Папа Інокентій VIII видав 1484 р особливу буллу, якою пропонувалося нещадно винищувати відьом і чаклунок. Цими заходами переслідувалася мета придушити рух в народі, спрямоване проти експлуатації, виправдати соціальний гніт і економічну нерівність.
Інквізицією видавалися численні інструкції - настанови для ведення ведовскіх процесів. У 1487 голова інквізиційного суду прирейнских провінцій Яків Шпренгер звів ці інструкції в один великий кодекс під назвою «Молот відьом», який став справжнім керівництвом для ведення процесів над відьмами.
У ньому вказувалися ознаки, за якими слід було дізнатися відьом і чаклунок, розповідалося, як належить вести допити і тортури, щоб домогтися у обвинувачених визнання, докладно описувалася процедура спалення. «Труд» Шпренгера був дуже популярний серед інквізиторів всіх країн і за короткий час витримав 13 видань. У XVI-XVII її. настановами щодо допиту відьом забезпечувалися всі німецькі держави.
Переслідування відьом і чаклунів проводилися інквізиційними трибуналами з винятковою жорстокістю.
Ось як описує тортури і страти над відьмами на початку XVII ст. сучасник пастор Мейфарт, який добре знав інквізиційного практику того часу: «Я бачив, як кати мозжат струнке тіло людини, розхитують його у всіх суглобах, змушують очі вилізти з орбіт, висмикують стопи з гомілок, плечі з лопаток, вішають людини на повітря, дробили кістки , кололи голками, палили сірої, поливали маслом »1.
Католицькі інквізитори хвалилися своїми успіхами з викорінення відьом і чаклунок. За свідченням церковних джерел, тільки в Іспанії було спалено 30 тисяч «відьом» - жертв інквізиторською жорстокості.
З не меншою суворістю розправлялися з чаклунами і відьмами і протестанти на чолі з Лютером. Вони також переслідували і спалювали на вогнищах осіб, «знавшихся» з нечистою силою. В кінці XIX ст. католицька церква намагалася відвести від себе звинувачення в тому, що вона брала активну участь в організації ведовскіх процесів, вважаючи таке звинувачення «брехнею історії».
У 1885 р за пропозицією Папи Лева III була видана спеціальна книга, «Реабілітовані» церковників. Однак незважаючи на старання католицької церкви, її злочини проти людства не забуті і в даний час.
У стародавній Русі ведовскіе процеси виникли вже в XI ст., Незабаром після утвердження християнства. Розслідуванням цих справ займалися церковні влади. У найдавнішому юридичному пам'ятнику - «Статуті князя Володимира про церковні суди» знахарство, чаклунство і чари віднесено до числа справ, які розбирала і судила православна церква.
У пам'ятнику XII в. «Слово про злих дусех», складеному митрополитом Кирилом, також йдеться про необхідність покарання відьом і чаклунів церковним судом.
Літопис відзначає, що в 1024 у суздальської землі були схоплені волхви і «лихі баби» і конче забиті через спалення. Їх звинуватили в тому, що вони - винуватці спіткало суздальскую землю неврожаю.
У 1071 року в Новгороді було страчено волхвів за публічний осуд християнської віри.
Так само вчинили і ростовці в 1091 р Новгороді після допитів і катувань спалили 1227 р чотирьох «чарівників». Як розповідає літопис, страта відбувалася на архієрейському подвір'ї за наполяганням новгородського архієпископа Антонія.
Духовенство підтримувало в народі віру, ніби чаклуни і відьми здатні на вчинки, ворожі християнству, і вимагало жорстокої розправи з ними.
У повчанні невідомого автора «Како жити християнам» цивільна влада призивалися вистежувати чарівників і чаклунів і зраджувати їх «всеконечно муках», тобто смерті, під побоюванням церковного прокляття. «Не можна щадити тих, хто творив зло перед богом», переконував автор повчання, доводячи, що бачили страту «бога боятися» 2.
Київський митрополит Іоанн також схвалював масовий терор проти чаклунів і відьом і захищав право єпископських судів засуджувати чаклунів і відьом до тяжких покарань і смерті. Митрополит Іоанн вважав, що жорстокість злякає інших не робити «чарівних» дій і відверне народ від чарівників і чаклунів.
Гарячим прихильником кривавих переслідувань чаклунів і відьом був і відомий проповідник, що жив в XIII в., Володимирській єпископ Серапіон, сучасник перших процесів проти відьом на заході (перший процес виник в Тулузі в 1275 році, коли спалили Анжелу Лабарет за звинуваченням в плотських зносинах з дияволом).
«І коли ви хочете очистити місто від беззаконних людей, - писав Серапіон в своїй проповіді, звертаючись до князя, - я радію цьому. Очищайте за прикладом пророка і царя Давида в Єрусалимі, який викорінював усіх людей, які творять беззаконня, - інших вбивством, інших ув'язненням, а інших ув'язненням »3.
Єпископи розшукували чаклунів і відьом, їх доставляли на єпископський двір для слідства, а потім передавали в руки світської влади для покарання смертю. За прикладом своїх католицьких соратників православна інквізиція розробила в XIII в. і методи розпізнавання відьом і чаклунок вогнем, холодною водою, шляхом зважування, протиканія бородавок і т. п.
Спочатку церковники вважали чаклунами або чарівниками тих, хто не тонув у воді і залишався на її поверхні. Але потім, переконавшись, що більшість обвинувачених не вміли плавати і швидко тонули, змінили тактику: винними стали визнавати тих, хто не міг триматися на воді. Для розпізнання істини широко застосовували також, за прикладом іспанських інквізиторів, випробування холодною водою, яку капали на голови обвинувачених.
Підтримуючи віру в диявола і його могутність, представники православної церкви оголошували еретічеством будь-який сумнів в реальності диявола. Вони переслідували не тільки осіб, звинувачених у зносинах з нечистою силою, але також і тих, хто висловлював сумнів в її існуванні, в існуванні відьом і чаклунок, які діяли за допомогою диявольської сили.
Жертвами православних інквізиторів були головним чином жінки. За церковним уявленням, жінки найлегше входили в зносини з дияволом. Жінок звинувачували в тому, що вони псують погоду, посіви, що вони винуватиці неврожаю і голоду. Київський митрополит Фотій розробив в 1411 р систему заходів по боротьбі з відьмами.
У своєму посланні до духовенства цей інквізитор пропонував відлучити від церкви всіх, хто буде вдаватися до допомоги відьом і чародеев4. У тому ж році за намовою духовенства в Пскові спалили 12 чаклунок, «віщих женок», їх звинуватили в чаклунстві.
У 1444 р звинуваченням в чаклунстві в Можайске всенародно був спалений боярин Андрій Дмитрович з дружиною.
У XVI ст. переслідування волхвів і чаклунок посилилося. Стоглавий собор 1551 прийняв проти них ряд суворих постанов. Поряд із забороною тримати у себе і читати «богомерзкіе єретичні книги», собор засудив волхвів, чарівників і віщунів, які, як відзначили отці собору, «світ спокушають і від бога відлучають» 5.
При Івані IV виникли багато процесів проти волхвів і чаклунок. Навіть перше радників царя, Сильвестра і Адашева, звинуватили в тому, ніби вони «винищили» царицю Анастасію Романівну, і заслали їх у монастир. Церковні влади видавали постанови про боротьбу з знахарством і нацьковували на уявних відьом і чаклунок народні маси.
У 1555 р влади Троїце-Сергіївського монастиря спеціальним указом забороняли тримати в монастирських вотчинах «Волхви» і «баб - ворожок». Виявлених волхвів і ворожок влада пропонувала «бив та пограбувавши та вибиті з волості геть», тобто вигнати. З селян, які допустили спілкування з ворожками, брали десятикарбованцеві штраф з кожних ста чоловік.
У «Повісті про ворожбу», що з'явилася під впливом церковної агітації проти відьом і чаклунок, їх пропонувалося «вогнем Речі». Поряд з цим церква виховувала народ в дусі непримиренної ворожнечі до медицини. Проповідуючи, що хвороби посилаються богом за гріхи людей, церква вимагала, щоб народ шукав зцілення в молитвах, просячи «божої ласки» в «чудотворних» місцях.
На знахарів, які лікували народними засобами, церква дивилася як на посередників диявола, посібників сатани. Цей погляд знайшов відображення в пам'ятнику XVI в. - «Домострої». За «Домострой», грішники, що залишили бога і закликали до себе чарівників, чарівників і волхвів, приготовляє себе дияволу і будуть мучитися вічно.
Масові переслідування волхвів і чарівників залишили слід і в народній творчості. В одному народному переказі розповідається, що при Івані IV було безліч усякої нечисті і безбожництва; за порадою митрополита відьом привели на площу, обклали соломою і сожглі7.
Народна казка «Арись-поле» наводить приклад богоугодного вчинку: відьма була схоплена з дочкою і спалена. У казці «Біла качечка» відьму прив'язали до хвоста коня і «розмикали» по полю.
Підтримувана церквою віра в існування нечистої сили і можливість «псування» людей була причиною виникнення ряду процесів. На цих процесах ініціаторами і «доказчікамі» виступали часто представники церкви, а світська влада надавала для розправи з винними свій каральний меч.
У 1591 р в Астрахані виявили чаклунів, винних у «псуванні», тобто в захворюванні, кримського царевича Мурата Гірея. «Чаклуни» були спалені при великому скупченні народа8.
У 1606 р процес про «псування» виник в Пермі. Тут за звинуваченням в чаклунстві відправили на вогнище кілька людей.
У 1647 р за царя Олексія Михайловича в Шацьку за наклепи церковних «доказчіков» чарівниками оголосили жіночку Агафьіцу і селянина Терешка. Згідно з указом царя нещасних вивели на площу, де сказали про їх «богомерзкого справі», потім посадили в зруб, обклали соломою і спалили.
У тому ж році за чаклунство заслали в Кирило - Білозерський монастир селянина Михайла Іванова: він, мовляв, «наговорами» зіпсував наречену царя Євфимія Всеволжскіе.
У 1649 р в чарах звинуватили жіночку Анюту і якогось мордвин. Їх тричі катували і палили вогнем так, що поламали їм ребра і спалили ноги, потім кинули в тюрму, де вони померли від голода9.
Узагальнивши весь накопичений досвід по боротьбі з знахарством і чарами, уряд за наполяганням духовенства видало 1653 р спеціальний указ, що велів ніяких богомерзких справ не робити, не тримати відречених, гадательних і єретичних книг, не ходити до ворожок і відунів.
Винних осіб велено як ворогів божих палити в зрубах. Це не було однією загрозою. Так, Г. К. Котошихин розповідає, що за «волховство, за чернокніжество мужиків палили живими, а жінкам за чарування відсікали голови».
Ведовскіе процеси часто дуже розросталися, чому сприяла застосовувалася тоді практика розшуку провини тортурами і стратами. Світські і духовні влади не прагнули встановити істину. Вони заздалегідь засуджували залучених за цими «винам» людей, визнання потрібні були їм для виправдання суворих покарань.
У 1630 р у справі однієї «баби-ворожейкі» було залучено 36 осіб; у справі Тимошки Афанасьєва, яке з'явилося в 1647 р, судили 47 «винних».
У 1648 році разом з Первушкой Петровим, звинуваченим в чаклунстві, «катували» істину у 98 осіб.
За Оленкою Дарьіцей, залученої до суду в 1648 р за той же гріх, пішли 142 жертви. З Анютка Іванової (1649 р) судили за чаклунство 402, а по процесу Умая Шамардіна (1664 г.) - 1452 особи 10.
Після придушення селянського повстання 1667-1671 рр. під проводом Степана Разіна з розшуку новгородського митрополита Філарета була схоплена в місті Темнікова активна учасниця повстання селянка Виїзний слободи Арзамаса старица Алена. Митрополичий духовний наказ звинуватив Олену в чаклунстві і піддав тортурам.
Після закінчення церковного суду Олену видали приборкувач селянського повстання князю Ю. А. Долгорукому. За наказом царського ката Олена була спалена в зрубі як чаклунка і чарівниця.
У 1672 р в Астрахані при великому скупченні народу спалили Корнілов Семенова, у якого були знайдені якісь змови.
Незабаром після цього в 1674 року в Тотьме звинуватили в «псування» жіночку Федосья; її, звичайно, спалили.
У 1676 р в Сокальському спалили в зрубі гармаша Панко Ломоносова і його жіночку Аноску разом з корінням і травами, які ті застосовували для лікування 11.
Інквізиторського практика православної церкви відбилася і в статуті Слов'яно-греко-латинської академії, заснованої в Москві в 1687 р Академії пропонувалося не тримати чарівних, чарівницьких, гадательних та інших заборонених церквою богохульних і богоненавістних книг. Винні підлягали спаленню «без усякого милосердя».
Реакційний вчення церкви про існування диявола і іншої нечистої сили і про можливість зносини з ними проповідувалося і на академічних лекціях. З вихованців академії церковники готували досвідчених інквізіторов12.
Ведовскіе процеси тривали і за Петра I, причому для боротьби з чаклунством притягувався весь адміністративно-поліцейський апарат феодально-кріпосницького держави. У 1699 р в Преображенському наказі велося слідство за обвинуваченням у чаклунстві аптекарського учня Маркова. Тут же катували селянина Бложонка за його зносини з нечистою сілой13.
У 1714 р в місті Лубни (Україна) збиралися спалити за чаклунство одну жінку. Про це дізнався В. Н. Татищев, який перебував в цьому місті проїздом з Німеччини, автор «Історії російської». Він критикував реакційну роль церкви і прагнув звільнити «вільні науки» від релігійної опіки. Поговоривши з обвинуваченою, Татищев переконався в її невинності і домігся скасування вироку. Жінку все ж відправили на «смиренність» в монастирь14.
Реальне існування диявола і його підручних і можливість зносини з ними не викликало сумнівів навіть у освіченого монарха, що відбилося в законодавстві того часу.
Петровські військові артикули 1716 р відрізнялися великою жорстокістю, за чаклунство призначали тяжке покарання. За цим артикулів спалення на багатті піддавалися «чорнокнижники, рушниці заговорітелі, забобонні і богохульні чародії», які, на думку церкви і світської влади, «з дияволом зобов'язання мають і зносини з пеклом» 15.
Звинувачення в чарах зазвичай починалися з ініціативи духовної влади і розбиралися попередньо в церковному суді. Потім слідчі матеріали передавалися світському суду, який і примовляв обвинувачених до тяжких покарань.
Так, в 1721 р в Новгороді був спалений дяк Єфімов за те, що він нібито чинив в народі смуту і замість слави завдав хулу імені божого.
У 1720 р на Волині в чарах звинуватили селянку Проську Каплунку. Її посадили в яму, засипали землею до плечей, зверху накидали хмизу і спалили. Місце страти після спалення привалили великим камнем16.
Активну роль служителів культу в організації і веденні ведовскіх процесів зазначає і царський указ 25 травня 1731 За цим указом єпархіальні архієреї повинні були спостерігати, щоб боротьба з чарами велася без будь-якого жалю. Указ нагадував, що за диво призначається смертна кара спаленням.
Спалення піддавали і тих, хто, не "боячись гніву божого», вдавався до чаклунів і «знахарів» за допомогою. Перед спаленням їх ще били кнутом17.
У 1734 р був схоплений і підданий тортурам селянин Зворикін; його звинуватили в тому, що він відрікся від бога і дав бісам «рукописання». Чим скінчився цей процес, відомостей немає.
У південно-західних губерніях, де поширене було католицтво, ведовскіе процеси виникали на підставі так званого кодексу магдебурзького права, яким широко користувалася католицька інквізиція.
За цими законами за чаклунстві і чаклунство покладалися тортури і смертна кара спаленням. Відповідно до цих законів поміщик Лука Малинський представив в 1730 р в суд міста Кременця свою кріпосну Мотруна перисті, звинувативши її в тому, що вона знається з дияволом і займається чарами. Мотруна піддали триразовою тортурам, розтягували їй члени блоками і мотузками і три рази палили розпеченим залізом. Нещасна, не витримавши тортур, зізналася в тому, чого допитувалися інквізитори. Після такого «визнання» її сожглі18.
Для звинувачення у зносинах з дияволом вік не мав значення, залучали і дуже старих і дуже молодих. В 1737 р 12-річну дворову Ірину Іванову запідозрили в зносинах з дияволом. Її звинуватили в тому, що в «її утробі було диявольське мана, що говорило людською мовою». Нещасну дівчинку уклали в Томський монастир, били батогом, і, вирізавши ніздрі, заслали в далекий охотский острог під постійний нагляд місцевого духовенства19.
У Різдвяному монастирі на Єнісеї нудилися в суворому ув'язненні люди, звинувачені в зносинах з нечистою силою. Близько монастирської в'язниці був особливий двір для страт. На цьому дворі за зв'язок з дияволом спалили кілька людей.
темної «каюті» якутського монастиря сидів на ланцюгу Максим Малигін за «таємне і богомерзкое спілкування з нечистою силою». Монастирські тюремники позбавили укладеного води, так як вважали, що він, водясь з дияволом, може легко піти в воду, незважаючи на ланцюгу і сувору охорону.
Звінувачуючі в зносинах з нечистою силою, насаджуючі віру в диявола и его підручніх, духовне відомство НЕ только не боровся з народними забобони, но всіляко їх підтрімувала.
У 1738 р під час лютувала на Поділлі моровиці жителі села Гуманець за порадою священика влаштували хресну ходу по полях, потім схопили селянина Михайла Матюковского і, звинувативши його в чаклунстві, тут же на полі спалили. При цій розправі був присутній здійснював молебень священик. Він, однак, не завадив спалити нещасного, а сказав: «Моя справа піклуватися про душі, а про тіло - ваше, паліть швидше» 20.
Ведовскіе процеси виникали на Заході - у Франції. Іспанії, Німеччини і в другій половині XVIII ст.
У Польщі, де інквізиція існувала з XIV в. з правом суду і в російських областях, в 1793 р спалили в околицях Кракова 14 жінок за те, що вони за допомогою чародійства нібито викликали болезні21.
У Росії в другій половині XVIII ст. не раз палили людей за звинуваченням у зносинах з нечистою силою. У 1758 р керуючий великим маєтком, який належав графу Тишкевичу, доповідав своєму поміщику, що їм спалено шість «чарівниць».
Сусідній поміщик також спалив селянку, звинувативши її в чаклунстві. «Жінка зізналася, - писав керуючий поміщику, - і з великим відчаєм вирушила на той світ» 22.
У містечку Ярмоліцах Подільської губернії в 1770 р спалили місцевого лікаря - селянина Йосипа Маропіта, попередньо зануривши його в бочку з смолой23.
Місцеве духовенство не тільки не боролося з забобонами задавленого гнітом народу, але, діючи за вказівкою церковного начальства, підтримувало їх і роздмухувало.
Ще в 1779 р устюжский єпископ доносив Синоду, що серед селян його єпархії багато чаклунів, які відвертають народ від православної церкви. Слідство над «чаклунами» вів сам єпископ. Не витримавши тортур, селяни повинилися в тому, що вони відреклися від православ'я і мають нібито зв'язок з чортом, і єпископ відправив селян як важливих злочинців в Петербург24.
Як скінчилося це звинувачення, ми не знаємо. Але Сенат, який судив селян, видав указ, який забороняв архієреям і іншим представникам церкви брати участь в процесах про чарах і чарівність. На практиці це, однак, не дотримувалося. Духовенство і раніше насаджувало серед селян віру в існування нечистої сили і розпалювало ворожнечу до осіб, які намагалися лікувати народними засобами.
Під впливом реакційної діяльності духовенства розправа з чарівниками і чаклунами відбувалася навіть у другій половині XIX ст. Так, в грудні 1879 в селі Врачево Новгородської губернії спалили селянку Аграфену Ігнатіївну за її «чаклунство», а влітку 1885 року в селі Пересадівці Херсонської губернії таку ж розправу вчинили з трьома селянками, звинуваченими в настанні засухі25.
Католицька церква, яка здійснила свою інквізиційний діяльністю найтяжчий злочин перед людством, намагається виправдатися в тому, що вона організувала ведовскіе процеси і спалила десятки тисяч чоловік.
Синод і представники православної церковної псевдонауки також намагалися довести непричетність православної церкви до мракобісною процесам проти відьом і чаклунок. Вони всіляко підкреслювали свою нібито благотворний вплив на народ.
Так, в 1896 р вийшла книга Я. Конторовича «Середньовічні процеси про відьом», в якій автор, розкривши історію середньовічних ведовскіх процесів в Європі, стверджував, однак, що в Росії не було релігійних причин для переслідування чаклунства.
-Які спроби обілити інквізиційного діяльність православної церкви викликали різку відповідь В. Г. Короленка. «І у нас, - писав він у рецензії на книгу Конторовича, ... в церковних і світських статутах була грунт для того ж явища» 26.
Церква і духовенство використали ведовскіе процеси для того, щоб тримати народ в темряві і неуцтві, щоб відвернути його від боротьби з експлуатацією і феодальним гнітом.
1. Н. Сперанський. Відьми і чаклунство. М., 1906, стор. 21. 28
2. «Православний співрозмовник», кн. IV, 1859, стор. 476-477.
3. Е. Пєтухов. Серапіон Володимирський, російська проповідник XIII в. СПб., 1888, стор. 62-65.
4. ААЕ, т. I, № 359.
5. Ард. Попов. Суд і покарання за злочини проти віри і моральності по російському праву. Казань, 1904, стор. 95.
6. Н. Я. Новомбергскій. Лікарське будівництво в допетрівською Русі. Томськ, 1907, стор. 18.
7. Е. Пєтухов. Указ. соч., стор. 140.
8. А. Н. Афанасьєв. Поетичні погляди слов'ян на природу, т. III. M., одна тисяча вісімсот шістьдесят-дев'ять, стор. 623.
9. Н. Я. Новомбергскій. Указ. соч., стор. 27, 58.
10. Там же, стор. 55.
11. Там же, стор. 30.
12. О. Ф. Міллер. Інквізиторські жадання ученого. - «Зоря», кн. X, 1870, стор. 298. Автор дав нищівну відповідь професору Московської духовної академії К. І. Невоструеву, який в 1870 р в критичному огляді книги Г. Хрущова про Йосипа Волоцького захищав необхідність застосування найжорстокіших засобів боротьби з противниками офіційної церкви, посилаючись при цьому на Священне писання і рішення всесвітніх і помісних соборів.
13. Н. Б. Голікова. Політичні процеси при Петре. М., 1957, стор. 23.
14. М. М. Персіц. Розмова двох приятелів про користь наук та училищ В. Н. Татіщева. - «Питання історії релігії та атеїзму» (ВІРА), т. 3, стор. 283.
15. Ард. Попов. Указ. соч., стор. 371.
16. Див. В. Б. Антонович. Чаклунство. СПб., 1877, стор. 17.
17. ПСЗ, т. VIII, № 5761.
18. В. Б. Антонович. Указ. соч., стор. 51.
19. Г. Єсіпов. Злочини проти держави і суспільства. М., 1906, стор. 166.
20. І. Сільський. Посилання в Сибір чудових осіб. - «Русское слово», № 8, 1861 стор. 4; В. Б. Антонович. Указ. соч., стор. 18.
21. В. Б. Антонович. Указ. соч., стор. 6.
22. Є. Пєтухов. Указ. соч., стор. 134.
23. В. Б. Антонович. Указ. соч., стор. 19.
24. С. В. Максимов. Невідома, нечиста і хрещена сила, т. 18. СПб., 1903, стор. 152.
25. Є. Пєтухов. Указ. соч., стор. 135.
26. В. Г. Короленка. Зібрання творів, т. 9. М., 1955, стор. 325.
***
З книги Е.Ф. Грекулова "Православна інквізиція в Росії".
Переглядів: 871
