дадаїзм

Дюшан LHOOQ - дадаїзм

Дадаїзм це авангардистський напрямок в мистецтві, що поширився в Західній Європі, переважно у Франції та Німеччині, в 1916-1924 рр., Ідеологічною основою якого був протест за допомогою ірраціональних абсурдних засобів проти умовностей і традиціоналізму в мистецтві.

дадаїзм передував сюрреалізму і експресіонізму , Багато в чому визначивши їх ідеологію і методи.

підстава дадаїзму

Дадаїзм виник в лютому 1916 року в швейцарському місті Цюріх під час Першої світової війни. Рух сформувалося як бунт, радикальний протест проти жорстоких військових дій, їх трагічних наслідків, причиною яких дадаїсти вважали розвиток європейської цивілізації, верховенство людського розуму і логіки. Охоплені відчаєм, розчаруванням і почуттям безглуздості існування людини дадаїсти прагнули знищити культуру, яка привела до війни: їх дії були спрямовані на те, щоб зруйнувати творчі цінності і традиції буржуазного суспільства, естетику раціоналізму і затвердити нові ірраціональні начала в мистецтві.
Дадаїсти займали активну антивоєнну і антибуржуазну позицію, примикали до радикальних лівих політичних напрямків анархізму і комунізму. У своєму протесті вони спиралися на військові листи Жака Ваше про жахливі проявах війни.

Основними векторами руху дадаїстів були інтернаціоналізм, нігілізм, ірраціональність, пошук «сенсу в нісенітниці», безсистемність, випадковість, творчий хаос, епатаж, апологія сміху.

Ханс Арп, Тристан Тцара і Ханс Ріхтер. Цюріх, 1918 р

Засновниками дадаїзму є емігранти-інтелектуали, однодумці - румунський і французький поет єврейського походження, німецькі поети Хуго балів і Ріхард Хюльзенбек, румунський художник, письменник Марсель Янко, німецький поет, художник, скульптор Ханс Арп.

Творча діяльність дадаїстів в «Кабаре Вольтер»

5 лютого 1916 року німецький поет, музикант Х. балів з виконавицею Е. Хеннінгс відкрили в Цюріху легендарне інтернаціональне «Кабаре Вольтер», яке стало місцем народження дадаїзму. Заклад об'єднувало емігрантів з різних країн, молодих літераторів, художників, музикантів, найбільш активних і рішучих прихильників нового в мистецтві і в житті. Учасники групи щодня збиралися в кабаре і влаштовували публічні вечори, в програму яких входили спонтанні виступи: художнє читання віршів, власних творів, створення колажів, виконання пісень на різних мовах, крики, свисти, гра на фортепіано, удари литавр, гучні звуки барабана, танці , інші експромти і імпровізації. Таким чином, «заклад культури« Кабаре Вольтер », як заявляв Х. балів, було місцем для втілення сміливих творчих ідей дадаїстів переважно авангардистської спрямованості.

Х. Балля особливо приваблювала можливість створення «симультанно-шумовий» поезії, яка вважає в довільному порядку слів і виразів, незв'язному наборі звуків. Х. балів говорив: «Я читаю вірші, які ставлять за мету ні багато ні мало, як відмова від мови. <...> Вірш - це привід по можливості обійтися без слів і мови ». Особливо знаменитим серед парадоксальних звукових віршів поета стало «Каравани» (1917 р), де автор, котрий тяжів до містики, дві третини магічних слів вірша взяв з магічних заклинань:
... Вуууу! Ухуху люб л Волю лю лю уДуб!
Тум Ба-Ба
Бан! РА РАБГЛЯ РАБГЛЯ
Уфффф ....
каравани
(уривок з вірша «Каравани» Х. Балля, переклад В. вовняні)

Слово «дада» народилося в кінці лютого 1916 року. У слова немає однозначного автора, але існує теорія, що слово виявили Х. балів і Р. Хюльзенбек в німецько-французькому словнику, де «дада» тлумачилося як «дерев'яна конячка».

У 1916 р учасники руху організували першу дадаїстську друковане видання «Кабаре Вольтер», яке вийшло тільки в одному номері, але стало прикладом для їхніх подальших літературно-художніх видань.

Експериментальне творчість дадаїстів

Один із засновників дадаїзму: Марсель Янко

Яскрава діяльність дадаїстів за словами М. Янко була «протестом проти занепаду цінностей, рутини і спекуляції, закликом до всіх форм мистецтва встановити нову основу для творчості». Вони також займалися організацією абстрактних художніх виставок, ставили абсурдні епатуючі спектаклі, проводили маскаради, фестивалі, які часто супроводжувалися скандальними подіями і порушеннями громадського порядку. Засобами «сміхової культури» дадаїсти виробляли захист від болю і вразливості, властивим їх тонкою душевною натурі.

бали Хуго

Після закриття «Кабаре Вольтер» і від'їзду з Цюріха на південь Швейцарії Х. Балля в середині липня 1916 року, головним ініціатором дадаїстського руху став Т. Тцара. На відміну від Х. Балля, який бачив дадаїзм засобом прояви інтернаціонального авангардистського мистецтва, Т. Тцара вважав, що необхідно повністю зруйнувати колишні цінності суспільства, щоб створити нове мистецтво і нове життя.

Крім колективної творчості, в дадаїзм мали місце індивідуальні експерименти. У періодичному виданні «Колекція Дада» були опубліковані «Перше небесне пригода пана Антипірина» (1916 г.) Т. Тцара, «Фантастичні молитви» Р. Хюльзенбек. Читаючи свої вірші, Р. Хюльзенбек заворожував публіку:
... Фарби всіх мислимих і немислимих кольорів
ганялися друг за другом, немов собаки.
І раптом все коли-небудь чуті
звуки з гуркотом обрушилися в середину.
Фарби та звуки розлетілися
на дрібні осколки, як скло і цемент,
і струсили вниз дрібні темні краплі ...
(уривок з «Фанстастіческіх молитов» Р. Хюльзенбек)

Т. Тцара видавав інтернаціональний журнал «Дада» (1917-1920 рр.), В якому крім текстів і художніх ілюстрацій дадаїстів містилися твори представників інших напрямків в мистецтві, наприклад - Г. Аполлінера, В. В. Кандійської, Ф. Т. Марінетті, Я. ван Годдіса, П. Пікассо, А. К. Модільяні. Сам Т. Тцара підтримував абстрактне мистецтво, сприймаючи його як вираз внутрішньої потреби, незалежною від зовнішнього світу.

Теоретична програма дадаїзму

Трістан Тцара

Будучи ненависниками розуму, дадаїсти не визнавали ніяких теорій, систем, принципів, маніфестів. Але, тим не менше, головний засновник руху Т. Тцара став автором семи маніфестів дадаїзму (1916-1924 рр.), В яких оформив програму дадаїзму і експонував свою теорію антимистецтва. Всі сім маніфестів пройняті глузливим ставленням до віджилим суспільних інститутів, їх ідеологій, моралі, спробами повернути сенс що звалився світу і мистецтва; це насмішка над мистецтвом як таким.

У «Маніфесті Дада» (1918 р) Т. Тцара охарактеризував принципи свого напрямку: «Скасування пам'яті - дада, відмова від пороків - дада, відмова від майбутнього - дада. Дада - сучасне прославляння життя, без ностальгії, без утопії. Дада - антимистецтво, антіобщество, антисистема, антіавангардізм ».
У 1917 р Х. балів остаточно вийшов з групи дадаїстів і переїхав в Берн, де відновив свої зв'язки з експресіоністами. Т. Тцара продовжив представляти рух дада у співпраці з В. Зернером, О. Флаке, Ф. Пикабиа. Після закінчення війни інтерес до напрямку різко впав. Їх спроби зберегти Цюріх центром дадаїзму не відбулися. У 1919 р Т. Тцара прийняв рішення покинути Цюріх і виїхати в Париж до Ф. Пикабиа.
У Цюріху було покладено початок дадаїзму як руху.

Особливості європейського дадаїзму

бали Хуго

Вільний від всяких рамок і систем дадаїзм зводився до антимистецтвом. Рішуче відкидаючи попередні художні традиції і вважаючи плідним тільки хаос, рух сприяв краху європейської культури.

Характерною особливістю дадаїзму було його існування в тісній нерозривний зв'язок літератури і образотворчого мистецтва. Підриваючи головні основи раціоналізму - думка і мова, дадаїсти позбавляли людську мову комунікативної функції, прагнули повернутися до витоків формування мови. Художники-дадаїсти намагалися зруйнувати умовності образотворчого мистецтва, в їх практиці широко використовувалися експерименти, переважали простота, абстрактність, свобода автора. Х. Арп, як виходець зі школи французького кубізму і сучасник П. Пікассо і Ж. Брака, тяжів до спрощення, удосконалював техніку колажів, використовував геометричні форми в своїх творах.

Дадаїзм, крім того, що об'єднав представників різних видів мистецтва, є першим інтернаціональним рухом мистецтва, поширився на території всієї Західної Європи.

Новаторські ідеї цюріхських дадаїстів були підхоплені міжнародними представниками мистецтва і стрімко поширилися по всьому світу. Основними центрами європейського дадаїзму були Берлін, Ганновер, Кельн і Париж.

Дадаїстську рух в Нью-Йорку

Альфред Стігліц

Нью-Йорк став центром авангардистського мистецтва в 1914 р, коли в Америці заснували емігрували з Європи художники. На відміну від Цюріха, у Нью-Йорку ініціаторам дадаїстського руху було на що спертися. Видання авангардистського журналу «Камера Йорк» (1902-1917 рр.), Активна діяльність галеристів Уолтера Аренсберга і Альфреда Стігліца, існування групи «Фото Сецессион» - були передумовами для появи дадаістсткого руху. Прагнення до безповоротним змінам в житті, готовність до протесту, радикальному спростуванню традиціоналізму в мистецтві об'єднали невелику групу авангардистських художників і поетів, серед яких Мен Рей, Маріус де Зайас, А. Краван і ін.

Фотограф А. Стігліц випускав журнал «291» (1915-1916 рр.) В дусі дадаїзму, також передує появі руху. У цій традиції Ф. Пикабиа надалі видавав в Парижі один з найбільш значущих дадаїстського журналів «391».

Найбільш яскравими і впливовими представниками руху були художники Марсель Дюшан, Франсіс Пикабиа і Мен Рей. До числа їх літературних видань відносяться журнали М. Дюшана «Сліпий» (1917 р) і «Rongwrong» (1917 р), а також «Динаміт» (1919) Ман Рея.
Діяльність американських дадаїстів, аналогічно цюрихської групі, що не була позбавлена ​​скандалів і провокацій. Однак, їхні публічні маніфестації і сміливі експерименти в мистецтві не привели до остаточного затвердження руху в Америці.

Вплив М. Дюшана на становлення дадаїзму

Марсель Дюшан

Марсель Дюшан значно визначив руйнівний антітрадіціоналістскій характер європейського дадаїзму. Його відомі «редимейд» - «Дробарка для шоколаду № 2» (1913-1914 рр.), «Колесо від велосипеда» (1913 р), «Сушарка для пляшок» (1914 г.); а також створене ним авангардистський надбання «LHOOQ» (1919 р, насмішка над картиною Л. да Вінчі «Джоконда»; в абревіатурі - «їй несила, аж пече»); явно віщували десакрализацию мистецтва і початок творчої свободи автора. Художня концепція М. Дюшана мистецтво як життя була перейнята засновниками дадаїзму в Цюріху.

Німецький дадаїзм: Берлін, Ганновер, Кельн

У Німеччині дадаїзм зберіг свій вихідний бунтарський дух і в силу важкої ситуації в країні відразу прийняв яскраво виражений політичний характер. Німецькі дадаїсти заперечували буржуазну культуру, ниспровергали підвалини суспільства і мистецтва. Їх діяльність була протестом проти експресіонізму, абстрактного мистецтва і мистецтва в цілому, схиляючись до нового - примітивізму, простоті і активізму. Дадаїзм вважав себе союзником революційного пролетаріату.
Німецький дадаїзм прагнув стати найрадикальнішим і агресивним авангардистських напрямом рубежу XIX-XX ст., Намагаючись зруйнувати кордон між традиційним мистецтвом і життям, зробити мистецтво самим життям, здійснити революційне перетворення суспільства за допомогою сучасних технічних образотворчих засобів.
Примітно, що в німецькому дадаїзм - в Берліні, Ганновері, Кельні - провідну роль грали представники образотворчого мистецтва.

Берлін

Ріхард Хюльзенбек в січні 1918 р повернувся з Цюріха до Берліна і відкрив там поняття «дада», на основі якого Францом Юнгом і Ріхардом Ерінг був заснований журнал «Клуб Дада».

Революційні настрої в мистецтві Берліна задовго до формування дадаїзму представляв німецький письменник і архітектор Йоганнес Баадер, який привласнив собі ряд високих звань: «Верховний дада», «Президент земної кулі і всесвіту» і т. Д.

Ріхард Хюльзенбек

Ініціатором берлінського дадаїзму вважається Ріхард Хюльзенбек, але центровий постаттю в групі він не був. Серед активних учасників руху значилися: Джон Хартфілд, Віланд Херцфельде, Франц Юнг, Рауль Хаусман, Вальтер Меринг, Йоганнес Баадер, Джордж Гросс.

Своїми маніфестаціями, ранками, вечорами, ярмарками, спрямованими проти війни і традиціоналізму в мистецтві, висміюванням інститутів влади і суспільства берлінські дадаїсти голосно заявили про себе і отримали скандальну популярність. Наприклад, яскравий учасник групи І. Баадер своїми анархо-індивідуалістичними акціями протесту перервав проповідь в Берлінському соборі; втрутився в засідання соціал-демократичного уряду в Веймарі і т. д.

Берлінські дадаїсти виступали за перетворення мистецтва в життя, об'єктами мистецтва в їх розумінні були предмети ручної або фабричної роботи, на зміну зображень на їхню думку повинні були прийти речі, а основними прийомами організації твори мистецтва були колаж, монтаж, фотомонтаж і ассамбляж.
У 1918-1919 рр. інтерес німецької публіки до гучних провокаційним діям дадаїстів зростав, їх скандальні витівки, епатажні інсценування на подобі змагання між друкарською і швейною машинкою вражали.

Гострими текстами та ілюстраціями учасники «Клубу Дада» атакували режим Веймарської республіки в видаваних ними журналах: «Кожен грає в свій футбол» (1919 р), «Дада» (1919 р), «Противник» (1919-1922 рр.) , «Без жартів» (1919-1920 рр.), «Крах».

Р. Хюльзенбек, підбиваючи підсумок своєї діяльності, видав чотири книги в 1920 р .: «Дада перемагає», «Німеччина повинна загинути. Спогади старого революціонера-дадаїста »,« Вперед, Дада. Історія дадаїзму »і« Альманах Дада ».

Берлінський «Клуб Дада» розпався в 1921 р через розбіжності його учасників. Дж. Гросс, Дж. Хартфілд і В. Херцфельде почали політичну діяльність, вступивши комуністичну партію Німеччини.

Ганновер

Після розквіту дадаїзму в Цюріху і Берліні він почав проявляти себе і в інших містах Німеччини, внаслідок чого центром руху стали Ганновер і Кельн.
Значний внесок у авангардистський мистецтво ХХ ст. зробив художник і письменник з Ганновера, пропагандист дадаїзму Курт Швиттерс.
К. Швиттерс підтримував дружні стосунки з Ханс Арпом, Тео ван Дусбург, Ель Лисицким, але в своїй творчості йому не вдалося знайти однодумців, він діяв поодиноко.

Незважаючи на загальні творчі уподобання і цілі, спрямовані на руйнування традиційного мистецтва, з берлінськими дадаїстів, К. Швиттерс так і не був прийнятий в їх «Клуб Дада» через близькість до експресіонізму, конструктивізму, раціоналізму. Знаменита поема-колаж К. Швиттерса «Анна Блюмі» (1919 р) була на їхню думку вираз ідеалізму.

К. Швиттерс культивував форму і стиль в мистецтві, чужі дадаїзму, всім своїм експериментам давав назву «Мерц» (фрагмент з слова «KomMERZbank»): мерц-живопис, мерц-поезія, мерц-ідея і т.д .; і таким чином заснував мерц-мистецтво. Художник займався створенням абстрактних картин, колажів з предметів повсякденного дійсності, цифрових віршів, «звуковий поезії» ( «Прасоната», 1922-1932 рр.), Сукупних мерц-продуктів ( «колона Швиттерса») і т.д.
У 1923-1932 рр. К. Швиттерс видавав журнал «Мерц», його стараннями дадаїзм після свого падіння продовжував існувати в мерц-мистецтві.

У своїй статті «Дада - це гіпотеза» для журналу «Арарат» К. Швиттерс так визначав зв'язок мерц-мистецтва з дадаїзм: «це, власне, іронія, яка дозволила яскраво висвітлити світлі сторони дадаїзму». Присутність К. Швиттерса відчувається практично у всіх неоавангардістскіх течіях ХХ ст.

Кельн

У 1919 р, надихнувшись метафізичними картинами Джорджо де Кіріко і Пауля Клеє, німецький художник, учасник групи нонкомформістов Макс Ернст схиляється до дадаїзму. Значно сприяв становленню дадаїзму в Кельні і Ханс Арп, який часто відвідував Кельн.
Щирими дадаїстів в Кельні, що відстоюють рух до кінця, були Макс Ернст, Йоганнес Теодор Бааргельд, Ханс Арп.
У листопаді 1919 року в Кельні пройшла перша виставка дадаїстів, яка включала в себе парадоксальні експонати: невмілі дитячі малюнки, парасольку, молоточок від рояля і т.д., що свідчило про прояв антимистецтва.

Макс Ернст, відомій на прізвісько Дадамакс, володів технікою колаж и «фроттаж», в основу якої ВІН поклали свои галюцінації и дивні видіння, котрі відвідувалі его колись во время хвороби. Разом з Х. Арпом ВІН створював серію чудовий фотомонтаж «Фатагага».
У своїй роботі «По ту сторону живопису», М. Ернст так пояснював прийоми своєї творчості: «Техніка колажу - це систематичне пояснення випадкових або штучно спровокованих зустрічей двох і більше чужих один одному предметів на абсолютно невідповідному для цього в даний момент рівні - плюс іскорка поезії, яка проскакує при зближенні цих реальних предметів ».

У квітні 1920 року М. Ернст і І. Т. Бааргельд влаштували вернісаж «передвесняного Дада», який став «вершиною і кінцем кельнського дадаїзму». Потім М. Ернст заснував інтернаціональний журнал «Шаммаде» (1920 р), публікації якого були орієнтовані на примітивізм, іронічний контекст, пародійність, дадаістсткій принцип поєднання незв'язних елементів.

Діяльність групи припинилася в 1922 р., Коли Х. Арп поїхав в Париж вслід за туди М. Ернстом в 1920 р

Розквіт і падіння дадаїзму в Парижі

Дадаїзм в Цюріху був прийнятий і продовжений в Парижі, де рух і досягло свого повного розквіту. Співпраця Т. Тцара в Цюріху з французькими видавцями, його листування з письменниками-авангардистами сприяли поширенню дадаїзму в світі. У 1919 р Т. Тцара переїхав з Цюріха до Парижа. Його творчість викликало велике враження у молодих французьких поетів і художників - Андре Бретона, Луї Арагона, Філіпа Супо, Поля Елюара, Рене Хільзума і ін., - які підхопили його дадаїстського ідеї.

На відміну від Німеччини, у французькому дадаїзм ключова роль належала не художникам, а літераторам авангардистської спрямованості. Т. Тцара співпрацював із засновниками видання «Література» А. Бретоном, Л. Арагоном і Ф. СУПП, продовжуючи активну пропаганду руху дада в Парижі. Дадаїзм був також представлений в паризьких журналах - Ф. Пикабиа «391», Т. Тцара «Бюлетень Дада» і «Дадафон», П. Елюара «Проверб», П. дерми «Z», книгах Ф. Супо, П. Елюара, Л. Арагона, Т. Тцара, Ф. Пикабиа, які стали класикою французького дадаїзму.

У Парижі гучна бунтарська діяльність дадаїстів під гаслом «чим агресивніше провокації, тим успішніше захід» ознаменувалася величезним успіхом. Стрімко зріс інтерес до руху - таким чином воно себе стверджувало. Особливо гучною виявилася паризька «маніфестація Дада» в тому 1920 р Конфлікт між Т. Тцара і А. Бретоном в липні 1923 р виявився вирішальним для їх співпраці і для руху в цілому. Дадаїзм розпався. Памфлет «бородатий серце» (1921 р) і інсценування драматичної п'єси Т. Тцара «Газове серце» (1923 р) виявилися останніми у творчій діяльності дадаїстів.

У Веймарі, Відні та Ганновері Т. Тцара виголосив поминальну промову дада, в якій заявив: «... Дада - це стан духу. Саме тому він змінюється в залежності від раси і перебігу подій. Дада поширюється на всі, однак він ніщо ... ». У 1924 році Т. Тцара видав збірку «Сім маніфестів Дада», який став актом прощання з дадаїзм.

Згодом дадаїстського ідеї розвинулися в новому напрямку в мистецтві, заснованому колишнім дадаїстів А. Бретоном, - сюрреалізмі. Дослідивши багату і загадкову історію дадаїзму, французький письменник Мішель Сануйе прийшов до висновку, що «сюрреалізм - це французька форма Дада».

Дадаїзм проіснував в Парижі короткий час (1919-1923 рр.), Але йому вдалося суттєво проявити себе, внести істотний внесок у зміну соціально-культурної сфери Парижа, створити умови для появи нових рішучих напрямків в мистецтві.

Слово дадаїзм походить від французького dada, що в перекладі означає - «дерев'яна конячка». Слово вибрано навмання в випадково відкритій сторінці словника.