Переосмислення того про що писав Сунь-Цзи

1. формулювання проблеми
2. Корінь проблеми лежить не в трактуваннях, а в першоджерелі
3. Порівняння різних китайських історичних документів, близьких за часом до Сунь-Цзи
4. В якості висновку

James Clavell одного разу написав, що, якби він коли-небудь був поставлений на вищу командну посаду в Збройних силах США, він зажадав би від усіх генералів щорічного письмового та усного іспиту, що охоплює принципи Сунь-Цзи. З однією вимогою, що, якщо хтось із них набирає менше 95%, були б звільнені з ВС. Як і очікувалося, ця пропозиція так і не отримало велику популярність в Пентагоні, але гіпотетичний іспит викликає цікаве питання.

«Чи повинні ми дійсно захоплюватися трактатом« Мистецтво війни », в пошуках методів ведення війни в даний час? ...

Чи змогли б ми погодитися на загальне, перевірене розуміння принципів, викладених в трактаті «Мистецтво війни»? Число відомих західних військових стратегів, незмінно повторюють фрази Сунь-Цзи, - ніколи не були частиною його роботи, - говорить про те, що китайський мудрець відчуває ту ж долю, що і його прусський колега. Тобто, Сунь-Цзи є автором книги «добре відомої, але мало читає».

формулювання проблеми

В результаті ми занадто легко приписуємо сучасність поглядів Сунь-Цзи, мало що нагадує культурну та історичну середу, яку в кінцевому підсумку засновує трактат. Коротше кажучи, ми в своїй помилці зайшли занадто далеко, в різниці між оригінальним документом, і тим, який ми намагаємося інтерпретувати для сучасної аудиторії.

Візьмемо, для прикладу, майже незаперечне твердження, що Сунь-Цзи сформулював дивно сучасну і освічену етичну позицію, спрямовану на те, що «... Зберегти маленький загін противника в цілості - найкраще, а розбити його - гірше ...». Юридичний центр армії США - Законодавча рада з питань збройних конфліктів, заявляє:

«У трактаті Мистецтво війни Сунь-Цзи, викладено ряд правил, які описували, що солдатам дозволено робити під час війни, включаючи лікування і турботу про полонених і повагу до жінок і дітей на захопленій території».

Однак ця точка зору на роздуми Сунь-Цзи не відображає ідеї, викладені у фактичному тексті трактату. «Мистецтво війни», можливо, не пропонувало безглузде знищення заради знищення, але воно також далеко від наших сучасних законів ведення війни.

Думки про необхідність поважати жінок і дітей на захопленій території, наприклад, не можуть бути знайдені ніде в межах тринадцяти глав існуючого тексту. Посилання на дітей відбувається в одному вірші, але тільки за аналогією, що відбиває, як лідери повинні ставитися до своїх солдатів як до немовлят, і як улюбленим синам, щоб надихати на кінцеву відданість.

Якщо лікувати занадто поблажливо, проте, Сунь-Цзи також попереджає нас, що вони стануть такими ж марними, як зіпсовані діти. Посилання на жінок робиться тільки один раз, в припущенні, що потрібно діяти як «скромна дівчина», намагаючись обдурити свого супротивника, вважаючи, що у вас немає наміру вторгнутися на його територію до моменту початку війни.

Проте, в кількох випадках Сунь-Цзи підкреслює необхідність розграбування ворожої території, щоб забезпечити їжу і ресурси для власної армії в ході вторгнення:

«За правилами ведення війни в кампанії можуть брати участь тисяча бойових колісниць і тисяча допоміжних, а також сто тисяч латників. Провіант доводиться доставляти за тисячу лі, витрати ж, можуть скласти тисячу золотих в день. На війні цінується перемога. Якщо війна затягується, зброя притупляється і вістря обламуються; Тоді прості люди можуть втратити семи частин свого стану. Витрати ж можуть відняти шість частин казенних коштів. Тому розумний полководець прагне забезпечити себе провіантом за рахунок противника. При цьому одна жменю зерна, захоплена у противника, дорівнює двадцяти жмені власного продовольства, одна міра бадилля і соломи, захоплена у противника, дорівнює двадцяти заходам власного фуражу. Лють - це те, що спонукає воїнів вбивати супротивника. Цінні продукти - це те, що робить вигідним напад на противника ... ».

Хоча мета полягала в тому, щоб покладатися на ресурси противника, щоб позбутися від труднощів серед населення своєї країни, його праці не відображають ніякого занепокоєння з приводу того, як грабежі на ворожій території можуть викликати сильні страждання населення (або некомбатантів) на ворожій території.

Корінь проблеми лежить не в трактуваннях, а в першоджерелі

Однак поводження з захопленими комбатантами коротко згадується у Сунь-Цзи і часто використовується, щоб підтримати аргумент про те, що він дотримувався дивно м'якого погляду на те, як слід поводитися з військовополоненими. Як згадувалося вище, оскільки Сунь-Цзи покладається на розграбування ворожої території, щоб підтримувати свою армію, важко зрозуміти, як він міг би також адекватно піклуватися про масовому притоку військовополонених, захоплених під час проведення наступальної війни.

Прийняття відповідальності за цих полонених було б проблематичним для командира, який покладається на швидкість, маневр і обман, діючи глибоко всередині ворожої території, з спорадичним доступом до прожиток, необхідним для годування і догляду за своїми військами за допомогою грабежу, не кажучи вже про інших.

Незважаючи на це, в розділі 2 тексту ( «Ведення війни») Сунь-Цзи згадує, що потрібно «забезпечувати захоплених солдатів і ставитися до них добре». Це твердження може бути легко невірно витлумачене, якщо воно вирвано з його первісного контексту. В оригіналі Сунь-Цзи використовує для визначення тих, кого слід лікувати добре, цей ієрогліф «цзу» (卒), що буквально означає солдата або рядового солдата, не вказуючи на його статус одного, ворога, полоненого і вільного.

Військова колісниця династії Цинь в битві під час Воюючих царств, Стародавній Китай.

Тільки в контексті повного вірша ми отримуємо сенс того, як насправді пропонував ставитися Сунь-Цзи, до полонених солдатів, але ця додаткова інформація є життєво важливою для нашого розуміння. Повний вірш говорить:

«... При цьому одна жменю зерна, захоплена у противника, дорівнює двадцяти жмені власного продовольства, одна міра бадилля і соломи, захоплена у противника, дорівнює двадцяти заходам власного фуражу. Лють - це те, що спонукає воїнів вбивати супротивника. Цінні продукти - це те, що робить вигідним напад на противника.

Якщо в битві на колісницях захоплять десять і більше колісниць, треба роздати їх в нагороду тим, хто перший їх захопив, і змінити на них прапори. Ці колісниці слід змішати зі своїми і використовувати їх в бою. Із захопленими ж в полон воїнами слід звертатися по-доброму і виявляти про них турботу. Ось що називається: перемігши ворога, збільшити свою силу ».

Згадка в повному контексті, добре поводження з ворожими солдатами можна охарактеризувати, - як програму щодо заохочення до захоплення колісниць. Залишається питання, чому Сунь-Цзи може зацікавитися обробкою захоплених колісниць гуманно? Відповідь може полягати в тому, як були навчені і організовані армії Сунь-Цзи і важливість колісниць в силі тих армій.

Колісниця були найпотужнішим компонентом в арміях раннього періоду Воюючих царств (475 - 221 роки до нашої ери). У шести секретних навчаннях Тай-Кунга, які разом з трактатом «Мистецтво війни» становлять канонічні «Сім військових класиків стародавнього Китаю», цар Ву запитує свого військового радника: «Коли колісниці і піхота беруть участь в битві, чому дорівнює одна колісниця в порівнянні з піхотинцями »? Консультант відповідає: «Десять колісниць можуть перемогти тисячу чоловік».

Таким чином, десять захоплених колісниць Сунь-Цзи значно підвищили б його загальну бойову здатність за умови, що вони можуть бути успішно включені в його власний порядок битви.

Маневрування на колісницях в битві було важким умінням, щоб їм опанувати, і вимагало багаторічного навчання тих, хто досить багатий, щоб утримувати своїх коней, стаєнь і навчальних полів в мирний час, а також безліч вільного часу, необхідного для занять.

Оскільки Сунь-Цзи буде вторгатися зі всіма доступними колісницями (з розрахунками) зі своєї території, у нього не буде запасного навченого персоналу, щоб ефективно управляти цими захопленими транспортними засобами в бою. Щоб мати можливість використовувати це додаткове потужна зброя проти ворога, йому спочатку потрібно було переконати захоплений персонал колісниць боротися за нього.

Порівняння різних китайських історичних документів, близьких за часом до Сунь-Цзи

Цуоцзуань (твір, що розповідає про історичні події, які безпосередньо передують епосі Воюючих царств і, швидше за все, складених за той же період, що і трактат «Мистецтво війни») передає досвід Хуа Юань, командувача силами Сонг, які збиралися вступити у війну з стан Чжен в 607 році до нашої ери:

Напередодні битви Хуа Юань вбив овець, щоб нагодувати своїх людей, але командир підрозділу бойових колісниць Ян Чжень був позбавлений своєї порції. Коли прийшов час битися, Ян сказав: «З вчорашньої бараниною ти був головним, але в сьогоднішній атмосфері першим є я». Він повів свої колісниці проти армії Чжен, звідси сталося ураження.

Недоброзичливий або поганий колісничий, подібно до сучасного стратегічного капрала, міг би надати величезний вплив на успіх чи невдачу операції і примусити їх до експлуатації на кінчику списа, в кінцевому рахунку, був би контрпродуктивним. Сунь-Цзи рекомендує ставитися до будь-якого ворога гуманно, особливо в період жорстокої і жорстокої міжусобної війни, характерною для епохи Воюючих царств, але неясно, чи буде ця щедрість поширюватися на іншого ув'язненого, який не зміг би відразу принести користь приводу Сунь-Цзи за перемогу над ворогом.

Той факт, що наступні китайські військові тексти сильно вплинули на його філософію, включаючи «Мистецтво війни» Сан Біна, яке нібито було написано нащадком Сунь-Цзи, - не кажучи вже про м'яку трактуванні полонених солдатів, передбачає, що ця ідея ніколи не мала складати значну частину загальної військової теорії. Те, що ми піднімаємо цей приклад, до рівня Женевських конвенцій, говорить більше про наших власних сучасних почуттях, ніж про точне відображення звичаїв, що практикуються військовим класом в стародавньому Китаї.

Автори перших перекладів трактату «Мистецтво війни» заявляють, що мова Сунь-Цзи «може однаково ставитися до матері, що відкладає сина в ліжко, і командиру взводу, що чинить опір його катастрофічний наказ його начальника по боротьбі з неправильним методами».

Якщо це так, то задається питанням, що думає дитина, коли його мати каже йому, що при використанні запалювальних атак, щоб спалити ворожі війська в їх таборі, слід стежити за тим, щоб збройний напад завдати максимальної шкоди (можливі погодні умови).

Навпаки, лейтенант, споглядає порушення службового обов'язку, знаходить розраду в утвердженні Сунь-Цзи, що, якщо шпигун розголошує його інформацію передчасно, чи не повинен бути негайно убитий не тільки шпигун, а й усі, кому він міг би відкрити цю інформацію?

В якості висновку

Незважаючи на переважну загальноприйняту мудрість, текст трактату «Мистецтво війни» Сунь-Цзи ніколи не призначався для використання в якості путівника для виховання дітей, а також як посібники для морального опору. «Мистецтво війни», в кінцевому рахунку, книга про війну і вбивстві, а не про загальне вирішенні конфліктів, де загроза насильства далека від взаємодії.

Десятиліття розвитку Сунь-Цзи в поп-психологічний посібник з управління бізнесом, відносинам і спільним конкурентним зусиллям скасували текст з його правильних кривавих коренів. Перефразовуючи капітана Renault в Касабланці, ми дійсно повинні бути вражені, щоб знайти методи ведення війни в трактаті «Мистецтво війни», актуальним для застосування в даний час.