Муніципальне загальноосвітній заклад Холбонская середня
загальноосвітня школа муніципального району «Шілкінская район»
науково-практична конференція «Кришталева сова»
ДОСЛІДНИЦЬКА РОБОТА
«Містичні ПЕРСОНАЖІ У поемі А.С. ПУШКІНА
"РУСЛАН І ЛЮДМИЛА"
Виконали: навчаються 8 «А» кл.
Валіулін А., Налобина Е.
Керівник: Калиничева Е.А., уч.
російської мови та літератури.
Холбон - 2012
зміст
Введення _______________________________________________________ 3
Глава 1. Історія створення _________________________________________ 3
Містичне та фантастичне в поемі А.С. .Пушкіна «Руслан і Людмила» 4 - 12
Висновок ______________________________________________________ 12
Список використаної літератури ________________________________ 15
Вступ
Поема «Руслан і Людмила» написана протягом 1817-1820 рр., Надрукована в 1820 р Поема дуже сподобалася сучасникам і все ще вражає читачів пишністю змісту, дивовижною жвавістю і яскравістю картин, нехай найфантастичніших, досконалістю мови. Ми зустрічаємо то живі, майже «реалістично» побачені поетом образи фантастичного змісту (наприклад, опис гігантської живої голови в другій пісні), то в кількох віршах показану історично вірну картину давньоруського побуту (весільний бенкет у князя Володимира на початку поеми). Поема наповнена містичними і міфічними персонажами, особливо її початок, знамените «У лукомор'я ...» Тема нечисті здалася нам цікавою і недостатньо дослідженою в нашій школі. Крім того, вона цікава не тільки читачам поеми, а й багатьом іншим людям.
Метою роботи є розгляд містичного і фантастичного в поемі «Руслан і Людмила».
Завдання роботи:
- прочитати поему «Руслан і Людмила»
- проаналізувати елементи містики і міфології в поемі
- простежити сутність і походження містичних персонажів
Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків та списку використаної літератури.
Глава 1 . Історія створення.
Поема «Руслан і Людмила» написана після виходу учасника з ліцею ; Пушкін іноді вказував, що почав писати поему ще в Ліцеї, але, мабуть, до цього часу відносяться лише найзагальніші задуми. Пушкін явно хотів створити «богатирську» казкову поему.
Твір містить елементи пародії по відношенню до балади Жуковського «Дванадцять сплячих дів». Пушкін іронічно знижує піднесені образи Жуковського, насичує сюжет жартівливими елементами, гротескної фантастикою (епізод з Головою), вживає «простонародну» лексику ( «задушу», «чхнула»). Пушкінське «пародіювання» Жуковського з самого початку не має негативного відтінку і носить скоріше дружній характер; відомо, що Жуковський «сердечно радів» пушкінської жарті, а після виходу поеми подарував Пушкіну свій портрет з написом «Переможцю-учню від переможеного вчителя». Згодом, на початку 1830-х років, зрілий Пушкін, схильний критично переоцінювати свої юнацькі досліди, журився, що пародіював «Дванадцять сплячих дів» «на догоду черні».
Поема почала друкуватися в «Сині батьківщини» навесні 1820 м в уривках, перше окреме видання вийшло в травні того ж року (якраз в дні посилання Пушкіна на південь) і викликало обурені відгуки багатьох критиків, які побачили в ній «аморальність» і «непристойності .. Значна частина читаючої публіки прийняла поему захоплено, з її появи почалася всеукраїнська слава Пушкіна.
Пролог - формально частина Пісні першої ( «У лукомор'я дуб зелений ...»), посилив казкову забарвлення тексту .. У пролозі ми спостерігаємо засилля казкових фантастичних героїв: «... лісовик бродить, русалка на гілках сидить», «... хатинка там на курячих ніжках без вікон, без дверей »,« ... вдень і вночі кіт учений Все ходить по ланцюгу навколо »,« ... там ступа з бабою Ягою йде, бреде сама собою »,« ... там цар Кощій над златом чахне »... Крім нечистих сил прологу ми спостерігаємо в поемі інших чудових персонажів. Це чаклун Фінн, відьма Наїна, злісний чарівник Чорномор. Є і казкові атрибути, такі як жива і мертва вода, чарівний меч-кладенец, шапка-невидимка, говорить голова.
Глава 2. Містичне та фантастичне в поемі Пушкіна «Руслан і Людмила»
Всі ми пам'ятаємо зміст поеми. Під час весілля київської княжни Людмили і богатиря Руслана наречену викрав злий чарівник Чорномор. Витязь вирушає на пошуки коханої, долаючи перешкоди шляху і підступи злої чаклунки Наїни. Безліч пригод довелося пережити Руслану, поки він знайшов свою Людмилу.
"Руслан і Людмила» - твір, схоже на казку, з звичайним в казках різким протиставленням добрих і злих персонажів і з щасливою розв'язкою.
Найголовнішим ворогом і кривдником Руслана в поемі є, звичайно ж, Чорномор. Чорномор - злий чаклун, який вкрав Людмилу, дочка великого князя Володимира-сонце. Був переможений богатирем Русланом, який зробив з нього придворного блазня. Чорномор був злісним старим карликом з дуже довгою бородою. У ній і полягала вся його чаклунська сила. Він жив в горах в розкішних хоромах, мав безліч слуг і постійно крав красунь. Володів шапкою-невидимкою, яку в подальшому знайшла Людмила і використовувала, щоб сховатися. Її Чорномор лякав не сильно.
Її лякала борода,
Але Чорномор вже був відомий,
І був смішний, а ніколи
Зі сміхом жах несумісний.
Вже він наблизився: тоді,
Княжна з ліжка зіскочила,
Сивого Карлу за ковпак
Рукою швидкої схопила,
Тремтячий занесла кулак
І в страху заверещала так,
Що всіх арапів оглушила.
У Чорномора був старший брат, велетень. Саме з його головою зустрівся Руслан. Чорномор заздрив братові і знищив його. Для цього він, вивчивши старовинні книги, знайшов чарівний меч, який був небезпечний для обох братів. Він обманним шляхом заволодів їм і відрубав братові голову. Надійніше було б тримати цей меч при собі, але Чорномор вважав, що голова велетня - хороший сторож і поклав меч під неї. З чарівних якостей Чорномора можна відзначити його уміння літати, а також перевтілюватися. Незважаючи на шапку-невидимку, Чорномор програв бій Руслану. Той, використовуючи чарівний меч, відрубав йому бороду. Втративши бороду, Черномор позбувся сил і його взяли в княжий двір як блазня-карли.
Боязнь обіймає Чорномора;
У досади, у смутку німий,
Даремно довгою бородою
Втомлений карла потрясає:
Руслан її не випускає
І щипає волосся часом.
Два дні чаклун героя носить,
На третій він пощади просить:
«Про лицар, зглянься на мене;
Ледве дихаю; немає сечі більш;
Залиш мені життя, в твоїй я волі;
Скажи - спущуся, куди хочеш, ... »
Головний герой Руслан зустрічається з чаклунами і відьмою. У поемі чаклун Фінн досить добродушний старий, який допомагає головному герою, навіть повертає його до життя. Цікаво, що цей персонаж неросійський за походженням. Стародавні слов'яни вірили, що більшість відьом і чаклунів фінно-угорського походження. Хто ж такі чаклуни?
Чаклунами і відьмами в Середні століття називали людей, що володіли небезпечними знаннями, які вчинили договір з дияволом. Їх поважали і боялися, але більше, все-таки боялися. Відьмам приписували стосунки з демонами, вбивства немовлят і інші темні справи. У середні століття слов'яни вважали, що відьми можуть відібрати молоко у корови, викликати грозу або наслати на когось хвороба. Також вважалося, що вона може приймати різні обличчя, а також вміє читати думки і передбачати майбутнє. Деякі приписували відьмам вміння літати на мітлі або вінику. Чаклуни, відуни, відьми, чарівники, чаклуни, чорнокнижники, в російських середньовічних джерелах - волхви - в міфологічних уявленнях слов'ян і ін. Народів люди, наділені надприродними здібностями впливати на життя людини і явища природи (див. Також "Відьми"). Вважалося, що чаклуни наводять порчу на людей і худобу (порчельнікі), сіють розбрат між людьми, роблять заломи в поле, гублячи урожай, насилають негоду, мор і т.п.
Чаклуни можуть бути перевертнями (в т. Ч. Бути у вигляді вогняного змія до коханки-відьмі, перетворюватися в вихор і т. П., Ср. Російське середньовічна назва чаклунів - хмаропасам) і перетворювати людей на тварин. Поширені билічкі про чаклуна, розгніваний тим, що його не запросили на весілля, і перетворив весь весільний поїзд на вовків.
Надприродними здібностями чаклунів наділяє нечиста сила: вони укладають договір з чортом (розписка пишеться кров'ю), їм служать чертенята, невпинно вимагаючи для себе роботи; щоб перепочити, чаклуни змушені давати біса «важкі завдання» - звити мотузку з піску, зібрати розвіяну за вітром борошно і т. п. Для укладення договору з чортом і чаклунства вважалося необхідним ритуализованной поведінку: чаклуни клали хрест під п'яту (пор. назву чаклунів у північних росіян - єретики), риса викликали в нечистому місці - в лазні, на перехресті доріг. Чаклунів можна дізнатися в церкві - вони стоять спиною до вівтаря. Вони зрізають колосся в полі, знищуючи врожай, вниз головою - за ноги їх тримає нечиста сила.
З наближенням смерті нечиста сила мучить чаклунів, не даючи їм померти, поки ті не передадуть своїх здібностей спадкоємцям. Після смерті потрібно вбити в труп чаклуна осиковий кілок, щоб чаклун не став упирем. Відьма Наїна і є такий ось злісної героїнею. Вона переслідує Руслана, будує йому підступи тільки тому, що йому допомагає її ворог - Фінн. Наїна знає заклинання, може перетворюватися в вогняного змія і в кішку. Зовні ж вона схожа на Бабу Ягу. Наїна теж неросійська за походженням, з того ж племені, що і чарівник Фінн. Дрібна нечисть в поемі теж вельми цікава.
Русалка - міфологічне і фольклорне людиноподібна істота, переважно жіночої статі (або дух ), Пов'язане з водоймами. У російській фольклорі називається також вертушка, купалка, водяница, лоскотуха і іншими прізвиськами.
В цілому русалки - істоти небезпечні та вороже налаштовані по відношенню до людей будь-якого віку, за винятком маленьких дітей, яких люблять і, в разі небезпеки, оберігають від диких тварин, зрідка можуть виступати в якості рятівниць для потопаючих. Іноді кидають в людей камінням.
Відбитки своїх ступень на березі майстерно ховають: «Сліди цих пустотливих подружок залишаються зрідка на мокрому піску; але це можна тільки бачити, заставши з зненацька: в іншому випадку вони переривають пісок і загладжують сліди свої ».
Русалки мають схильність до специфічних жартів, про що записано в народних билічках: «В ніч на Івана Купала повели хлопці на нічліг коней, розклали вогонь, почали грітися; згадали, що в цю ніч ходять русалки і вирізали собі за хорошою дубину. Тільки що сіли довкола вогню, як неподалік від себе побачили наближається голу жінку: це була русалка. Підійшовши до вогню, вона зупинилася, подивилася на хлопців і пішла до річки; поринула в річці, прийшла знову до хлопців, стала на багаття, загасила вогонь і пішла. Хлопці знову розвели вогонь. Русалка знову поринула в річці і, прийшовши, знову загасила вогонь. Коли також з'явилася в третій раз, хлопці зустріли її киями, і русалка пішла ». Іноді від нудьги русалки переймають заночувати на воді стадо гусей і загортають їм на спині, як пустотливі школярі, одне крило за інше, так що птах не може сама розправити крил. Відповідно до опису Пушкіна , Русалки лякають вершників «плескотом, реготом і свистом». За народними повір'ями русалки «перекидаються, грають, ведуть бігові гри, хороводи, танцюють, регочуть». У сосновому бору існують дерева, навколо яких не росте трава, оскільки взявшись за руки тут часто танцюють русалки, ґрасуючи кола. За уявленнями російських селян, русалки вночі при місяці, «яка для них яскравіше звичайного світить», гойдаються на гілках, відгукуються між собою і водять веселі хороводи з піснями, іграми й танцями. Лісовик - господар лісу в міфологічних уявленнях слов'янських народів . частий персонаж російських казок . Інші назви: лісовик, лісник, лешак, лісовий дядько, Лисун (полісун), дикий мужичок і навіть ліс. Місце проживання духу - глуха лісова гущавина, але іноді і пустир.
Це головний господар лісу, він стежить, щоб ніхто в його господарстві не нашкодив. До хорошим людям ставиться добре, допомагає вийти з лісу, до не надто хорошим - погано: плутає, змушує ходити колами. Він співає голосом без слів, б'є в долоні, свище, аукає, регоче, плаче.
Є легенда, що був на землі тільки Бог і диявол. Бог створив людину, і диявол спробував створити, але створив не людину, а риса, і як він не старався, не трудиться, все ж не міг створити людину, все у нього виходили чорти. Бог побачив, що диявол вже створили декількох чортів, розсердився на нього і звелів Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всю нечисту силу з неба. Гавриїл скинув. Хто впав в ліс - став дідько, хто в воду - водяний, хто на будинок - домовик. Ось чому їх кличуть по-різному. А вони все біси однакові.
Білоруський варіант виробляє лісовиків від «дванадцяти пар дітей» Адама і Єви . Коли Бог прийшов подивитися дітей, батьки шість пар йому показали, а шість інших «під дуб сховайся». Від шести представлених Богу пар відбулися люди, а від інших - нечисть, яка не поступається їм числом.
В одному з переказів мансі йдеться, що при створенні людини боги використовували глину і модрину. Люди, створені з модрини, з величезною швидкістю розбіглися по лісах і прозвали їх «менква» (лісовиками), вони міцні і в воді не тонуть. А зліплені з глини повільні створення стали звичайними людьми, чий вік недовгий: «У воду людина впаде - тоне, жарко стане - з нього вода виступає».
Народжуються лісовики також від шлюбу чорта із земною відьмою, іноді від людей, які вчинили тяжкий злочин або загиблих без хреста на шиї і т. п. У деяких регіонах лісовик вважається дідом біса і прозивется «чортів дід».
Нерідко в уявленнях народу дідько носить вже двоїстий характер: він є то сильним, страшним духом, то простим народним чортом, дурнуватим, якого розумний мужик легко може обдурити. Зовнішній вигляд лісовика.
Лісовик - володар над лісовими звірами. Найбільше він любить ведмедя , І коли сам п'є вино , До якого дуже охочий, то пригощає неодмінно і ведмедя. Останній чатує лісовика, коли той сп'янілий ляже спати, і оберігає його від нападу водяних . За даними К. Д. Логіновского, зібраних в Забайкаллі, «за послуги дідько від людей вимагає плати у вигляді частування горілкою ».
Лісовик, за бажанням, переганяє білок, песців, зайців, польових мишей з одного лісу в інший. за повір'ям українців , Полісун, або лісовик, жене батогом голодних вовків туди, де вони можуть знайти прокорм. За народними переказами лісовики обожнюють карткову гру, де ставкою є білки та зайці. Так що масові міграції цих тварин, розумне пояснення яким знайти важко, виявляються насправді сплатою карткового боргу. Згідно «Північним казкам» Н. Е. Ончукова, їжею лісовика служить «заяча та білячі яловичина» [3] Також дикі яблуні звуть «лешовкамі», припускаючи, що дідько вирощує ці яблуні для себе. Кінь чує лісовика раніше, ніж вершник або візник і може раптово зупинитися або в страху кинутися в сторону. Лісовик ворогує з собаками, прирученими людиною, хоча іноді має власних собачок, маленьких і строкатих. Лісовиком також дуже подобається співати, часом довго і на все горло (немов хуртовина), акомпануючи собі ляскання в долоні.
за польському повір'ям лісовик любить сидіти на старих сухих деревах в образі сови, і тому селяни побоюються рубати такі дерева. За російським повір'ям лісовик також любить ховатися в дуплах таких дерев. На цей рахунок є приказка: «З пустого дупла або сич , або сова , Або сам Сатана ». На деревах лісовики проводять більшу частину часу; гойдатися і «дуріти» для них - улюблене заняття, чому в деяких губерніях йому дали назву «зибочнік» (від хистка, люлька ). Хода лісовика супроводжується вітром, який замітає його сліди. Цим лісовик нагадує лісових ельфів шведського фольклору.
Лісовики заманюють дітей, яким погано живеться в своїй сім'ї, добрим ставленням, тому вони називають лісовика «добрим дядечком». Іноді лісовики відводять дітей з собою, причому останні дичавіють, перестають розуміти людську мову і носити одяг. Натомість викраденого немовляти, лісовики іноді кладуть у колиску зв'язку соломи або поліно, іноді ж залишають своє дітище, потворне, дурне і ненажерливість. Досягнувши 11-ти років, подмёниш тікає в ліс, а якщо залишається між людьми, то робиться чаклуном Баба-Яга - персонаж слов'янської міфології и фольклору (особливо чарівної казки ) слов'янських народів , Стара чарівниця, наділена магічною силою, відьма, перевертень . За своїми властивостями ближче всього до відьмі . Найчастіше - негативний персонаж. Крім російських зустрічається в словацьких і чеських казках.
У слов'янському фольклорі Баба-Яга володіє декількома стійкими атрибутами : Вона вміє чаклувати, літати в ступі , Живе в лісі, в хатинці на курячих ніжках , Оточеної огорожею з людських кісток з черепами. Вона заманює до себе добрих молодців і маленьких дітей і засмажується їх в печі (Баба-Яга - канібал ). Своїх жертв вона переслідує в ступі, поганяючи її товкачем і замітаючи слід помелом (мітлою). Згідно найбільшому фахівцеві в області теорії і історії фольклору В. Я. Пропп , Виділяються три види Баби-Яги: дарительница (вона дарує герою казкового коня або чарівний предмет); крадійка дітей; Баба-Яга-войовниця, борючись з якою «не на життя, а на смерть», герой казки переходить до іншого рівня зрілості. Подвійна природа Баби-Яги в фольклорі пов'язана, по-перше, з образом господарки лісу, яку треба задобрити, по-друге, з образом злобного істоти, саджайте дітей на лопату, щоб засмажити. Так, у багатьох казках Баба-Яга хоче з'їсти героя, але або нагодувавши, напоївши, відпускає його, даючи з собою клубок або якісь потаємні пізнання, або герой тікає сам. Мовою Комі, слово яг означає бор, сосновий ліс. Баба - це жінка (Нивбаба-молода жінка). Баба Яга можна читати як жінка з бору-лісу або лісова жінка. Є ще один персонаж комі казок Ягморт. «Яга» є зменшувально формою розповсюдженого серед західних слов'ян жіночого імені «Ядвіга», запозиченого у німців.
Хатинка на курячих ніжках
У давнину померлих ховали в домовинах - будиночках, розташованих над землею на дуже високих пнях з визирають з-під землі корінням, схожими на курячі ноги. Домовини ставилися таким чином, щоб отвір в них було звернуто в протилежну від поселення сторону, до лісу. Люди вірили, що мерці літають на гробах. Люди ставилися до померлих предків з повагою і страхом, ніколи не турбували їх через дрібниці, боячись накликати на себе біду, але у важких ситуаціях все ж приходили просити допомоги. Так, Баба-Яга - це померлий предок, мрець, і нею часто лякали дітей. За іншими відомостями, Баба-Яга у деяких слов'янських племен - жриця , Яка керувала обрядом кремації мертвих [13] . Вона заколювали жертовну худобу і наложниць, яких потім кидали в вогонь.
З точки зору прихильників слов'янського (класичного) походження Баби-Яги, важливим аспектом цього образу бачиться приналежність її відразу до двох світів - світу мертвих і світу живих. Відомий фахівець в області міфології А. Л. Баркова трактує в зв'язку з цим походження назви курячих ніг, на яких стоїть хата знаменитого міфічного персонажа: «Її хатинка" на курячих ніжках "зображується що стоїть то в гущавині лісу (центр іншого світу), то на узліссі, але тоді вхід в неї - з боку лісу, тобто зі світу смерті.
Кощій (Кащей) Безсмертний - цар , чаклун , лич , Іноді - вершник на чарівному говорить коні. Часто виступає в ролі викрадача нареченої головного героя. У слов'янському язичництві - хранитель підземного царства Зображується у вигляді худого високого старого, часто представляється скаредним і скупим ( «там цар Кащей над златом чахне» А. С. Пушкіна ). Крім імені героя казок, слово має ще два застарілих значення: «худий (або скупий) людина» і, в давньоруських текстах, «бранець». Слово «кощей» на інших слов'янських мовах перекладається як шкіра, шия, кістки. Так, на сербський «кощей» - «кістка і шкіра» або «шия», на словенський «kitami» (шия), на польський - «chudzielec» (шия).
Центральним епізодом поеми є опис зустрічі богатиря Руслана і величезною голови, що говорить. Звідки ж з'явився цей образ?
Щоб це зрозуміти, нам потрібно розібратися в тому, з ким воювали стародавні слов'яни. Основними ворогами древніх слов'ян протягом багатьох століть були кочові народи, що жили в степових районах, що примикали до узбережжя Чорного моря. Вони здійснювали набіги на руські землі, грабували села і забирали в рабство людей. Очевидно, що їх кочовий побут відрізнявся від осілого життя російських людей.
Не випадково землі, де жили кочівники, на Русі здавна називали «дике поле»: там не було ні доріг, ні постійних поселень. Лише височіли подекуди величезні кургани, які кочівники насипали на місці поховання своїх вождів. Кургани ніколи не відчинялися, і тому їх покривала особливо висока трава. У цих курганів, які вважалися священними, відбувалися щорічні церемонії поминання покійних, під час яких нащадки зверталися до померлих, щоб ті допомагали їм у боротьбі з ворогами. Ось чому в казках багатьох народів ми зустрічаємося з описом того, як богатир під'їжджає до такого кургану і звертається до нього з великою промовою. Завдяки білому ковилю, покривають вершини курганів, їх шанобливо називали «Сивоголових». Уже в наш час археологи розкопали ряд курганів, в яких знайшли багаті поховання, поховання воїнів зі зброєю, необхідною їжею і навіть тваринами. Вчені встановили, що ці кургани іменувалися в народі «сім'ю Сивоголових» і згадувалися в величезній кількості казок, легенд і переказів.
Одну з них і використовував Пушкін для створення своєї поеми. При цьому він перетворив незвичний для російської казки курган в фантастичний образ велетенської голови.
ВИСНОВОК
Отже, ми досліджували природу містичних персонажів поеми О.С.Пушкіна «Руслан і Людмила». В ході роботи відкрили для себе багато нового, несподіваного і цікавого. О. С. Пушкін постав перед нами добрим знавцем російської і світової міфології, людиною надзвичайно освіченою і розумною, геніальним поетом, доречний в малому обсязі п'єси величезні знання, іскрометний гумор, чудова мова.
Думаємо, що матеріали даної роботи можуть бути корисні як учням, так і педагогам школи при вивченні творчості не тільки Пушкіна, але і інших поетів і письменників, так як багато хто з них цікавилися містикою і зображували її в своїх творах. Робота може послужити також предметом дозвільного читання людей, які люблять містику і фантастику.
Список використаних джерел
Б. Бурсов. Доля Пушкіна. - Радянський письменник. Ленингр. відділ, 1986 р
Вікіпедія. Статті про нечисту силу.
Е. А. Маймин. Пушкін. Життя і творчість. - Москва: «Наука», 1982.
Пушкін 1963 - Пушкін А. С. Повне. зібр. соч. Т. 4. М., 1963.
Терц 1993 - Терц А. Прогулянки з Пушкіним. СПб., 1993.
Хто ж такі чаклуни?Звідки ж з'явився цей образ?
