6.12.2016
Експерти «БІЗНЕС Online» про роль ідеолога «політичного ісламу» Гейдара Джемаль і символічності його кончини в «колиски тюрків»
Сьогодні в Казахстані поховають голова ісламського комітету Росії Гейдар Джемаль. Філософ помер в Алма-Ати від онкологічного захворювання, яким страждав довгі роки. Казахські лікарі змогли позбавити його від «страшних болів», але не відстрочили смерть. Про те, яке значення мав для Росії і тюркського світу цей парадоксальний мислитель, розмірковують експерти «БІЗНЕС Online».
Сьогодні в Алма-Аті поховають відомого ісламського філософа і політика Гейдара Джемаль Фото: © Руслан Кривобок, РІА «Новости»
ФИЛОСОФ упокоївся «БЛИЖЧЕ до Аллаха, ПОДАЛІ ВІД СУЄТИ»
Сьогодні в Алма-Аті поховають відомого ісламського філософа і політика Гейдара Джемаль. Повідомлення про його смерть з'явилися напередодні в акаунтах соціальних мереж, що належать самому покійному. «Сьогодні вночі милістю Всевишнього Гейдар Джемаль закінчив свій земний шлях. Нехай Аллах Всемогутній прийме його діяння і введе в райські сади. До Нього Одному ми все будемо повернуті, - говорилося в «Фейсбуці», на сторінці у «ВКонтакте», а також від імені ісламського комітету Росії (ДКР), чиїм головою був Джемаль.
Філософ помер на 70-му році життя від онкологічного захворювання. Як розповів «БІЗНЕС Online» відомий тележурналіст і експерт по ісламському світу Максим Шевченко, в Алма-Ату Джемаль поїхав лікуватися, тому що «важко хворів багато років, страждав на онкологію». «Це була остання надія, - пояснив Шевченко. - У зв'язку з цим хочу сказати слова подяки казахським лікарям - вони хоча б припинили страшні болі, які мучили його до поїздки в Казахстан. Це була онкологія, пов'язана з болем, яка не стримається ніякими ліками. Однак в Казахстані лікарі зуміли на два місяці - на період його перебування там - позбавити його від жахливої болю, яка його мучила. І останні два місяці він як і раніше працював - працював до останнього подиху, до останньої секунди. Він диктував книги - намагався встигнути якомога більше. І помер, працюючи, думаючи, творячи ... »
Церемонія прощання з Джемаль призначена на 11:00 за місцевим часом (08:00 за московським). Голови ісламського комітету Росії поховають в горах - на мусульманському кладовищі «Кенсан-2» ( «Кенсан» в перекладі з казахського означає «велика ущелина» - прим. Ред.). Від Алма-Ати некрополь відокремлюють 9 км, так що шуму міського там не чути, хоча сама столиця Казахстану звідти відкривається як на долоні. Казахи кажуть про Кенсан: «Ближче до Аллаха, подалі від суєти». Знаючи Джемаль, можна сказати, що з усіх місць упокоєння, включаючи московські цвинтарі, де він «за місцем прописки» начебто повинен бути похований, це найкраще місце для його праху.
За батькові-художнику Джемаль був азербайджанцем, тому одні з перших слів співчуття прозвучали з Баку. Правда, не від офіційних властей, а від колеги по «філософського корпусу», керівника Експертної ради Baku Network Ельхана Алєскєрова. Він назвав голови ДКР «одним з яскравих представників азербайджанського спільноти в Москві, який своїми правдивими доказами захищав інтереси і позицію Азербайджану». Не міг не згадати Алеськеров і про «інформаційно-пропагандистську машину вірменського лобі», якій, на його думку, успішно «протидіяв» Джемаль. Дійсно, в поновилася цієї весни нагірно-карабаському конфлікті ісламський філософ, не криючись, висловлював свої симпатії Азербайджану, про що, зокрема, розповідав і в інтерв'ю «БІЗНЕС Online». Тоді ж він згадав і про своїх азербайджанських коренях: «За великим рахунком я там (у Нагірному Карабасі - прим. Ред.) В силу різних обставин ніколи не був, якщо не брати до уваги, що я знаходився в нашому карабаському маєток, коли мені був один рік. Але це маєток давно знищено. Так, мій дід був військовим комісаром Карабаху, а потім головою Верховного суду Азербайджанської РСР, а батько - художником, який ненавидів все це: комісарів і т. Д. Мій прадід входив до комітету управління Карабахом, та й його син, мій дід, починав свою службу ще за царя і потім плавно завдяки сформованим дружнім відносинам став радянським чиновником. Моя сім'я пов'язана з Карабахом вже 500 років ».
Згадали Джемаль і в Громадській палаті Чечні, де чергова зустріч почалася зі слів співчуття «з нагоди передчасної смерті відомого філософа і богослова». Духовне управління мусульман РФ вустами свого заступника голови та члена ради муфтіїв Росії Даміра Мухетдинова пообіцяло, що воно допоможе в організації похорону в Алма-Аті, а також надасть «матеріальну, моральну і всіляку підтримку сім'ї покійного». «Я багато років знав його особисто, часто ми разом виступали на передачах, і часто я був його опонентом, - розповів Мухетдінов. - При цьому ставлюся до цієї особистості з величезною повагою, пієтетом, вважаю його однією з найяскравіших, масштабних особистостей на пострадянському просторі, в сучасній історії російського мусульманства. Це людина різнобічних знань, він завжди намагався захищати позицію як рядових мусульман, так і ісламу як філософської системи в цілому ».
Додамо від себе, що і в «БІЗНЕС Online» добре пам'ятають неголосний глухий голос Джемаль, його здатність до парадоксальних узагальнень, де Махді запросто сусідив з Путіним і Ердоганом і де тканина історії пасла як арабська килим - яскраво, несподівано і узорно. Для журналістів філософ був зручний тим, що майже завжди був доступний для телефонного дзвінка з самого важко представимо далека - з-за кордону він також охоче розмовляв, як і зі своєї московської квартири. Однак з учорашнього дня телефон Гейдара мовчить або, може бути, зайнятий - за межами цього світу «абонент» веде розмову, який вже не перерветься.
У «БІЗНЕС Online» добре пам'ятають неголосний глухий голос Гейдара Джемаль, його здатність до парадоксальних узагальнень, де Махді запросто сусідив з Путіним і Ердоганом Фото: «БІЗНЕС Online»
НАЩАДОК ханів САРИДЖАЛІНСКІХ: ВІД «ЧОРНОГО ОРДЕНА SS» - К Ісламського комітету РОСІЇ «
Біографія Джемаль загальновідома. Народився в Москві 6 листопада 1947 року. Про сім'ю сказано вище - додамо тільки, що голова ісламського комітету Росії, який отримав в певних колах славу «радикала», по материнській лінії був Шаповаловим. Його мати, Ірина Шаповалова, прославилася як заслужений майстер спорту і професійна наїзниця, причому російська кров була перемішана в ній з татарської кров'ю (за однією версією) або ж з кавказькою (за іншою). Вважається, що ця гілочка родового древа безпосередньо сходила до генерал-лейтенанту Дмитру Шепелеву з Військової галереї Зимового палацу. Родовід батька по лінії ханів Сариджалінскіх зазвичай зводять до карабахського хана Панах Алі-хана. Однак батьки, як відомо, майбутнього філософа не виховує, мати народила його і розлучилася, а батько передав сина на поруки дідові і бабусі. Так чи інакше, Джемаль своїм корінням вийшов «ходячим інтернаціоналом», що для СРСР було зовсім не дивно.
Відносини з державою не складалися у Джемаль спочатку. Всі його біографії містять такий факт: в 1965 році, відразу після закінчення школи, поступив в Інститут східних мов при МДУ, але вже через рік був відрахований з нього з формулюванням «у зв'язку з проявом буржуазного націоналізму». Влаштувався коректором у видавництво «Медицина». Тут доля звела його з випускником біологічного факультету МГУ і редактором того ж видавництва Іллею Москвіним. Саме Москвін відкрив Джемаль «новий світ», тобто звів його з так званим Южінском гуртком, який збирався на квартирі письменника Юрія Мамлеева в будинку по Южінском провулку. Завсідниками гуртка були також відомі згодом поет і письменник Євген Головін, ідеолог сучасного євразійства Олександр Дугін і журналіст Ігор Дудинський. По відношенню до радянської дійсності, яка вступає в «золотий брежнєвський століття», Южінском гурток правильніше назвати антисвітом. Обговорювали не тільки мистецтво і філософію, але і політику. Як зізнавався пізніше в одному зі своїх інтерв'ю Дудинський: «Навіть на Южінском провулку будувалися плани вбивства перших осіб держави. Мамлеев називав Леніна "червоної мавпою". Якось я вирішив познайомити його зі своїм батьком, видатним представником номенклатури і великим на ті часи лібералом. Папа став йому щось говорити про Леніна. Свою відповідь Мамлеев почав: "Ви розумієте, червона мавпа ..." На що мій батько запропонував: а давайте-но ми з вами краще горілки вип'ємо ... »Додамо, що, прийшовши в« шизоїдний підпіллі », Джемаль вже був одружений і ростив сина Орхана, нинішнього відомого журналіста, автора «позасистемної» «Нової газети».
Однак попіл ханів Сариджалінскіх, мабуть, наполегливо стукав у серце майбутнього ісламського громадського діяча, і вже з 1979 року він йде в ще один «антисвіт» - стає активістом підпільного всесоюзного мусульманського руху. Зокрема, зав'язуються зв'язку з ісламськими колами в Таджицькій РСР. Одночасно разом з Дугіним Джемаль вступає в езотеричний гурток «Чорний орден SS», який формувався навколо Головіна, який привласнив собі найменування «рейхсфюрера». Про те, що відбувалося всередині цього гуртка, ходило безліч темних чуток, частина з яких згодом отримала розвиток в літературній спадщині южінцев. З «Чорного ордена SS» в роки перебудови Джемаль і Дугін зробили крок безпосередньо в суспільство «Пам'ять» Дмитра Васильєва, у якого був особистий «кровний рахунок» з радянською владою, замішаний на Громадянській війні і сталінські репресії. Однак Васильєв, по всій видимості, зараховував себе «російським фашистом» ганінско-есенинского типу (згадаємо справу «Ордена російських фашистів" 1924 року), і погляди «містичних есесівців» йому не сподобалися. Менше ніж через рік Дугіна і Джемаль виганяють з «Пам'яті», останнього - за те, що «контактував і контактує з представниками емігрантських дисидентських кіл окультистські-сатанинського спрямування, зокрема, з якимсь письменником Мамлеевим».
У житті Джемаль починається період «політичного ісламу», принципи якого він сформулював самостійно і яким до певного часу дотримувався майже на самоті. У 1990 році він разом з однодумцями засновує в Астрахані Ісламську партію відродження і стає її заступником голови. Створює інформаційний центр «Таухид», з 1991 по 1993 рік видає газету «Аль-Вахдат» ( «Єднання»). Пострадянська Росія дозволяє Джемаль на час вийти з «антисвіту»: він починає з'являтися на центральному телебаченні: отримує популярність як ведучий програм «Нині» на Першому каналі, «Все сури Корану» на «Культурі» та «Тисяча і один день» на РТР. Пише книги, читає лекції (в 1998 році відвідав з циклом лекцій ПАР). Образ ворога, проти якого направлено джемалевское творчість, зливається з образом Заходу: в 1999 році на православно-ісламської конференції в Санкт-Петербурзі він пропонує укласти стратегічний союз ісламу і православ'я в рамках антизахідного проекту. У тому ж році робить невдалу спробу обратися до Держдуми (від «Руху на підтримку армії»). Замість православ'я вступає союз із західними антиглобалістами.
У путінське час Джемаль поступово відступає з авансцени в більш звичні йому «антисвіти». Втім, це не заважає йому регулярно з'являтися на сторінках ЗМІ та на освітлених софітами майданчиках телешоу. До самого останнього моменту він - затребуваний експерт, якого цікаво слухати як однодумцям, так і опонентам. При цьому він вступає в останню у своєму житті сутичку з Левіафаном: ходить на опозиційні «Марші незгодних», що стали підготовкою до «Болотної революції» 2011 - 2012 років, підписує звернення російської опозиції «Путін повинен піти». Більш того, філософ, який розпочинав з вивчення окультних правих поглядів в мамлеевском гуртку, тепер входить до складу координаційної ради «Лівого фронту» Росії. У березні 2012 року в московських квартирах Джемаль проводяться обшуки в рамках розслідування кримінальної справи за статтями КК РФ - «Публічні заклики до здійснення терористичної діяльності або публічне виправдання тероризму» і «Публічні заклики до здійснення екстремістської діяльності». Втім, будь-яких відчутних наслідків для Джемаль це не має. Статус філософа в ці роки незмінний - в пресі він виступає як голова ісламського комітету Росії, однією з структур, заснованої ним ще в 1993 році.
Максим Шевченко: «Гейдар Джемаль був моїм учителем. Людину, яка могла б зайняти його нішу, на землі немає - Гейдар абсолютно унікальний »Фото:« БІЗНЕС Online »
«ЙОГО СМЕРТЬ НА тюркських ЗЕМЛІ МАЄ провіденціальний значення»
«БІЗНЕС Online» запропонував експертам оцінити роль Джемаль в сучасній російській історії і поділитися спогадами про нього:
Максим Шевченко - відомий журналіст, експерт з ісламського світу:
- Гейдар Джемаль був моїм учителем. Людину, яка могла б зайняти його нішу, на землі немає - Гейдар абсолютно унікальний. Такого розуму, такого інтелекту, такої концентрації в одній людині благородства, сили, правди більше ніде не зустрінеш. Він абсолютно неповторна особистість, його не можна вписати або поставити з кимось в один ряд. Навісити на нього ярлик ісламіста або націоналіста не вийде. Це велике бажання пізнати світ. Він був блискучим поетом - його поезія, опублікована російською мовою, просто чудова. Він був чудовим філософом, прекрасним публіцистом, журналістом, він чудово розбирався в мистецтві. Кількість книг, які він прочитав і які міг обговорювати, не піддається, на мій погляд, обчисленню. Він був Учителем.
Гейдар писав і думав російською мовою, хоча вільно володів кількома мовами - англійською, французькою, турецькою, арабською, фарсі і ін. Він, звичайно ж, говорив і по-татарськи. Він був сином тюркського етносу, і його смерть в передгір'ях Алатау, в колисці тюрків, звідки по легенді вони ведуть своє походження, теж досить символічна. Хоча Гейдар Джемаль - москвич в декількох поколіннях, для нього дуже багато значила приналежність до тюркського етносу і до тюркської культури. Але тюрків він ніколи не протиставляв іншим народам. Сам він, як відомо, був азербайджанцем. Він просто вважав, що кожен народ несе на собі особливу друк Всевишнього, Його особливий дар. І цей дар належало розвивати. Тому він з великою увагою ставився до тюркських традицій, менталітету, культурного простору, до тюркської етики. У цьому світлі його смерть на тюркської землі і та обставина, що він буде похований на древній землі тюрків, має провіденціальний сенс. Мандруючи, він повернувся до своєї давньої прабатьківщини.
Однак мова не тільки про тюркському світі. Російська культура в особі Гейдара втратила неймовірно значущої і яскравого представника, який думав і писав російською мовою. Це дуже велика втрата.
Сергій Переслєгін - літературний критик, теоретик фантастики та альтернативної історії:
- Я з ним зустрічався кілька разів. Дуже любив цю людину, дуже глибоко поважав його, з ним було дуже цікаво. Гейдар Джемаль займав чітко виражену позицію - він був класичним монотеїстом, справжнім мусульманином, а це дуже рідко зустрічається. Як би не говорили про мільярд мусульман в світі, я боюся, що з них не набереться й тисячі чоловік по всій земній кулі. Коли я з ним спілкувався, тоді я був ще атеїстом. Зараз я вже християнин, і ми з ним стояли на різних позиціях. Але при цьому дуже цікаво розмовляли, працювали, робили проект, присвячений російському ісламу. З ним було дуже легко працювати. Він завжди займав чітку позицію, але ясно розумів, що є й інші і з ними теж потрібно рахуватися. У цьому сенсі мій інтерес до ісламу в значній мірі був їм створений. По-друге, він дійсно філософ, він бачив історію на досить великих проміжках часу, бачив політику, розумів її, і йому до неї була справа. Він вважав, що кожна людина, незалежно від віри, повинен робити щось хороше або протидіяти чогось поганого. Для нього це було принципово важливо, навіть важливіше, ніж власне конфесійне становище. Крім того, ми завжди говоримо, що іслам - проста релігія для простих людей, але не для Джемаль, не для тих, хто з ним працював. Чесно зізнаюся, не рахуючи себе людиною недостатньо освіченим, мені доводилося свого часу книги, присвячені суфійської мудрості, просто перегортати - їх було нелегко зрозуміти. А він в них вільно орієнтувався. І ще - кожен з нас оцінює людини по його особистим якостям і по тому, як він ставиться до своїх близьких. У нього була прекрасна сім'я, і він завжди, розмірковуючи про вічне, думав про них.
Місце Джемаль зайняти не може ніхто, тому що він «політичний іслам» перетворив на культурне, теологічне, філософське, інтелектуальна течія, що не прибравши з нього політичних аспектів. Це майже неможливо. У Росії існує як мінімум три «політичних ісламу»: інтелектуальна інтегруюча лінія, яку тримав Джемаль; абсолютно зовнішня лінія, яка в значній мірі управляється ззовні; і лінія, пов'язана з Татарстаном, де мова йде про зміну ісламу, про його поєднанні з російською державністю. Зрозуміло, що друга зовнішня лінія нам не дуже близька. Третя лінія - ми самі бачимо, як розвивається Казань. При відсутності Гейдара я не уявляю, що ці три лінії хтось зможе утримати в інтелектуальному, а не політичному просторі.
«Я ЯКОСЬ З НИМ ПРИЇЖДЖАВ У КАЗАНЬ, ХОДИЛИ У ПАРУ мечеті»
Едуард Лимонов - письменник, політик, лідер опозиційної коаліції «Інша Росія»:
- Яка його роль в історії? Не беруся говорити точно. Те, що я бачив, була лише вершина айсберга. З ким його порівнювати не знаю. Знаю, що він був людиною цікавою, написав чудову книжку «Революція пророків». Я якось з ним приїжджав в Казань, ходили разом в пару мечетей, де він зустрічався з якимись важливими людьми. Він був найбільшим фахівцем з ісламу. Я йому теж багато чим зобов'язаний. Наприклад, від нього у мене залишилися, крім «Революції пророків», книга «Біографія пророка Мохаммеда», а також праця про турецького політика Хайдара Баша. Я його згадую з великою повагою. Мені важко говорити про його роль, загальна картина ісламського світу мені не зовсім доступна, так як займаюся кілька іншими речами, але я радий зустрічі з ним.
Андрій Кураєв - протодиякон, богослов:
- Людина цей з окультного гуртка, який фальсифікував все те, чого торкався, в тому числі і ісламу. Для мене це - лиса Блаватська. Тому не вважаю скільки-небудь значимими його праці, вони ненаукові. Це спроба окультно-кабалістичні тези висловлювати, прикриваючись одягом, в разі Джамаля - ісламськими, як Дунаєв - православними. Насправді вони пташенята одного гнізда. Це обман, великий обман людей. Заради Бога, ви його можете називати як завгодно, тільки це до ісламу не має ніякого відношення.
Я вважаю, що діяльність Дугіна - це чисто такі спекуляції сектантського характеру. Це звичайні сектанти, які на публіку говорять одне, а реально будуть славити щось зовсім інше. Разом Дугін і Гейдар - учні Мамлєєва і Головіна, після створювали «Чорний орден SS» в юності з Гейдаром разом. Питається: а при чому тут іслам? Школу мімікрії і паразитування всередині живого релігійного організму і прикриття цим вони пройшли ще у Мамлєєва і так далі.
«Відзначається особливою пасіонарності казанських татар ЯК ЧАСТИНИ тюркського світу»
Алі В'ячеслав Полосин - доктор філософських наук, директор науково-просвітницького центру «Аль-Васатийя»:
- Висловлюю свої співчуття його рідним і близьким, синові, дружині. Звичайно, він відіграв велику роль, будучи стимулом для російськомовних мусульман за підсумками довгого часу. Він генерував багато ідей, які, може, були не всі вдалими, не всі були життєвими, але тим не менше саме по собі приємно те, що людина створює ідеї, змушує людей думати. Тепер немає такої людини, яка хвилював би громадську думку, спонукав думати мусульман - ніхто, як він, такий ролі не грав.
Рустем Курчак - економіст, філософ:
- Якщо дивитися на особу Гейдара Джемаль в масштабі Росії, то це, мабуть, найбільш сильний її сучасний мислитель. Якось на одній з телевізійних передач йому поставили запитання про його відмітної риси. Гейдар відповів так: «Здатність до зосередженого роздуму». Я думаю, що це вірна самооцінка і рідкісне за теперішніх часів якість. Ось ця здатність до зосередженого мислення - і в нашій культурі, і в зарубіжній - зараз багато в чому втрачена.
Спроби зобразити Джемаль як ісламського фундаменталіста під собою ніякої основи не мають. Думаю, що все ж у нього це не «іслам серця», а «інтелектуальний іслам». Сам він, як відомо, називав систему своїх поглядів «політичним ісламом».
У 90-ті роки Гейдар Джемаль приїжджав в Казань з письменником Едуардом Лимоновим. Ми зустрічалися з ними в домашній обстановці, розмовляли. У мене залишилося враження, що в інтелектуальному плані Джемаль на голову вище всіх інших наших світочів. Крім усього іншого, він людина Корану і чудовий його знавець. Він людина Книги і взагалі Книги Писання, яка включає в себе Тору і Євангелія. А Коран він, наскільки розумію, знав на арабському - аналізував його, перекладав. Далеко не всі мусульмани знають Коран і є людьми Книги - більшість дотримується Сунни, переказів і т. Д.
Що ще важливо відзначити? Джемаль, на відміну від багатьох сьогоднішніх мислителів і публіцистів, не відчував ніяких ілюзій і пієтету по відношенню до державної влади. Він розумів, що служіння державі - це, так чи інакше, служіння князю світу цього. Можливо, тому, він складався з державою в складних відносинах.
До речі, приїжджаючи в 90-і роки Казань, він відзначав особливу пасіонарність казанських татар як частини тюркського світу. Однак з часом його думку, наскільки я знаю, змінилося. Останнім часом він порівнював позицію казанських татар з відомим принципом кота Леопольда: «Давайте жити дружно!»
Питається: а при чому тут іслам?Що ще важливо відзначити?
