Століття Просвітництва. Історія одного проекту

Століття Просвітництва. Історія одного проекту

В даний час одним з найбільш яскравих проектів, присвячених вітчизняної історії епохи Просвітництва і всьому XVIII сторіччя є Санкт-Петербурзький Центр історії ідей . Його сайт в Інтернеті заслуговує на особливу увагу, будучи одночасно координаційним, методологічним і публікаторськой центром.

Історія ідей була поставлена ​​на перше місце не випадково. Автори проекту справедливо вважають, що такий підхід, досить плідний сам по собі, не обтяжений стереотипами радянської історіографії та ідеологічними схемами, що надає широкі можливості для міждисциплінарних досліджень зможе дати новий імпульс вітчизняним дослідженням в галузі гуманітарних наук. "Історію ідей" не можна прирівнювати до "історії ідеології" або "історії думки" - вона набагато ширше і наближається, на наш погляд, до поняття "історії культури" (культури як способу людської діяльності, об'єктивується в духовних цінностях).

XVIII століття досить далекий від наших днів, щоб бути "вільним від сучасних гострих політичних конотацій", і в той же час ідеї Просвітництва залишаються актуальними для російського суспільства початку XXI століття. Саме в епоху Просвітництва беруть свій початок ідеї громадянського суспільства, демократії, прав людини та релігійної терпимості.

Центр історії ідей був заснований в 1995 році в Санкт-Петербурзі і реалізує свої програми за сприяння та підтримки ряду наукових і благодійних організацій (в їх числі: Санкт-Петербурзький філія Інституту історії природознавства і техніки РАН, Санкт-Петербурзьке відділення Інституту людини РАН, Санкт-Петербурзький державний університет, Санкт-Петербурзький фонд імені М.В. Ломоносова, Російський гуманітарний науковий фонд, Російський фонд фундаментальних досліджень, Інститут "Відкрите суспільство" (фонд Сороса), фонд IREX).

Керівники Центру: доктор філософських наук Тетяна Володимирівна Артем'єва та кандидат філософських наук Михайло Ігорович Микешин. Детальніше про їх наукову діяльність можна дізнатися з матеріалів особистої сторінки авторів проекту , Що включає огляд наукових праць і реалізованих проектів.

У роботі Центру робиться акцент на можливе розширення співпраці вчених різних країн. На науковий обмін націлені щорічні літні школи, конференції, семінари, міжнародні дослідницькі проекти і публікації Центру (як правило двомовні: англійською та російською мовами). Вітаються найрізноманітніші теми і, що ще важливіше для сучасної вітчизняної історіографії, методології.

Діяльність Центру з організації літніх шкіл, представлена ​​кількома сторінками, присвяченими школам, 1998 м ( "Ідея історії в російській Освіті"), 1999 м ( "Філософія як доля: Російський філософ як соціальний тип. До 250-ї річниці від дня народження А.Н.Радищева"), 2000 м ( "Російський утопізм: Від ідеальної держави до скоєного суспільству").

Особливу частину діяльності становить проект "Шотландія і Росія в епоху Просвітництва" , В рамках якого передбачається перевести для зарубіжних колег (відповідно на англійську та російську мови) ряд робіт про XVIII столітті, створених шотландськими, ірландськими, англійськими і російськими вченими. Одним з перших етапів співробітництва в цій сфері є конференція , Що пройшла в Единбурзі у вересні 2000 р

Інтернет-сторінка Центру історії ідей унікальна не тільки своєю історіографічної концепції, а й доповнює її комплексом матеріалів, розміщених на сайті (серед вітчизняних наукових центрів, так чи інакше займаються проблемами історії, подібні мережеві міні-бібліотеки, на жаль, вкрай рідкісні). В першу чергу це альманахи, об'єднані загальною назвою "Філософський століття" і створені за матеріалами літніх шкіл, проведених Центром в 1996-1999 роках.

Перший з них - Г. В. Лейбніц і Росія (До 350-річчя від дня народження та 275-річчя Академії наук). Міжнародна конференція під такою назвою проходила в Санкт-Петербурзі в червні 1996 р

Як відзначають автори проекту, значущість творчості Лейбніца для розвитку світової інтелектуальної культури очевидна. Він сформував принципово нові підходи у вивченні філософії, логіки, теології, математики, фізики, юриспруденції, філології. Розроблений ним метод наукового пізнання, заснований на виявленні універсальних закономірностей буття і раціонального їх осмислення, дав можливість синтетичного погляду на світ, послуживши теоретичним базисом енциклопедизму. Філософія Лейбніца завершила формування архетипових моделей метафізики, що додало їм завершеність і "класичний" вигляд, створивши передумови не тільки для виникнення "німецької класичної філософії", але і визначивши сучасні форми і методи філософського і наукового пізнання.

Значення вчення Лейбніца для розвитку філософії і науки в Росії не обмежується тільки загальнотеоретичними передумовами. Особисті зв'язки Лейбніца з Петром I, їх листування, участь в обгрунтуванні і осмисленні соціально-економічних і культурних перетвореннях в Росії, його проекти пристрої Академії наук і її ролі в структурі російського суспільства і держави демонструють важливу роль філософа в російській історії. Петро кілька разів зустрічався з Лейбніцем і в 1712 р прийняв його на російську службу: "... понеже ми відомі, що він до множенню математичних та інших мистецтв і проізисканію гистории і до приросту наук легко вспомощі може, його до має нашому наміру, щоб науки і мистецтва в нашій державі в вящий колір відбулися, вжити ". Ймовірно, саме Лейбніц підказав Петру ідею "культурного кругообігу". У листі до російського імператора він писав: "Мабуть, згідно божественної долі, наука повинна обійти кругом земну кулю і нині перейти так само в Скіфію і тому обрала Ваша Величність знаряддям, так як Ви можете ... взяти найкраще і вдосконалити належними заходами то, що зроблено в обох частинах світу ". Лейбніц пропонував Петру проекти перетворення Росії, зобов'язуючись, в свою чергу, "бути здалеку в деякому роді Солоном Росії".

В альманасі представлені роботи одинадцяти авторів, присвячені філософським і культурологічним проблемам:

Артем'єва Т.В. Лейбніц і російська пневматологія XVIII століття

Карпунин В.А. Чи настільки "наївна" теодіцея Лейбніца, як це зазвичай вважається? ..

Микешин М.І. Бог Декарта, Ньютона і Лейбніца

Крилова Е.Е . Потенційність пізнання і людина в філософії Готфріда Лейбніца

Євлампія І.І. Лейбніц і персоналістський традиція російської філософії

Ільїн (Мальчевський) Н.П. Щаслива вина. Лейбніц і "аутсайдери" російської філософії

Тропп Е.А. Лейбніц на кордоні сучасного і несучасної

Тимофєєв А.І. Аристотель, Лейбніц, Гегель: інтерпретація онтологічного статусу логічних законів

Тульчинський Г.Л. Логічні ідеї Лейбніца і сучасність

Юровская Е.П. Звернення до Лейбніца і пошук нових позицій філософії: Жиль Дельоз

Єлізаров В.П. "Республіка Вчених": Лейбніц і Мерсенн

В передмові до альманаху можна знайти короткий науковий звіт про конференцію, її основні події і доповідях, розглянутих проблемах і темах.

про альманасі Катерина Велика: Епоха російської історії (В пам'ять 200-річчя
з дня смерті Катерини II і до 275-річчя Академії наук) ми вже писали докладно в огляді матеріалів, присвячених імператриці . Ця тема, представлена ​​широким колом міждисциплінарних досліджень (історичних, культурологічних, філологічних, політологічних, філософських, мистецтвознавчих), як не можна краще висвітлює епоху Просвітництва через призму "освіченої монархії", символом якої стала Катерина II.

Як наголошується в передмові, "особистість імператриці є об'єднуючим началом, інтегрує різні підходи, погляди, дослідницькі методи фахівців, що працюють в різних областях. Звернення до епохи через призму особистості робить надзвичайно плідним дослідження всього різноманіття її проявів. Цей підхід представляє соціальний Космос антропоцентричним, він поміщає в центр світобудови Людини який стає героєм історичних подій і мірилом їх оцінки ".

Продовжує цю лінію другий випуск альманаху "Філософський століття": Освічена особистість в російській історії: Проблеми історіософської антропології (До 270-річчя від дня народження, 200-річчя від дня смерті І. І. Шувалова і до 275-річчя Академії наук), що вийшов в 1997 році за матеріалами конференції. Персонологічні підхід до вивчення епохи виявився досить продуктивним. Звернення до особистостей епохи Просвітництва різного соціального статусу - вченим, царям, високопоставленим чиновникам виявило не тільки особливості функціонування соціальних і академічних інститутів, але соціокультурну детермінованість мислення їх представників. В альманасі представлені лише кілька робіт учасників конференції. Слідом за введенням , Розміщені статті:

Артем'єва Т.В., Микешин М.І. Сюжети історичної персонологии

Панібратцев А.В. Духовні академії в парадигмі професійного філософського знання першої половини XVIII століття

Артем'єва Т.В. Леонард Ейлер як філософ

Хлопніков А.М. Професор Московського університету І.Ф.Буле

Богданов А.П. Цар Федір Олексійович: філософ на троні

Поряд з альманахами на сайті присутні і монографії авторів проекту: дослідження Т.В.Артемьевой Філософія в Петербурзькій Академії наук XVIII століття і книга М.І.Мікешіна М.С.Воронцов. Метафізичний портрет у пейзажі , Заявлена ​​в рамках матеріалів альманаху "Освічена особистість в російській історії".

У першій роботі розглядається "академічна" традиція в російській філософії XVIII столітті - автор показує, що природничо-орієнтація Петербурзької Академії наук визначила основні напрямки розвитку філософської теорії, яка перш за все зверталася до обговорення проблем натурфилософского і онтолого-космологічного характеру і розвивалася в контексті не тільки філософських медитацій, скільки наукових трактатів. Т.В.Артемьева звертає увагу на те, що фактично всі твори розглянутої епохи насичені теоретичними введеннями, філософськими узагальненнями, світоглядними висновками. Тут в якості "текстологічних ілюстрацій" наводяться твори І.А.Брауна, що представляють "філософський підтекст конкретнонаучного менталітету": Мова про шляхетних перервах землі, говоренная в публічному зборах Академії наук професором Філозоф Йосипом Адамом Брауном липня 1 дня 1756 року , Відповідь на промову пана професора Гришова про величинах і відстанях небесних тіл, говоріння паном професором Брауном . Твори вчених XVIII століття - фізиків, математиків, ботаніків, географів - в значній частині результат філософського умогляду - провідного методу "філософського століття", і тому, на думку автора, повинні бути прочитані не тільки як наукові дослідження, але і як філософські роздуми.

Дослідження будується по главах: Соціетет мистецтв і наук ; Філософія як наука ; Філософія історії ; Фізика і метафізика Григорія Теплова ; Небо і Космос ; Леонард Ейлер як філософ ; Система світу професора Брауна ; Післямова в жанрі авторецензіі .

Монографія М.І.Мікешіна написана в іншому ключі. Це - розказана живою, образною мовою історія, що складається з низки образів і інтерпретацій. Автор гіпотетично відновлює основи світогляду М. С. Воронцова разом зі структурою Алупкінського комплексу, стверджуючи, що останній є "відображення", "автопортрет" його господаря-творця. Поставивши завдання відновити основні структурні моменти суспільно значимого мислення даної конкретної людини, М.І.Мікешін використовує світоглядні схеми з опорами на "культурні мітки". І розділами книги стають: Преуведомленіе ; Методологія ; дворянство ; Воронцови ; "Розумник" ; світогляд ; принципи ; масонство ; вибір місця ; вертикаль ; рай ; смисли ; палац .

На жаль у вітчизняному Інтернеті рідкісні і маловідомі подібні, звичні для європейської та американської наукової діяльності, сайти гуманітарних інститутів, що поєднують в собі риси наукового, координаційної, методологічного, публікаторськой центрів. Не розраховуючи на активний інтерес співвітчизників, автори і цього проекту більшість матеріалів про Центр представляють виключно англійською мовою.

Проте, в ситуації, коли багато великі вітчизняні академічні установи, що працюють в сфері гуманітарного знання, ігнорують Інтернет-простір, проекти, подібні Центру стають своєрідними "форпостами" історичної науки в мережі. Представляти професійну історію, думаю, їм доведеться ще досить довго. Але, можливо, це не так вже й погано ...

© Т.В.Лохіна

До змісту номера