Теологічну освіту у Франції і Росії: слідами Круглого столу в ПСТГУ

Крім того, філософія є любов до мудрості; Бог же є справжня мудрість. Таким чином любов до Бога є істинна філософія.

Св. І. Дамаскін Джерело знання. Глава III. Про філософію.

5 березня в Православному Свято-Тихонівському гуманітарному університеті в рамках Міжнародної конференції з середньовічної філософії відбувся Круглий стіл на тему теологічної освіти у Франції і Росії .

У конференції з французької сторони взяв участь Еммануель Фальк, д. Філос. н., декан Філософського факультету Католицького Інституту (Париж). З боку ПСТГУ брали участь прот. Микола Ємельянов, заст. декана БФ ПСТГУ, В.П. Лега, кандидат богослов'я, завідувач кафедри філософії, доцент, Г.Н. Самуйлов, к. Філос. н., також були запрошені Т. Ю. Бородай, к. філос. н. (Москва, Інститут світової культури, МГУ), С.В. Місяць, кандидат філологічних наук (Інститут філософії РАН), П.Б. Михайлов, к. Філос. н. (ПСТГУ), А.В. Михайлівський, к. Філос. н., доцент факультету філософії ГУ-ВШЕ.

В рамках конференції відбувся круглий ий стіл на тему: «Теологічне освіту у Франції і Росії; історики філософії про значення і місце професійної теології в системі освіти і культури ».

Професор Фальк: У Франції філософи займають значне місце

За Круглим столом обговорювалися питання, що стосуються положення філософії та богослов'я в сучасній освіті, і ширше, в сучасному суспільстві Росії та Франції.

Фото: http://pstgu.ru

Свій виступ на Круглому столі професор Фальк почав з розповіді про інтелектуальний клімат у Франції, в якому філософи займають значне місце і сьогодні, що підтверджує думку про Францію, як про одну з найбільш інтелектуальних країн Європи.

Напрямок філософської роботи мсьє Фалька можна назвати апологетичним: вона спрямована на захист християнського світогляду. Одне з його завдань, вважає професор, полягає в тому, щоб показати, що «християнство має силу думки і тому має право на існування» в сучасному суспільстві. За його словами, «Бог проникає в серця через культуру, яка ніколи не перестає говорити про Бога», тому для повернення суспільства до християнства, до складу якого входить відірвалося, «необхідно запропонувати включити в освітню програму культурну складову християнства».

У Франції християнство є від кого захищати, розповідає професор Фальк. У цій країні є богослови-католики, а є вчені, чия назва звучить дивно для російських християн - «богослови-атеїсти». Останні цікавляться Святим Письмом і не люблять, коли їх називають «атеїстами», кажучи, що якщо вони не говорять про Бога, це не означає, що вони проти Бога. Здавалося б, діалог між цими двома категоріями богословів повинен мати завдання звернення атеїстів до християнства, але швидше має місце зворотний процес: католики стають більше філософами, ніж богословами. Католицьке богослов'я, таким чином, перетворюється в філософствування.

Говорячи про інтерес серед французьких філософів і богословів до витоків християнства - до ранньої Церкви, декан філософського факультету розповів, що у Франції сьогодні посилено переводяться і видаються твори ранніх грецьких отців. Мсьє Фальк також зауважив, що було б добре, якби в Руської Церкви були б переведені всі латинські батьки - адже без знання цієї сторони патристики неможливо глибоке розуміння західного християнства.

Професор Фальк також поділився особистими спогадами про своє дитинство. Він жив недалеко від Свято-Сергіївського інституту в Парижі, гуляв по парку біля нього, а в юності навіть грав на гітарі для викладачів і вихованців інституту. Таким чином, православна традиція могла якось вплинути на месьє Фалька і пробудити в ньому інтерес до ранніх грецьким отцям Церкви, а коли він став деканом філософського факультету, принести свої плоди. За його словами, йому особисто подобається вчення Григорія Палами про сутності і енергіях, тому абсолютно незрозуміло негативне ставлення представників католицької церкви до вчення, яке так важливо для Православної Церкви. Мсьє Фальк сподівається, що коли-небудь це відношення в Католицькій церкві зміниться.

Ми попросили деяких учасників конференції відповісти на наші запитання.

Віктор Лега: Гірко бачити, як богослов'ям можна займатися, не вірячи в Бога

- Які результати конференції?

- Конференція була корисною і цікавою, вона дала нам хороший урок. Ми познайомилися з сучасним католицьким освітою і католицької філософією, тобто філософією, яка розвивається в лоні Католицької церкви. Ми дізналися, чим живе французька філософія, про те, що вона осмислює революційні ідеї, які були висловлені в XIX - початку XX століття. Адже навіть католицька філософія сьогодні ґрунтується на ідеях Маркса, Ніцше, Гегеля - філософів, які будували свої вчення на антихристиянських засадах. Але, виявляється, можна заново переосмислити християнську філософію, переосмислюючи цих філософів. У цьому руслі і йде французька католицька філософська думка. Ми дізналися, що католицькі філософи бачать в атеїстів несвоїх супротивників, а своїх співпрацівників, бачать тих людей, які можуть зі свого боку осмислити християнство і цим дати нам можливість поглянути на нього з боку. Ми познайомилися з інтелектуальним кліматом Франції, з розумним осмисленням тих проблем, які і в Росії викликають живий відгук і побачили, що Франція це країна, де люди вміють мислити.

Ми побачили, що у Франції філософи займають важливе положення в інтелектуальному житті (хоча, може бути, мсьє Фальк в чомусь ідеалізував ситуацію, сам будучи філософом). У Росії це положення філософа було втрачено: письменники вже пішли зі сцени, священики не прагнуть займати це місце. «Росія залишилася без інтелектуального лідерства», - такий висновок був зроблений одним з учасників Круглого столу. Можливо, що він має рацію.

Філософія Франції звернулася до свого коріння: до ранніх батькам Церкви. У цьому сенсі можна говорити про новий «філософському ренесанс» у Франції, де намагаються переосмислити свою філософію за допомогою східного православного християнського богослов'я. Такі зустрічі корисні нам: ми дізнаємося про досвід французьких філософів, а вони, в свою чергу, знайомлячись з православною традицією, розуміють необхідність збагачення своєї практики за допомогою православного богослов'я.

- На Круглому столі прозвучало висловлювання, що у Франції діалог католицьких і атеїстичних філософів призводить не до християнізації останніх, а, якщо не до атеїзму католицьких філософів, то до їх більшої секуляризації. Чому?

- Я думаю, мсьє Фальк тут висловлює свою, а не загальноприйняту точку зору. Він відноситься до християнства, як вчений відноситься до об'єкту дослідження, і питання проповіді його не хвилює. Може бути, він має рацію, коли говорить про те, що сучасне католицтво у Франції відмовляється від місії, від проповіді християнства. У Франції сьогодні набуває популярності ідеологія «мирного співіснування католиків, мусульман, атеїстів». Мені складно сказати: його чи це особиста точка зору, чи Католицька церква перейшла на цей принцип. Боюся, що це так і є: це позиція Європи - позиція «мирного співіснування» всіх релігій, в тому числі атеїзму: «ви нам не нав'язуєте свій атеїзм, а ми вам не будемо« нав'язувати »своє християнство. Дайте нам спокійно жити, молитися, викладати »...

- Мені здається, мусульмани порушать ці плани ...

- Звичайно, мусульмани ні за що не погодяться на це.

- Сподіватимемося.

- Хочеться навести приклад: коли чудовий радянський вчений Раушенбах був на одній екуменічній конференції і після всіх доповідей останнім зробив свою доповідь, який тривав рівно хвилину. Він вийшов і сказав: «Гірко бачити, як богослов'ям можна займатися, не вірячи в Бога. Вибачте ».

- А що відбувається в області філософської освіти в Росії?

- Студенти наукових вузів нічого не знають про християнство, і на лекціях доводиться розповідати про елементарні поняття, що таке Біблія і що таке віра. З іншого боку, студенти духовних навчальних закладів нічого не знають про науку: приходиш для того, щоб говорити про серйозні питання, а доводиться розповідати про предмети, написаних в шкільному підручнику фізики. Прогалини в освіті у представників науки і релігії сильно ускладнюють взаєморозуміння між ними.

- Чи потрібна філософія християнину?

- Християнин повинен любити філософію, бо вона вчить людину мислити. Навчитися мистецтву мислити було б корисно і священикам, і народу.

Олександр Михайлівський: Філософи могли б повернути в суспільне життя реальний антагонізм

- Ваші враження від конференції?

- Ця конференція стала удачею для ПСТГУ, тому що професор Фальк - велика величина у філософській науці, і можливість поспілкуватися з ним це велике придбання.

- Яку роль може грати філософія в сучасній освіті і в суспільстві взагалі?

- Ключова проблема суспільства - його освіту. З часів античності філософія була важливою частиною освіти: «παιδεια». Головне завдання університету - формувати знання суспільства про самого себе. Філософ повинен бути посередником, який транслює загальнозначущі ідеї, «логос»: такі, як ідея загального блага, відповідальність за те, що відбувається в суспільстві, взаємодопомога, солідарність; він повинен вчити про ставлення людини до Церкви, до культури, до самого себе. Чому філософ, а не богослов або письменник? Тому що філософський логос, філософський мова, що передбачає навички критичного мислення, підходить для цього найкраще. Так було в античності, в середні віки, так це і сьогодні. У сучасній Європі провідні інтелектуали - філософи, а не письменники або теологи.

- У своєму виступі ви сказали, що дискусія з суспільно значущих питань повинна вийти з академічного середовища в публічну сферу. Для чого потрібна саме публічна дискусія?

- У Росії перервана традиція громадських диспутів, гласного обговорення будь-яких значущих питань. За радянських часів вона була знищена, а сьогодні ще не створена заново. На початку XX століття роль громадських моральних лідерів - «голосу совісті» - грали письменники. Сьогодні немислимо назвати, наприклад, Пелевіна «гласом народу». Навіть священики не беруть на себе цю роль. У нас був один священик, який намагався вести публічну полеміку з мусульманами - отець Данило Сисоєв - але його вбили, все скінчилося плачевно, якщо не сказати більше - мученицьки. Є надія, що ситуація в інтелектуальному кліматі країни може сприятливо змінитися по відношенню до Церкви, завдяки тому, що вперше в історії в Росії з'явився Патріарх-інтелектуал.

Сьогодні ж роль публічного інтелектуала, «голосу совісті», vox populi, повинен взяти на себе філософ. Філософи могли б повернути в суспільне життя реальний антагонізм, адже, за словами Апокаліпсису, немає нічого гіршого, ніж бути «ні холодним, ні гарячим».

Завдання ж філософії в тому, щоб раціонально формулювати знання суспільства про самого себе, дати йому для цього інструмент - мову, допомогти суспільству усвідомити себе.

- Яка роль філософії в Церкві? Публічна дискусія має завдання проповіді?

- Ні, в жодному разі. У сучасній реальності, в Російській Православній Церкві місія відсутня, як така. Отець Данило Сисоєв - це виняток. Є надія, що з появою Патріарха-інтелектуала місіонерська діяльність вийде з рамок парафіяльної діяльності в більш широку область.

Професор Фальк сказав, що віра може бути реінтегрована в культуру, тобто повернутися до ролі джерела культури, якщо це завдання вирішуватимуть філософи, а не богослови або письменники. Тобто, не богослови повинні ставати філософами, а філософи повинні ставати богословами. Роль філософії в Церкві та ж, що і в суспільстві: надати мову, інтелектуальний інструмент критичної рефлексії, допомогти сформулювати свою позицію в тому числі і по суспільних проблем. Наприклад, Апостол Павло міг обійтися без філософії, а Василь Великий, який формулював вчення Церкви, не міг. Климент Олександрійський у книзі «Педагог» говорить про Христа як про вчителя: Логос вчив євреїв через Мойсея і також Логос вчив язичників через філософів. Проповідник не потребує філософії, а апологет потребує. Тому людина, зацікавлений в поверненні християнства в культуру і науку, повинен мати раціональний інструментарій для дискусії, який дають тільки університет і філософія.

- Які напрямки в сучасній філософії найбільш затребувані?

- На мій погляд, сьогодні все більший інтерес пробуджується до "практичної", тобто соціальної та політичної філософії. До тієї філософії, яка у Аристотеля займала друге місце після теоретичної філософії. Якщо теоретична філософія задає питання про буття, то практична - задає питання про умови можливості людського вчинку в суспільстві, про щастя, про суспільне благо, про б устрій держави.

Особиста сторінка професора Фалька:

http://www.icp.fr/fr/Recherche/Les-enseignants-chercheurs-de-l-Institut-Catholique-de-Paris/Emmanuel-Falque