення слов'янського Бога і римського царя сталося лише на грунті схожості їхніх імен». При цьому він зіставляє западнославянского Триглава, знаходячи аналогію в тому, «що той володіє трьома шарами Всесвіту: Небом, Землею і Під (за) земьем. Цим власности колись відповідало старовинне тлумачення Триглава південнослов'янського Трояна, який одну голову живить людьми (Небо), іншу тваринами (Земля), а третю - рибою (Подземья) ... »(Там же).

Але логіка тут, цілком очевидно, кульгає. З чого б це раптом люди асоціюються з Небом? І худобу і люди ходять по одній грішній землі. Такого ми не знайдемо ні в одній традиційної символіки.

Втім, А. Н. Афанасьєв переказує сербське переказ про короля Трояна, частково підтверджує думку румунських дослідників: «У Трояновім граді (тепер руїни на горі Цере) жив колись цар Троян; щоночі їздив він в Срем на побачення зі своєю милою. Їздив Троян ночами, бо вдень нікуди не смів показуватися, побоюючись, щоб не розтопило його ясне сонце. Будучи в Срем, він ставив коням вівса, і як тільки коні з'їдять корм, а півні заспівають досвітню пісню - негайно ж пускався додому, щоб встигнути до свого міста до сходу сонця. Сведала про те чоловік або брат його коханки, повисмикує у всіх птахів мови, а коням замість вівса насипав піску. Ця хитрість забарилася від'їзд Трояна; перед самим світанком він скочив на коня і поскакав у своє місто, але сонце спіткало його на шляху. Троян зістрибнув з коня і сховався в стозі сіна; проходили повз корови розшарпали стіг, і сонячні промені розтопили нещасного царя. Це ж переказ занесено і в сербську казку, де замість Трояна заступає змій.

Одна зі скандинавських казок розповідає про велетня, який не був впущен в свій замок до самого світанку, і ось - коли виїхала на небесне склепіння прекрасна діва Зоря - велетень озирнувся на схід, побачив сонце і відразу ж упав на землю і лопнув. Ці заміни прямо вказують на тотожність Трояна з велетнями і драконами ...

Демонічний характер присвоювався велетням на тих же самих підставах, що і драконам. Як змій Вритра творить зимою крижаний, хмарний місто, куди приховує теплі хмари сонця і водяну дружину (дощ), так і велетні, як володарів зимових туманів і снігових хмар, будують свої хмарні міста, щоб заховати за їх стінами золото сонячних променів і благодатний вологу дощів ... »(Афанасьєв, 1982, с. 293).

Ім'я Вритри означає в ведизму перешкоду і опір. Це змій або дракон, почиваєш на горі. Як гори розуміється не земна твердь, а вершини небесні, з яких ніяк НЕ хлине цілющий дощ. Перемігши Вритру, Індра звільняє води, скуті драконом (можливо, колишні у того в ув'язненні у вигляді снігу або граду). До речі, Вритра або зливається, або перебуває в родинних стосунках з Вішвйрупой, «що володіє всіма формами», триголового «демоном», сином Тваштара, що викрали корів (т. Е. Небесні води) і за це ураженим Индрой (РВ, X, 8, 8-9). Чи не може Троян бути сином Сварога, як Вритра / Вишварупа - сином Тваштара, посланим їм в покарання іншому своєму синові Індрі / Перуну?

Між іншим, метафорично від сонячного світла тане не тільки сніг, а й тьма. Зима і темінь перебувають один з одним у родинних стосунках. Зима виразно темний час року, коли короткий світлий день, як в епоху темряви короткий вік живуть.

Виходить, Троян - нічний або зимове божество, якому сонце і світло приносять шкоду?

У змові № 248 ( «До сну відходить») із зібрання «великоросійських заклинань» Л. Майкова деякі автори схильні бачити натяк на того ж Трояна або навіть на Триглава. Але дещо дивно очікувати від християнського бога володіння підводним світом і світом «земляним», і навіть земним - підземним або лісовим. У православ'ї (і в народній традиції) цього бога асоціюють з небесним батьком.

Цар водяний, цар земляний, цар небесний,

Прости мою душеньку грішну!

Світлий місяць і червоне сонечко,

і все часті зірочки, біленькі камінці,

і далекі, і близькі, і сімейні,

вибачте мою душеньку грішну!

Думаємо, все може бути набагато банальніше, і мова йде про водяному-Водокрут, лешем-Лесун або вже-Зміулане {69} (всі вони згадуються в змовах), нарешті, про вітер, який могутній і ганяє зграї хмар. Не менш ймовірно, що це химерна суміш двовір'ї, і небесний цар - це натуральний Спас (итель) ...

Точка зору румунських дослідників виражається в тому, що «ключем до вирішення питання про Трояне повинні послужити відносини даків і південних слов'ян VI-VII ст. н. е. на Дунаї, так само як дані румунської філології та лексики »(Бовдури, 1958. с. 10). З посиланням на попередників кінця XIX - початку XX ст. висловлюється ідея про взаємне лексичному збагаченні румунського і стародавнього південнослов'янського мов, в результаті якого в румунський перейшло уявлення про Чумацький Шлях як Троянової Тропе, зрозуміло, якраз з цього вказівником можна орієнтуватися, перетинаючи гори і ліси.

Чумацький Шлях називається Troian або Troianul cerului (Троян неба), Troianul ceresc (Небесний Троян). Чумацький Шлях порівнюється з прокидається снігом і нагромадженням заметів, прирівняних Трояновим валів: «У румунській мові перехідні дієслова" a troieni "і" a introieni "означають" заносити "," покривати снігом "," утворювати, нагромаджувати купи снігу ". Ці відтінки "заволікати", "покривати", "убелять сивиною", "заносити снігом" зберігаються і в виразах, які використовуються метафорично і в переносному сенсі. Виділено три основних сенсу слів з подібної кореневою основою - сніжна маса, дорога і білизна »(Там же).

Ці міркування можуть пролити певне світло на функції Трояна і його сакральне призначення, якщо це, звичайно, бог або прізвисько якогось іншого божества.

В такому випадку «земля Троянова» - нічне небо, темне небо, не світле, в якому видно Стежка Троянова, прокладена як зоряна Дорога, зриме втілення Світового древа - Чумацького Шляху, по якому може скакати і стрибати мислею Боян.

Згадаймо ще раз: «В'стала образа в силах Даждьбожа онука, вступила дівою на землю Трояню, в'сплескала Лебедине крило на синьому морі біля Дону: плещучи, упуді жирні часи. Усобиця князем на погания погибе, рекоста бо брат брату: "Се моє, а то моє же". І начяша князі про мале "се велике" молвити, а самі на себе крамолу коваті. А поганії з усіх країн пріхождаху з перемогами на землю Руську ».

Земля росіяни - не земля Троянова. Земля Троянова - метафора. Це простір, підвладне Трояну. Птах-Діва-Обида - лебідь в позбавленому світла чорному небі, оскільки спадкоємець сонячного Даждьбога програв бій, так як князі перегризлись між собою. І місце світла темрява заступила.

В цьому випадку напрошується висновок, що Троян - бог темного, незнаного часу, сутінків, ночі, зими (?), Хто відступить перед сонячним світлом. І земля Трояна - це тьма небесна, яку здатний висвітлити спадкоємець сонячного Даждьбога, коли б сила була. Але немає її вже.

Інакше кажучи, досить поширена думка, ніби автор «Слова о полку Ігоревім» згадує «Троянові століття» як щасливий час предків русичів, виявляється невірним. Навпаки, мова йде про пітьмі віків, безодні часу, в порівнянні з якою час Ярославово і все інші - літа, миті. Автор говорить просто про минуле, минулому.

Були століття Трояни - були старі часи (і люди були, «не те що нинішнє плем'я»). Онуки Всеславові вже випали з дідівської слави - «стогнати Руській землі, поминаючи старих часів і колишніх князів».

Не позбавлене підстав і думка Д. С. Лихачова про те, що Всеслав-чарівник, останній язичницький князь, який «діє наостанок язичницьких часів, коли сила язичництва вичерпалася. Він представник доживає язичництва (значення "сьомого" як останнього визначається середньовічними уявленнями про число "сім": сім днів творіння, сім тисяч років існування світу, сім днів тижня, сім людських віків і т. Д.) »(Творогов, 1995, с . 184-185).

З Всеслава Полоцького Брячиславича і люди нові повелися, і часи інші. Всеславу ще вдавалися чудеса ( «хитрощі»), але йому, навіть набагато на них, не кажучи вже про нащадків Всеслава (і старих князів минулого єдності Русі), що впали нині (т. Е. В 1180-х рр.) В міжусобицю, Суда божого не минути. Окреме питання, чийого саме суду, і зовсім вже інший - якогось бога. Але вони виходять за рамки нашої книги.