В. С. Рабинович
Історія зарубіжної літератури XIX століття: Романтизм
Навчальний посібник - один з варіантів «навчальної» інтерпретації західної літератури епохи романтизму. Література за самою своєю природою не піддається завершального пізнання, але тільки тлумаченням, інтерпретацій, за визначенням частково суб'єктивним, але привносить в пізнання літератури нові смисли. В основі даного навчального посібника - одне з таких тлумачень, що лягли в основу лекційного курсу, апробовані в процесі роботи з багатьма студентськими аудиторіями. За задумом автора, це допомога мала зайняти порожню нішу між розгорнутими лекційними курсами і горезвісними методички, дають лише елементарну довідкову інформацію, навіть головним чином не за змістом тих чи інших навчальних курсів, але по їх організації, тематиці і послідовності навчальних занять, форм звітності , обов'язкової і / або рекомендованої літератури та ін. У навчальному посібнику представлена коротка, конспективна, але при цьому змістовного характеру інформація про основні атрибути літератури епохи романтизму , Що відносяться до неї поняттях, романтичних школах, а також про творчість найбільш відомих письменників-романтиків.
Стислість і конспективність змісту поєднується в той же час в посібнику з певною інтерпретаційних, яка орієнтована на надання читачеві в якості «точки опори» особистого авторського досвіду прочитання та інтерпретації просто як одного з можливих дослідів. Посібник орієнтований, таким чином, одночасно і на засвоєння читачем об'єктивної «енциклопедичної» інформації, і на діалог з читачем з приводу тлумачення.
Три введених в навчальний посібник додатки - зразок інтерпретації посвяти до поеми А. де Мюссе «Уста і чаша» як романтичного тексту (з коригуванням на присутню в посвяченні «самокритику романтизму»), зразок інтерпретації «Пісні про Гайавату» Г. Лонгфелло як своєрідного « гібридного »культурного феномена і зразок інтерпретації поеми Е. По« Ворон »в интертекстуальном взаємодії з іншими творами Е. По в якості своєрідного« ключа »до творчості Е. По в цілому (дихотомія« Паллада // Ворон »), можуть представляти і нтерес для студентів-філологів як своєрідні зразків інтерпретації тексту взагалі, в тому числі в интертекстуальном аспекті.
Наскільки вдалося автору вирішити ці різнорідні завдання - судити читачеві.
Романтизм - особливий культурний феномен, який складно звести тільки до художнього методу або до літературного напряму. Швидше, романтизм - це своєрідне культурне рух, що припадає на кінець XVIII - перші десятиліття XIX століття і охоплює не тільки літературу, а взагалі культуру. Тому література епохи романтизму багато в чому задана своєрідною романтичної філософією, що сформувалася в Німеччині на межі XVIII-XIX століть. Вже як похідні від цієї філософії сформувалися романтична живопис і романтична музика. Романтизм, за формулою Н. Берковський, «був цілою, єдиною культурою».
Формувався романтизм паралельно і майже одночасно в різних країнах Західної Європи - Німеччини, Англії, Франції, - а також в Росії та дещо пізніше - в США. Виріс романтизм з епохи Просвітництва, але в певному сенсі як її заперечення, як перегляд її ідеалів.
Епоха Просвітництва, під знаком якої пройшла друга половина XVIII століття, була по суті своїй рационалистична. Вона спочатку сформувалася в полеміці зі «священними основами» колишніх ціннісних систем.
Базовою цінністю епохи Просвітництва є критичний розум, який може ставити під сумнів все, для якого не існує заборонених предметів. Епоха Просвітництва зіграла свою революційну роль в європейській історії; в кінцевому рахунку і Французька революція багато в чому була підготовлена саме просвітницькими ідеями.
З іншого боку, до кінця XVIII століття просвітницькі ідеали почасти вже сприймалися як культурна догма, визначала (по крайней мере, на рівні декларацій) державну політику окремих країн і вже у всякому разі - умонастрої європейської та російської культурної еліти. Примітно, що в творчості російських поетів XVIII століття (Ломоносова, Сумарокова, Державіна) безумовне визнання існуючого світопорядку та існуючої ієрархії парадоксальним чином поєднувалося з раціоналістичними просвітницькими ідеалами. Так чи інакше, але образ світу освіченого європейця кінця XVIII століття базувався на цілком просвітницькому сприйнятті світу як певної збагненною цілісності, в рамках якої всі визначається пізнаваними і логічно зрозумілими причинно-наслідковими зв'язками.
Одним словом, як і будь-який культурний феномен, Просвещение зазнало еволюцію від новаторського початку і до перетворення в систему загальноприйнятих культурних стереотипів. Саме на хвилі перегляду цих стереотипів і виріс романтизм. Власне, вже в рамках просвітницької парадигми зародилося її заперечення. Звідси - хиткість кордонів епохи Просвітництва (як пізніше вельми хиткими виявляться кордону романтизму). Звідси - феномен «предромантизма», до якого прийнято відносити, зокрема, творчість Ф. Шиллера (1759- 1805), частково вписується в рамки епохи Просвітництва за своїм ціннісним наповненням (шіллерівських «Дон Карлос» - саме просвітницька драма за своїм гуманістичному пафосу; «Поверніть людям колишнє первородство. Громадянин нехай, як раніше, буде осередком всіх турбот трону і дотримує Один лише борг священний - уваженье До прав побратимів», - це просвітницький, декларативно просвітницький). І в той же час творчість Шиллера виходить за рамки епохи Просвітництва в тій мірі, в якій воно підкреслено антіраціоналістічно. Шіллерівських вільний Людина бунтує не лише проти «допросветітельскіх» догм і забобонів; він бунтує і проти сковує вищу свободу розуму - приземленого, прагматичного; його бунт - це бунт благородного почуття. І цим Шиллер наближається до романтизму, до романтичного образу світу.
До предромантизму прийнято відносити творчість Ж. - Ж. Руссо (1712-1778), за часом цілком вписується в епоху Просвітництва і по суті просвітницький в частині критичного переосмислення непорушних «священних основ». Однак це переосмислення здійснюється аж ніяк не з раціоналістичних позицій - швидше, з позицій «благородного почуття».
Романтизм відкрито і декларативно кинув виклик просвітницькому раціоналізму. З урахуванням широти і багатогранності проявів романтизму в різних культурах складно виділити якісь «общеромантіческіе» універсалії. Однак тим загальним, що дозволяє говорити про романтизмі як про єдиний культурний феномен, є свого роду метафізична відкритість. В рамках романтичного мірообраза немає світу як зрозумілою та збагненною цілісності детермінованою, певною сукупністю причинно-наслідкових зв'язків. Світ в рамках романтичної свідомості неодмінно метафізично забарвлений; все в цьому світі відбувається на тлі вищого Добра або вищого Зла.
Цей світ осяяний світлом, що йде від Бога, і в цьому світі виблискують відблиски пекельного полум'я, відчувається присутність пекельної безодні. І людина в рамках романтичного мірообраза теж не сам по собі. Він - на тлі Бога і Диявола, на тлі Неба і Пекла. І кожен його земної крок в тому чи іншому напрямку - це крок в сторону вищого метафізичного Добра і вищого метафізичного Зла.
Очевидно, саме цей змістовний атрибут романтизму породив його специфічну валентність по відношенню до літератури пізніших періодів. Традиційно поняття «епоха романтизму» прийнято відносити до дуже нетривалого періоду - це кілька десятиліть в першій половині XIX століття. Але багато з романтизму збереглося в літературі. Воно є - нехай в трансформованому вигляді - у Оскара Уайльда і Редьярда Кіплінга, Моріса Метерлінка і Марини Цвєтаєвої ... «Романтизм після романтизму» - феномен, який складно заперечувати, який заслуговує окремого вивчення і який багато в чому виріс з романтизму «класичного», який і розглядається в даному навчальному посібнику.
німецький романтизм
Філософське оформлення романтизм знайшов в Німеччині, саме тут виділилися кілька романтичних шкіл, серед яких найбільш відомі йенской і Гейдельберзькому.
Йенской школа виникла на базі Йенского університету. Однією з її філософських засад стала натурфілософія Фрідріха Вільгельма Йозефа Шеллінга (1775-1854), сформульована в кінці 1790-х рр., Зокрема, в роботі «Про світову душу» (1798). Шеллінг, згідно з формулою Н. Я. Берковський, «... розглядав світ природи як якесь безперервне творчість. Світ для нього був творчістю, а не зборами окремих речей - закінчених, що відклалися один від одного »; отже, «життя є творчість, яка ніколи ні на чому не заспокоюється, не може мати ні початку, ні кінця». Ця модель світу, по суті своїй метафізично насичена, чужа просвітницькому детермінізму, творчо розроблялася в філософських працях Августа-Вільгельма Шлегеля (1767-1845) і Фрідріха Шлегеля (1772-1829), знайшла своє художнє втілення в творчості вже названих братів Шлегелей, Новалиса ( 1772-1801), Людвіга Тіка (1773-1853), В. Г. Вакенродера (1773-1798).
Кінець ознайомчого уривка
СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?
Ця книга коштує менше ніж чашка кави!
ДІЗНАТИСЬ ЦІНУ
