Один з найбільш древніх обрядів. Ініціація знаменує психологічний перехід кордону, що відокремлює нову сферу, нові знання, нові можливості. В основі ритуалу - страждання, смерть і друге народження. Об'єкт ініціації переживає важкі випробування, символічну смерть, за якою слідує символічне народження. При цьому він народжується, будучи вже новою особистістю, яка має новим знанням, нової мудрістю.
В Вікка відроджується язичництва ініціація дозволяла увійти в таємне окультне суспільство, відкривала доступ до пізнання таємних ритуалів, МАГІЇ , До розвитку і використанню сил своєї психіки, і знаменувала тим самим духовне перетворення, яке полягало у вступі суб'єкта на шлях осягнення свого духовного Я і Сили Волшебства, а також прийняття нової релігії. При існуванні традиційних обрядів ініціації, багато чаклуни і язичники вірять в можливість переходу на нову стадію духовного розвитку іншими шляхами, всі з яких можуть застосовуватися.
Людина може бути підданий ініціації в групі або індивідуально. Вона може бути формальною або неформальною, може бути представлена новим або ж старим, вже відомим ритуалом. Ініціація може статися в формі спонтанного духовного преображення - у формі медитації або сновидіння. Вона також може здійснюватися під час ритуального свята.
Історія уявлень про ініціювання чаклунів і відьом
Історично склалося уявлення про ініціації відьом як про темному і непристойній диявольському ритуалі. Під час полювання на відьом в епоху середньовіччя і Відродження в правдивість історій про ці огидних обрядах посвячення зазвичай вірили. Багато з них почерпнуті з сповідей, почутих під тортурами інквізиторів від жінок, звинувачених у відьомстві. Зміст оповідань варіювалося, але у всіх було присутнє багато спільного. Деякі відьми проходили ініціацію при народженні, деякі - в період статевого дозрівання, вимагаючи від своїх матерів, щоб ті взяли їх з собою на шабаш , Представили дияволу і віддали на служіння йому. Дорослі кандидатки простежувалися і вербувалися місцевими служителями відьомський шабашів. Після запевнень про те, що вони добровільно вступають в співтовариство, вони були формально представлені шабашу і піддавалися ініціації. Більшість ритуалів представляло собою наслідування християнським ритуалам, що знаходиться в дусі загальних уявлень того часу.
Церемонії, на яких був присутній сам диявол, проходили пізно вночі в віддаленому місці. Іноді ініційовані приносили і віддавали дияволу екземпляри Євангелія. За словами П'єра де Ланре, французького мисливця на відьом XVII століття, вони відрікалися від Христа, віри і хрещення, вимовляючи: "Я відмовляюся від Бога і проклинаю його, проклинаю Діву Марію, всіх святих, хрещення, батька з матір'ю, рідних і близьких, небеса, землю і все, що є світ ". Потім посвячуваний приносив клятву вірності.
Шотландські відьми зізнавалися, що вони прикладали при цьому одну руку до тімені, а іншу до підошви ступні, показуючи тим самим, що те, що між руками, віддано на служіння дияволу. Йшлося про те, що скандинавські відьми клали металеві деталі і каміння з годинника в маленькі мішечки і топили їх у воді, вимовляючи: "Як ви не повернетеся в годинник, так і моя душа ніколи не повернеться на небеса". Диявол хрестив посвятять відьом, даючи їм нові сакральні імена, які повинні були вимовлятися тільки на шабаші, і залишав на них позначку, кусаючи їх або дряпаючи своїм кігтем (ЗНАКИ ДИЯВОЛА). Від нової відьми потрібно поцілувати анус диявола ( сороміцькі ПОЦЕЛУЙ ), Що було пародією на поцілунок ноги Папи. Іноді їх також нібито змушували топтати хрест і плювати на нього. Потім диявол наносив їм поріз або укаливаются палець, змушуючи скріпити кров'ю договір ( ДОГОВІР з ДИЯВОЛОМ ). Нарешті, він зривав з них одяг і призначав їм на службу одного або декількох супутників відьом. Хтось із свити диявола заносив їх імена в "чорну книгу", включаючи в список членів і відвідувачів різного відьомський зборищ. Іноді в жертву дияволу приносилася чорна курка або інше чорне тварина. Після церемонії всі відьми брали участь в диких танцях, злягалися з дияволом або його демонами і були присутні на бенкеті, на якому подавали мерзенні частування, такі як смажена плоть нехрещених немовлят.
Фантастичні, жахливі елементи подібних оповідань могли бути отримані під тортурами або, в деяких випадках, бути вигадкою або плодами хворої уяви. Деякі уявлення можуть бути результатом галюцинаторних переживань, що виникли під впливом наркотиків ( МАЗІ ). На думку англійського антрополога Маргарет А.Мюррей, ведьмінскіе шабаші були пережитками організаційно оформлених язичницьких культів. Їх ватажком був не диявол, а людина, обрана для того, щоб представляти РОГАТОЇ БОГА , Яке ототожнюється мисливцями на відьом з дияволом. Згідно Мюррей, такі язичницькі секти "набирали" послідовників і проводили церемонії формальних ініціації, які могли бути представлені кривавими клятвами вірності Богу, мітками у вигляді татуювань , Присвятою богу дітей і танцями. Міг також мати місце прийом наркотиків, оскільки наркотики в різних куточках земної кулі грали і грають важливу роль в великій кількості релігійних обрядів і церемоній. Мюррей також каже про те, що сексуальні елементи в обрядах ініціації ілюструють роль родючості і плодючості в язичництві. Можливо, деякі з описаних ініціації, нібито проведених на шабаші, є спотвореним відображенням древніх язичницьких обрядів. Однак концепція Мюррей з приводу тривалості та розвитку організованих язичницьких культів знехтувана більшістю істориків.
Ініціація в сучасному ремеслі і неоязичництві
Ритуали ініціації в сучасному ремесло і неоязичництві мало нагадують існуючі описи древніх мисливців на відьом і демонологов. Ці ритуали варіюються в залежності від специфічних місцевих традицій, але в цілому вони підкоряються універсальної схемою "страждання - смерть - друге народження". Незважаючи на відмінності, є речі, які не входять ні в один ритуал посвяти в сучасній Чорної Магії: 1) немає зречення від християнства, так само як і від будь-якої іншої релігії; 2) немає ніяких угод з дияволом, ні в формі поцілунків, ні в формі клятв, ні в формі скріплюються кров'ю договорів. Сатана не зізнається; 3) немає кривавих жертвоприношень.
За традицією, без формального посвяти, яке проводиться після терміну навчання тривалістю в один рік і один день, відьма не є дійсним членом окультного товариства. Жінка повинна бути присвячені верховним жерцем, чоловік - верховною жрицею. У випадках потомственого ведьмовства іноді матері могли присвячувати дочок, а батьки - синів.
У гарднеріанском і олександрійському напрямках - найбільш великих напрямках в сучасному чаклунстві, - ініціація є формальною церемонією, що проводиться всередині МАГІЧНОГО КОЛА . Для обох систем характерна наявність трьох ступенів посвячення, і сходження на кожну нову сходинку передує ініціація. Між цими напрямками існують певні відмінності, однак в головних аспектах вони близькі. Просування за цими сходами, як і в масонстві, є по суті проникненням в таємниці західного окультизму. У міру цього просування суб'єкту відкриваються все нові і нові таємні вчення.
На ініціації першого ступеня кандидата зав'язують очі і поза магічного кола випробовують на мужність, яке необхідно для продовження обряду. У відповідь той висловлює готовність страждати в ім'я очищення і вчитися "з абсолютною любов'ю і абсолютною вірою". Всередині кола кандидат піддається ритуальному побиттю (його злегка шмагають мотузками). Цією мотузкою його вимірюють, зав'язуючи на ній вузол, який служить міркою. Після цього кандидат дає клятву. Перед обличчям Богині, Бога, Лицарів, вартою, Всемогутній Смерті, Сестер і Братів по магії посвячуваний клянеться захищати вчення, таємниці магії, Братів і Сестер по магії, а також, в деяких традиціях, надавати допомогу названим сестрам і братам.
Кандидат піддається ритуальному помазання і ритуальним поцілунків, проголошується чаклуном і знайомиться з набором магічних інструментів ( ЗНАРЯДДЯ ВІДЬОМ ).
Той, хто посвячується приймає магічне ім'я. У олександрійської традиції мірка повертається йому, а в гарднеріанской - прийнято, щоб вона зберігалася у здійснював ініціацію. За словами Джеральда Б. Гарднера, в честь якого отримала назву гарднеріанская традиція, мірка служила свого роду страховкою дотримання клятви. В "минулі часи" (Гарднер не уточнює, наскільки давно були ці "минулі часи"), якщо чаклун порушував клятву зберігання таємниці, його мірку закопували в землю, вимовляючи заклинання, для того щоб зрадник згнив так само, як і вона.
В ініціації другого ступеня відьмі зав'язують очі, позбавляючи її можливості бачити. Вона знову дає клятву про готовність перенести потрібні для посвячення випробування. Потім слід ритуальне побиття. Відьма приймає нове магічне ім'я, і ініціатор наділяє її магічною силою.
Ініціація третього ступеня - остаточне осягнення таємниць - включає ВЕЛИКИЙ РИТУАЛ , Сексуальний ритуал, який здійснюється або реально, або символічно при використанні магічних інструментів. В кінці всі ініціації відзначаються застіллям з їжею і випивкою ( Коржики і ВИНО ).
Не всі чаклуни піддаються саме цим процедурам. Багато діють як одинак і не вважають за необхідне приєднуватися до шабашам для того, щоб стати чаклунами. Вони самі створюють ритуали і самі себе присвячують. Серед обрядів зустрічається ритуальне купання (як одна з форм хрещення), помазання на служіння богиня і використання сил чаклунства на благо оточуючих. Інші чаклуни, і серед них багато неоязичники, переживають одкровення у формі видінь. Візіонерство, яке сходить до вестіндійской традиції, вимагає поста і одиночного всеношної поза домом, під час якого присвячується входить в прямий контакт з богами, відкриває в собі здатності до зцілення і зв'язується з заступництвом або охороняють тотемическими духами, які беруть зазвичай вигляд тварин або птахів. У той же час інше чаклуни і язичники вдаються до шаманським ініціації з екстатичним подорожжю до вищих пласти свідомості ( ШАМАНІЗМ ). Шаманські ініціації в різних районах різні. У деяких суб'єкт переживає символічну смерть від страшного розчленування, після чого його цілісність відновлюється і в нього вселяються магічні здібності ясновидіння, потрібні для лікування хворих і передбачення майбутнього. В інших ініціаціях шаман здійснює подорож на небо, де пізнає таємниці світобудови і набуває свою магічну силу.
У шаманських культурах ініціації часто включають в себе криваві жертвопринесення тварин і прийом токсичних речовин. У шаманських ініціаціях неоязичництва вдаються до кривавих жертвопринесень (життя тваринного священна). Прийом наркотиків - справа добровільна і залежить від індивідуального вибору. Офіційно наркотики не входять в обряд неопоганською ініціації.
Див. також ЛОРИ КЕБОТ ; ПАТРІСІЯ Кроутер .
