Чому росіяни не хочуть жити вічно? - опитування експертів

Більшість жителів Росії (62%) не хочуть жити вічно. Про це свідчать результати опитування росіян, проведеного соціологами «Левада-центру» в середині листопада 2013 року. У порівнянні з даними 2007 року, число людей, які мріють про безсмертя, не змінилося. Зате за шість років на 17% скоротилося число тих, хто сподівається на Бога, а частка тих, хто сподівається на свої сили, збільшилася на 14%. Про смерть не замислювалися 39% опитаних, а з тих, хто замислювався про неї, тільки 15% сказали, що готові до неї.

Коментують експерти.

Фото: photolapa / photographers.com.ua

Наталія Зорка, провідний науковий співробітник відділу соціально-політичних досліджень Левада-центру:

- У нашому регулярному дослідженні ми намагаємося ставити питання про ставлення людей до Церкви, про релігію. Питання «чи хочете вижити вічно?» У нас також вже кілька разів фігурував.

Технологія опитувань з вивчення громадської думки має на увазі опитування всього населення Росії за вибіркою. Такі репрезентативні опитування показують позицію всього дорослого населення країни з поставлених питань.

Питання про те, чи хочуть люди довго жити, виник у нас давно, тому що всі наші спостереження показують, що в порівнянні з опитуваннями кінця 80-х частка людей, які вважають себе православними, зросла багаторазово. Якщо в кінці 80-х православними називали себе 13%, то в даний час це близько 70%.

У своїх опитуваннях ми хочемо також зрозуміти, якою мірою за цим віднесенням себе до православ'я стоїть реальна релігійність людини. Наскільки він насправді слід релігійними канонами, обрядами, як реалізуються в його житті прийняті в православ'ї релігійні приписи. Тут картина виникає досить складна

Питання про вічне життя був спрямований на те, щоб визначити, чи вірять росіяни в безсмертя душі. Він був заданий цілеспрямовано всім громадянам Росії, а не тільки православним. На даний момент число православних вже практично зрівнялася з чисельністю росіян, і в разі проведення цього опитування виключно серед православних, результат навряд чи б сильно відрізнявся.

Крім цього ми задаємо цілу серію інших питань: «як часто ви дотримуєтеся релігійні приписи?», «Тримайте ви пост?», «Як часто причащаєтеся, сповідаєтеся, молитесь?», І т. Д. І за результатами цих опитувань можна сказати , що частка людей, які слідують церковним приписам, - не просто заходять до церкви поставити свічку, а беруть участь в літургії, хоча б раз на місяць приймають причастя, ходять до церкви, - дуже мала, і вона не збільшується. При цьому частка людей, які заявляють, що в принципі відвідують церкву, поступово зростає.

Виходить, що серед православних лише 15% ходять до церкви хоча б раз на місяць (а насправді, швидше за все, рідше). Причастя ж раз на місяць приймає не більше 3-4% від тих, хто називає себе православним.

Включаючи питання «Чи хочуть люди жити вічно?» В соціологічне дослідження, нам цікаво було в першу чергу дізнатися ставлення людей до смерті, і наскільки на нього впливає релігійну самосвідомість.

Раніше, коли ми проводили опитування про православ'я і задавали питання: «Чи вірите ви в Царство Небесне?», «Чи вірите в Страшний Суд, в пекло, в рай?», То з'ясовувалося, що навіть серед православних вірять в це меншість.

Ми намагаємося з'ясувати, відроджуються чи в суспільстві моральні і релігійні цінності, які лежать в основі розвитку всіх культур. На даний момент в певному сенсі можна говорити про існування в російському суспільстві швидше формальною релігійності.

На міжнародному рівні в порівняльних дослідженнях складається інша картина щодо Католицької Церкви і протестантів. За ступенем соціального служіння та участі віруючих в парафіяльному житті, звичайно, лідирують західні країни, незважаючи навіть на відомі процеси секуляризації в суспільстві. Безумовно, це пов'язано і з особливістю інститутів причастя і сповіді в західних церквах.

Також за останні 20 років не змінюється ступінь активності і участі віруючих в парафіяльному житті в пострадянських країнах, наприклад в Болгарії, Латвії, Литві.

Протодиякон Андрій Кураєв:

- Я радий, що більшість опитаних не згодні з ідеєю «жити вічно», і це цілком природно. Тільки глибоко релігійна людина розуміє, що вираз «вічне життя» означає вічне життя в своєму тілі в його нинішньому стані, з його нинішніми проблемами.

Тому подібні ідеї сприймаються як ідеї зі світу наукової фантастики: «як винайти вічне життя?», «Як увічнити все те, що ми бачимо сьогодні?». І в цьому випадку ми маємо справу саме з тим спокусою, від якого вберіг Господь перших людей, викинувши їх з Едемського саду для того, щоб смерть і біль, які оселилися в людях, не стали б вічними.

Останні роки багато людей подивилися фільм «Володар кілець», і цей сюжет там проговорювався цілком ясно. Більбо, знайшовши перстень влади, яке давало безсмертя, у відповідь на питання Гендальфа, як він себе почуває, сказав: «Я себе відчуваю як шматок масла, розмазаний по величезному шматку хліба».

Тому реакція більшості людей, які не хочуть мати таку вічне життя, цілком логічна, і страшно було б, якби було навпаки. Люди не хочуть, скажімо, 10 млн. Років поспіль ходити до дантиста і відчувати біль.

А ці 20%, які вибирають «вічне життя», швидше за все релігійні люди, які розуміють це словосполучення саме в духовному сенсі, а не біологічне.

Аліна Багрині, координатор дослідницької служби «Среда»:

- Вічність, смерть, очікування, готовність до смерті. Порушені "сенситивні питання". Кількісний інструментарій тут працює з обмеженнями. Особистий контакт "інтерв'юер-респондент" впливає на відповідь. Самі слова виявляються ненадійними помічниками ( "бар'єр вербалізації"). Наприклад, чи буде спільний знаменник у розуміння респондентами того, що значить "вічно"? А що значить "готовність до смерті"? "Так, випив пляшку горілки і готовий до всього"? Або "поховав найріднішої людини і чекаю зустрічі"? Або "Так, з народження ходжу в храм (синагогу, мечеть, молитовний будинок ..)"? Або "Так-так-так, тільки відчепіться від мене з цими питаннями"? (Тим не менш, цікаво б подивитися - хто вони, 15% співвітчизників, "готових до смерті за самооцінкою", який соціально-демографічний портрет цієї групи, як вона змінюється від виміру до виміру, якщо змінюється.)

Будь-опитування говорить щось і про питати. Варіант "хотів би жити вічно" - як він співвідноситься з Воскресінням? Так, припустимо, я віруюча людина і живу в сокрушінням і передчутті Царства Божого. Але скажу я, ось так прямо відкритим текстом, дивлячись інтерв'юеру в очі, що "хочу жити вічно"? Може бути так, може бути ні, може бути виберу "не знаю" (група "хто знає" респондентів потихеньку росте). У зв'язку з цим 62% "не бажають жити вічно" для мене, наприклад, интерпретационно закрита група, непередбачувана. Потрапила, може бути, в мимовільну пастку секулярної анкети.

Можна і потрібно шукати шляхи для оптимізації інструментарію. Проте, коли є кілька хвиль, часовий ряд, - він в будь-якому випадку дає поживу для роздумів, і в зв'язку з цим спасибі ВЦИОМ за послідовне звернення до "нематеріальної тематиці". Що ми бачимо: за 6 років помітно скоротилася кількість вибирають у відповідь на питання "Скільки ви хотіли б жити?" Варіант "Скільки Бог дасть" (43% в 2007 р, 26% в 2013 р).

У нас, у служби "Среда", немає своїх моніторингових вимірів. Зате є досвід застосування ряду експериментальних, кількісно-якісних спроб аналізу ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ, до часу. Наші спостереження, в принципі, співвідносяться з цією знахідкою і говорять про малу представленості в даний час релігійного ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ. У порівнянні з тим, що бачимо ми, 26% це дуже, дуже багато ( "Бог дасть", втім, швидше за все сприймається багатьма респондентами як фразеологізм, є по суті відходом від відповіді). Подання про православному загробне існування виявляється вкрай слабо представленим в масовій свідомості. Є сценарії "механічні", "язичницькі", навіть "буддійські" ( "Newage"). Життя людини, яка формулюється не так біо-, скільки техно -, (дискретність і векторність часу, "включення - вимикання") - домінує в картині світу співвітчизників. Багато в чому, як видається, цьому сприяє мову сучасних масових комунікацій, про-ринковий, агресивний, швидкий, що редукує повноту буттєвості до плоскої і хижої моделі.

У зв'язку з цим, повертаючись до даними ВЦИОМ: набирає популярність опція "хочу жити до тих пір, поки буду зберігати сили і ясність розуму" (34% в 2007 р, 48% в 2013 р) - видається закономірною. Аксіологія утилітарною ментальності "хомоекономікус" підказує: "буду жити, поки сам за себе". Сподіватися на оточуючих "хомоекономікусов" - нераціонально.

Ірина Рахімова, директор центру психологічної підтримки «Православна сім'я»:

- Я прийшла до Церкви на хвилі 90-х років. Це був час тотального дефіциту всього - і смислів життя в тому числі, але в той же час це був незвичайний підйом. Люди гаряче вливалися в церковне життя, відкривали її для себе - це був абсолютно новий для багатьох пласт буття.

Сьогодні на зміну дефіциту прийшов час перенасичення. Можливо, саме тому сподіватися на Бога стали менше. Людині добре живеться, йому комфортно, його з усіх боків оточує маса інформації: навіщо звертатися до небес, якщо все під рукою?

Не можу сказати, що відчуваю, ніби в Церкві стало менше людей - їх було багато, і їх багато зараз. Але навіть по собі бачу: якщо раніше була серйозно занурена в церковне життя, вивчала її, то зараз в житті настала нова фаза. Віра не згасла, немає, Бог завжди поруч, але в той же час з'явилася якась прохолодність. Битовуха, суєта - все це засмоктує і відволікає, і, напевно, це загальна тенденція.

Але, як пишуть святі отці, в духовному житті є етапи згасання і загоряння почуттів. Все на світі розвивається циклічно. Один цикл ми пройшли, зараз вступили в інший - ми пройдемо і його, і вступимо на новий виток. Свідомість обов'язково включиться. Заснути йому не дадуть, в першу чергу, наші близькі, які вже воцерковлені або йдуть по шляху воцерковлення. І тоді ми подивимося на них, надихнімося їх прикладом, і підемо далі.