Спортивні вболівальники просять нас забути про сочинської корупції на час Олімпіади і віддатися торжества фізичного генія. Але думка, що Олімпіаду можна відокремити від політики, глибоко помилково. Національні спортивні змагання грають найважливішу роль в легітимації політичних режимів і формуванні національної ідентичності, роблячи нас росіянами, китайцями, французами: це добре проілюструвала церемонія відкриття сочинських Ігор, апелювала до «російськості» і російської історії. Агентство БНК пропонує обговорити дану тему, про яку пише в « відомостях »Науковий співробітник лабораторії соціокультурних досліджень НДУ« вища школа економіки », Аспірант Колумбійського університету (Нью-Йорк) Марія Снігова.
Фото Christian Charisius / Reuters
У книзі «Про національність» Девід Міллер (David Miller. On Nationality) наводить як приклад свого друга, вперше гостро відчув себе голландцем тільки після перемоги футбольної команди Нідерландів над німцями в півфіналі Кубка Європи в 1988 р Подібні емоційно навантажені події необхідні для мобілізації націоналістичних почуттів.
Спорт і націоналізм
Чому спорт так тісно пов'язаний з націоналізмом? В есе «Спортивний дух» Джордж Оруелл пов'язував поширення агресивних видів організованого спорту (бокс і футбол) в Британії з ростом націоналізму, який він вважав «божевільної сучасної звичкою ототожнювати себе з центрами влади і бачити все через призму конкурентного престижу». Свою роль зіграла і урбанізація, оскільки організовані види спорту особливо популярні в міських громадах, де середня людина веде сидячий спосіб життя і має мало можливостей для творчої праці і виплеску надлишкової енергії.
Крім того, спорт є зручною практикою, що сприяє формуванню і закріпленню національної ідентичності. Класик теорії націоналізму Бенедикт Андерсен писав, що нація створюється, коли члени співтовариства усвідомлюють існування між ними якоїсь особливої тісному зв'язку. Цей зв'язок виникає, коли громадяни беруть участь в ритуалі, що об'єднує всіх. Андерсен наводить як приклад щоденне читання газет. Перегляд спортивних змагань - аналогічний ритуал, який об'єднує більшість громадян країни: згадаємо спорожнілі вулиці в СРСР, коли «вся країна» дивилася хокейні матчі з канадцями. Подібні ритуали - будь то церемонія відкриття Ігор або поставлення олімпійських символів на машини - створюють нову соціальну реальність чи чітко ідентифікується соціальну спільність, що об'єднує 140 млн людей, які мріють про перемогу своєї команди і усвідомлюють себе громадянами однієї країни.
У роботі «Банальний націоналізм» Майкл Білліг (Michael Billig. Banal Nationalism) пов'язує націоналізм з базової людської «потребою в приналежності до спільноти», яка реалізується через різноманітні символи, що апелюють до національної ідентичності на побутовому, повсякденному рівні: спортивні події, національні пісні, грошові одиниці, усталені вирази та т. д. У контексті спорту величезна роль належить ЗМІ, які підсилюють зв'язок спортивних подій з гордістю за країну і установкою, що хворіти треба обов'язково за «свого». На змаганнях і стадіонах націоналістичні почуття такі сильні саме тому, що менш прийнятні в інших контекстах: у повсякденному житті мало ситуацій, де ви можете голосно співати національний гімн незалежно від того, є у вас слух чи ні.
Спорт і агресія
Сама по собі зв'язка спорту з національною ідентичністю не була б небезпечною, не полягає в спорті прихована загроза - адже він походить від самих первинних інстинктів людства: агресії, груповий самоідентифікації і захисту своєї території від чужинця. Сам по собі банальний націоналізм не є небезпечним, але небезпечна легкість, з якою він приймає екстремістські форми через тісний зв'язки з первісними інстинктами. Конрад Лоренц, один з основоположників науки про поведінку тварин, визначає агресію як «інстинкт боротьби у тварин і людей, спрямований проти членів того ж виду». За Лоренцу, всі тварини, особливо самці, запрограмовані на боротьбу за ресурси і ця установка є одним з результатів природного добору. Цікаво, що це поведінка институционализируется і каналізується в ритуальні дії - аж до того, що ритуал залишається майже повністю символічним. Зокрема, Лоренц рекомендує каналізувати «войовничий ентузіазм» в атлетичні змагання.
Спорт і війна
Коли спортивні змагання виходять на державний рівень, вони стають метафорою війни між державами. В історії навіть була «Футбольна війна» (між Сальвадором і Гондурасом, 1969 г.), пов'язана, втім, більше з територіальною суперечкою, ніж з футболом. П'єр де Кубертен виступив з ідеєю відновлення Олімпійських ігор після поразки Франції у Франко-пруській війні. Він сподівався, що регулярні Олімпійські ігри поліпшать фізичну форму французів і допоможуть уникнути поразок в майбутньому.
Олімпіада - не просто «свято тіла і духу», це символ суперництва між державами за світовий вплив. Країни, що розвиваються активно домагаються проведення у себе міжнародних змагань, оскільки це підвищує їх престиж і легітимність на міжнародній арені. Останнє особливо характерно для авторитарних країн, у яких мало інших способів міжнародної легітимації. Так, активна залученість Китаю в сучасне олімпійський рух пов'язано з усвідомленою політикою країни з репозиціонування себе в світі як рівноправного і шановного члена міжнародного співтовариства. Тобто Олімпіада, як вважають багато хто, наділяє міжнародної легітимністю режими, які не можуть її отримати за рахунок досягнень в інших областях. Крім того, авторитарні режими живуть з відчуттям постійної зовнішньої загрози. Зокрема, всі комуністичні режими вводили загальнонаціональні програми фізичної культури з акцентом на військову підготовку, прототипом яких була радянська система «Готовий до праці і оборони».
Спорт і право сильного
У філософії спорту міститься й інша небезпека, що пояснює часту сакралізацію спорту авторитарними режимами. У збірнику «Цінності в спорті: елітизм, націоналізм, гендерна рівність та наукове виробництво переможців» філософ Торбйорн Теннсьо звертає увагу на культ сили і переможця, що практикується в спорті. Бути сильним - значить володіти важливими, але фізичними і пов'язаними з генетикою, а не мораллю достоїнствами. Відсутність цих якостей, з точки зору вболівальників, робить спортсмена «слабаком». Оскільки не будь-який націоналізм пов'язаний з фашизмом, а лише той, який акцентує фізичні якості на противагу цивільним, спортивні змагання з їх ницшеанской, язичницької основою роблять їх спокусливими для режимів з подібною ідеологією (в тому числі для фашистських).
Інша небезпека, на думку вченого, таїться в тому, що в спорті дух ницшеанского культу сили зливається з високим рівнем абстракції. Коли команда стає «представником країни», символом, самі по собі спортсмени як окремі індивіди втрачають цінність і стають легко замінними. Ми цінуємо їх як функцію, лише коли вони перемагають, але зневажаємо їх в разі програшу. Роль і благополуччя індивіда повністю ігноруються в ім'я вищої цінності - держави-нації. Це властивість великих спортивних змагань робить їх особливо зручним об'єктом для маніпуляцій з боку перш за все авторитарних правителів: спорт зручно використовувати як джерело легітимації режиму в очах власних громадян - за браком інших джерел легітимності. Це пояснює популярність спорту і спортивних символів в гітлерівській Німеччині і СРСР. До того ж високий рівень абстракції, акцент на державних цінностях сприяють посиленню ролі бюрократії: акцент робиться не на фізичному здоров'ї окремих громадян, а на обсязі ресурсів, вкладених в спорт. Під впливом міжнародного спортивного суперництва в цей процес втягуються навіть розвинені демократичні країни, особливо в Європі, де на зміну лібералізму прийшла соціал-демократія.
Чи може спорт бути просто спортом - поза політикою, інстинктів агресії і націоналізму - ось питання ».
