Так виглядає кремль Ростова з боку озера Неро.
Іл. 1. План Ростовського кремля.
Кремль зводився головним чином в XVII столітті, за всіма правилами кріпосного мистецтва.
Соборна дзвіниця споруджена між тисяча шістсот вісімдесят дві і тисячі шістсот вісімдесят сім роками. Вона являє собою дві будівлі - трьохпролітний корпус і вежу для самого великого дзвону, поставлені впритул один до одного.
Велич і витонченість Ростовського кремля прагне відобразити всяк в нього входить.
Церква Одигітрії в кремлі (кінець XVII століття). Традиційний її кубічний обсяг з просторими апсидами. Великі вікна прикрашені наличниками і розірваними фронтонами.
Так звана Червона палата, або "хороми для прішедствія великих государів" - частина ансамблю Ростовського кремля. Поруч - надбрамна церква Іоанна Богослова - одна з окрас кремля. XVII століття.
Жіночий монастир Різдва Богородиці був заснований в XIV столітті.
Наука і життя // Ілюстрації
Будівля колишньої гімназії. Її побудував на свої кошти купець Олексій Леонтійович Кекін, а першим директором був Сергій Павлович Моравський.
Центральну частину міста займають великі торгові ряди. Початок XIX століття.
Ростов знаменитий на весь світ своїми дзвонами і дзвонами.
"Фініфтяного мистецтво". Уже в кінці XVIII століття в Ростові Великому діяв цех майстрів фініфті, яка прославила місто своїми виробами.
Наука і життя // Ілюстрації
Наука і життя // Ілюстрації
Лиштви, що прикрашають вікна, нагадують про давню традицію різьблення по дереву.
А так виглядає сьогодні прогулянкова коляска.
На фотографії вгорі добре видно залишки земляного валу, колись оточував древній Ростов.
Через вузький провулок добре відчувається міць Успенського собору. Майстер, зводив це грандіозна споруда, безсумнівно, перебував під впливом Успенського собору Московського Кремля.
Головний храм Ростова - величний і високий Успенський собор був споруджений в XVI столітті на місці більш давнього. До кінця XVII століття поруч з Успенським собором розташовувалася площа, де в пору феодальної самостійності Ростова збиралося віче.
<
>
У далекій давнині на берегах великого озера Неро, прозваного за мулисте дно Тінним морем, виникло поселення племені меря. В "Повісті временних літ" поселення згадується під 862 роком і називається Ростов. Поступово його жителі асимілювалися з російськими сусідами, а в X столітті Ростов став столицею великого Ростово-Суздальського князівства. І хоча першість з часом довелося поступитися Суздаля, а потім Володимиру, багатий і багатолюдний місто жило бурхливо і свавільно. Розбіжності гордовитого ростовського боярства, заможного купецтва, численного цеху ремісників і "Мізін", "чорних" людей вихлюпувались в зіткненнях на вічових зборах біля головного собору - Успіння Богоматері, складеного з потужних дубових брусів.
У 1160 році, як повідомляє Мазурінскій літописець, "за Божим допуском загориться у граді Ростові, і погоре мало не весь град, і церкви багато погоре, і церква сгоре Пресвятої Богородиці". Князь Андрій Боголюбський наказав замість загиблого поставити нову будівлю, кам'яне, виписав іноземних майстрів. На жаль, і воно простояло недовго, його склепіння звалилися "від немистецтва Немчінов Кефіра". З тих пір не раз жителі Ростова відновлювали Успенський собор - то після пожеж, то після ворожих набігів.
Правління князя Костянтина (сина Всеволода Велике Гніздо) стало для Ростова часом розквіту. Вщухли пристрасті на вічовий площі, поруч з нею виріс вигадливий княжий палац - не дерев'яний, як у інших, а з тонкої плінфи (тонкого цегли). Костянтина недарма прозвали Мудрим: він знав кілька іноземних мов, любив книги, зібрав величезну бібліотеку, в якій одних тільки грецьких книг було близько тисячі. Князь оточив себе людьми вченими та гречними, тримав штат перекладачів, переписувачів, майстрів книжкової мініатюри, а для освіти своїх підданих відкрив перше в цих місцях училище, з яким поділився своїм безцінним книжковим зборами.
А ось синові Костянтина, Васильку Ростовському, судилася гірка доля. Коли по засніжених російським просторам грізною лавиною рушила татаро-монгольська кіннота, 27-річний князь вивів свою дружину разом із раттю князя володимирського Юрія до річки Сіті. У нерівному бою Юрій загинув, а пораненого Василька татари привели до Батия. Краса і мужність бранця справили враження на зухвалого хана. Російського богатиря довго вмовляли перейти на службу до Батия. Коли не допомогли обіцянки і домовленості, вдалися до тортур. Тіло замученого князя кинули в Шіренском лісі, де його випадково знайшла місцева селянка. Літопис повідомляє, як сумували невтішні ростовці, кажучи про Василька: "Хто служив йому і їв його хліб, чашу пив і дари брав, той ніяк вже іншого князя не міг служити ..."
Вдова Василька Марія, зібравши всі сімейні цінності, вибудувала на околиці Ростова Спаський монастир, де прийняла постриг. Під похмурими склепіннями монастирської келії з молитвами і сльозами створювала княгиня-черниця сумне літописання про біди Русі і трагічну долю своїх близьких. Через кілька років її батько, князь Михайло Чернігівський, також буде убитий в ханської ставки за відмову підкоритися татарам. Ростовці, як і їхні сусіди ярославці, не раз піднімали бунт проти татарського гніту, били ханських баскаків і їх місцевих помічників. Але закінчувалося це зазвичай жорстокими розправами з "заводчиків" і накладенням більш тяжкі данини.
У XV столітті московські князі поступово скупили ростовські землі. Для Ростова почалася смуга нових лих. Московські посадники грабували багате місто не гірше татар. Кілька разів по цих місцях пройшло нечуване морова пошесть. Так, в 1420 році Ростов і найближчу округу виникало такої згубна епідемія, що, за повідомленням Никонівському літописі, "ізомроша людие і стояше жито на нивах порожніх, жати нікому". А в 1467 році трапилася і зовсім небувале: "листопада 1 ставісе Езеро Ростовське, нача виті; бисть того по два тижні, і ночі людем по градом не дав спати ..." Озеро вило не на добре: в зиму безліч жителів загинуло від лютої холоднечі, вимерзли сади.
У XVI столітті Іван Грозний забрав Ростов в опричнину. Після підкорення Казанського царства в місто було надіслано государева майстер Андрій Малої з наказом вибудувати в честь славної перемоги в ростовському Аврааміева монастирі новий храм. Ним став Богоявленський собор. Він незвичайний і примхливий, як багато споруд часу Івана IV, кілька нагадує, на думку мистецтвознавців, московський храм Василя Блаженного. І в той же час Богоявленський собор - предтеча самобутніх ростово-ярославських церковних ансамблів, де храм з примикають до нього прибудовами і дзвіниця з'єднані критими галереями, утворюючи єдиний "чудо-містечко".
Андрій Малої довго працював в Ростові, його споруди чимало сприяли прикрасі міста. Над входом в маленьку, затишну церква Вознесіння (Ісидора Блаженного), розташовану недалеко від торгу, ще й сьогодні можна прочитати висічену напис: "Літа 7074 (1566) державою і велінням благочестивого царя государя і великого князя Івана Васильовича всієї Русі, його царською казною поставлена церква ця Вознесіння Господнє <...> а робив церква великого князя майстер Андрій Малої ". Іван Грозний подарував для цієї церкви чудові різьблені царські врата. Свої дари надсилали в Ростов і царські наближені. Цариця Анастасія в 1553 році подарувала Успенського собору власноруч розшитий покрив. Близький царський боярин Д. І. Годунов передав в Авраама монастир багату плащаницю, в центрі якої зображено сцену оплакування Христа.
Ростов славився і своїми знаменитими златошвейнимі майстернями. З златошвейних майстерень князів Луговских, керованих жінками цього сімейства, виходили чудові твори мистецтва - про те свідчить зберігається в місцевому музеї пелена, подарована в XVII столітті в ростовську церква Спаса княгинею Марією Михайлівною Луговський.
Але з часом Ростов стає рядовим провінційним містечком, і, коли почалася польська інтервенція, у нього не виявилося навіть фортечних споруд для оборони. У 1608 році загони пана Я. Сапеги разом з переяславцями, присягнув Лжедмитрій II, рушили до Ростова. Місцевий воєвода князь Третьяк-Сеита виступив назустріч ворогам з нашвидку зібраним військом, але після короткої сутички поляки його розгромили і розсіяли. А тим часом в місті митрополит Філарет Микитович Романов (батько майбутнього царя Михайла) причащав затвора в Успенському соборі жителів, які чекали неминучої смерті.
Як сказано в Новому літописця, "безжальними вісниками смерті" на цей раз виявилися не поляки, а свої ж сусіди - переяславці: вони "вибили двері церковні і почали людей сікти і побили безліч народу". Чи не пощадили і священиків. Філарета, зірвавши з нього дороге вбрання, кинули у віз і повезли до Лжедмитрій II. Авантюрист дуже потребував авторитетної підтримки, а тому обласкав бранця, звів у сан патріарха і став від його імені розсилати грамоти по Русі, вербуючи підмогу.
За свідченням німця-найманця К. Буссова, який служив в Росії, Ростов "перестав існувати, споруди були звернені на попіл, численні скарби, золото і срібло, дорогоцінні камені і перли розкрадені". Але саме з того часу серед місцевих жителів стала ходити легенда, ніби основні цінності міської скарбниці і церков встигли заздалегідь скласти в ковані залізом скрині, які скинули з човнів в озеро Неро. Але далеко не всі люди, таємно виконали це доручення і "знали місце" скарбу, загинули в туманне лихоліття. Озеро ж, немов підтверджуючи це переказ, лоскотало уяву нащадків, час від часу викидаючи при розливах золоті або срібні речі. Навіть в ХХ столітті не раз робилися пошуки затоплених скарбів. Однак і аквалангісти нічого не знайшли. Може бути, через великий шар придонного мулу? Так чи інакше, але озеро ревниво зберігає свої таємниці.
Після лих Смути і страшної епідемії чуми 1654 років Ростов захудал і обезлюднів. Нове його відродження пов'язане з ім'ям митрополита Іони Сисоевіча. Народився він в сім'ї бідного священика. В юності прийняв чернецтво і відразу виділився серед місцевого духовенства: йому не було ще й тридцяти років, коли він керував ростовським Белогостіцкім монастирем, потім його поставили архімандритом Аврааміева монастиря. На Іону звернув увагу патріарх Никон, присвятивши його в митрополити. Розумний, норовливий і в той же час з хитринкою, з тих, кого називають "собі на умі", Іона був особистістю непересічною. Залежно від ситуації він демонстрував щось грізне велич пастирської влади, то принижено-покаянний смиренність, а часом не проти був розіграти простеца і побалагурить скоморошьими примовками.
Однак дуже помилився б той, хто всерйоз повірив в самоприниження Іони. Владною рукою він не тільки керував Ростовської митрополією, а й фактично підпорядкував собі місцеву адміністрацію. Ростовські жителі настільки увірували в його могутність, що саме йому (а не в Москву) слали чолобитні, скаржачись на свавілля чиновників і воєвод.
Коли цар Олексій Михайлович посварився з надто властолюбним Никоном (див. Статтю "Норовливий патріарх", "Наука і життя" № 6, 2004 р ) І заборонив почитати його як патріарха, Іона, давно заслужив царський повагу, був викликаний до Москви і призначений місцеблюстителем патріаршого престолу. Перед ним відкривалася блискуча кар'єра. Але одного разу під час святкової служби, яку вів в Успенському соборі Іона, на порозі раптом показався опальний патріарх. Ігноруючи царську заборону, Іона, вірний своєму колишньому покровителю, благоговійно підійшов під благословення Никона. За ним послідувало розгубився духовенство, потім - і все молилися в храмі. На грізне питання царя, як Іона наважився на такий зухвалий вчинок, той з награним простодушність їм виправдовувався: "... то вчинив забуттям, від страху перед ним Никона, раптовим настанням". Цар ні в "забуття", ні в "залякування" Іони не повірив і не захотів навіть прийняти від нього благословення - свідоцтво межі монаршого гніву.
Йону знову вислали до Ростова. І він зажив там, немов для нього не існувало ніякої влади, крім влади царя небесного. На диво всім він звів вишуканий і грандіозний ансамбль владичного двору - земний прообраз "райського граду". У нього вели Святі ворота з надбрамною церквою Воскресіння. Тут все перейнято символікою: людина, вступаючи під склепіння воріт, повинен був очиститись, воскреснути духовно, щоб потрапити в інший, прекрасний і гармонійний світ. Білі стіни Ростовського кремля, шатрові вежі, криті осиковим лемешем, блискучими проти сонця немов коване срібло, струнко підносяться до неба церкви, багато розписані всередині, розкішні палати для урочистих прийомів виробляли незабутнє враження не тільки на мешканців посадських будиночків або убогих селянських хатинок, а й на тих, хто знав толк в архітектурному витонченості.
Весь ансамбль об'єднували галереї і переходи, і Іона, що не спускаючись на грішну землю, міг потрапити з одного приміщення в інше, буквально "простуючи на воздусе". У кремлі був і свій сад, і невеликий ставок, немов дзеркало відображав примхливу красу оточували його хором. Майстер Петро Досаєв не тільки перейнявся мріями Іони про створення "райського граду", але і зумів домогтися гармонійного архітектурного співзвуччя між кремлем і сусідять з ним Успенським собором.
Незвична особиста церква митрополита Спаса на сінях, поставлена на високому підкліть. Церковна солея (піднесення перед вівтарем) відокремлювалася від основного простору багатою аркадою з позолоченими стовпами і була піднята на кілька щаблів. Хто б не увійшов до церкви, стаючи під час молитви на коліна, він опинявся схиляння до ніг митрополита, який служив на солее. Проголошену колись Никоном формулу "священство більш є царства" (тобто священнослужитель вище царя) Іона підкреслював і засобами архітектури, і сюжетами храмової розпису. Фрески Спаса на сінях, наприклад, нагадували, що перед судом Божим однаково рівні і простий смерд, і цар. А між церквою і палатами митрополита, на майданчику на рівні другого поверху, був розбитий "верхній сад" з ягідними кущами і запашними травами - нагадування про райських садах.
Церкви Київського кремля володіли дивовижною акустикою. Іона, тонкий знавець церковного співу, особливо дбав про це. Він вимагав від місцевого духовенства: "А в монастирях б і в парафіяльних церквах співали б одноголосно і не борзяся, з усяким благоговінням". Ростовські майстра винайшли майстерну систему "голосників" - резонаторів, вбудованих в стіни храму: навіть при невеликому хорі здавалося, що звучить переливами голосів все храмове простір.
Але особливою гордістю Іони була дзвіниця. Найбільший дзвін, названий на честь батька Іони "Сисоєм", важив дві тисячі пудів, "Поліелейний" - тисячу пудів, "Лебідь" - п'ятсот пудів. Були і дзвони з блазенськими найменуваннями: "Козел" і "Баран". В історію увійшла глузливо-смиренний ная приповідка Іони: "На своєму дворішке ллю колоколішкі, дивуються людці". Ще б не дивуватися, якщо дзвін цих "колоколішек" в ансамблі з потужним "Сисоєм" чувся навколо за 18-20 верст! У Ростові не тільки виникла своя школа дзвонарів, але створювалися власні передзвони: наприклад, "Іонинський" відрізнявся величавої урочистістю, а інші захоплювали душу таким святково-розглянемо веселощами ...
Закоханий в красу земного світу, Іона прагнув примножити її нетлінної красою творінь людських і тим підняти, облагородити душі людей. Під його заступництвом розцвіло безліч різноманітних талантів - зодчих, майстрів іконопису та фрескового живопису, різьбярів по дереву, чеканників, ювелірів, дзвонарів і т.д. У народі немов прокинувся потужний і світлий творчий дух, недарма цей час називають "ростовським ренесансом". (І в наші дні фестивалі церковних дзвонів в Ростові збирають майстрів з усіх куточків Російської землі, допомагаючи зберігати і розвивати славні давні традиції.)
За царя Олексія Михайловича на жителів Ростова була покладена незвичайна повинність - постачати можжевеля ші ягоди для государева Аптекарського наказу. Вважалося, що в цих краях росте самий "ядрений" ялівець. Ростовський воєвода головою відповідав за збір і доставку лікарської сировини в Ярославль. Але справа це було нелегке. Зайняті літніми та осінніми польовими роботами, місцеві жителі всіляко ухилялися від "ялівцевого жнив". У 1661 році ярославський воєвода В. Унковський в черговий раз скаржився цареві, що ростовці "з тими ягодами не їдуть, чиняться, неслухняні". У відповідь послідував грізний царський указ: "А які повітові люди учнут послухатися, ягід ялівцевих в Ярославль не гратиме, і ви б тих людей за їх непослух веліли посадити в тюрму". Заодно цар настрахати і воєводу: "Коли ягоди ялівцеві скоро не зберете і в Москву не надішлете, бути вам від нас, великого государя, в покаранні".
Ростовці здавна відрізнялися особливим умінням обробляти городи, навіть словник Брокгауза і Ефрона відзначав: "Ростовські городники відомі по всій Росії". Допомагало жителям саме озеро Неро, яке щорічно при розливах щедро заповнювало прибережні городи мулом - найціннішим добривом. Недарма і Сергій Радонезький, виходець із сім'ї ростовського боярина, був вправний у рослинництві і в своїй Троїцької лаврі сам обробляв город, навчаючи цього братію. За часів Петра I ростовці, швидко вловивши запити нового часу, почали розводити лікарські трави, необхідні для потреб армії і робітників артілей, зайнялися культивуванням цикорію. (І понині Ростов славиться виробництвом цикорію і різноманітних напоїв на його основі.) Кілька людей Петро відправив за кордон вчитися розведення "аптекарських городів". А ще в Ростові і повіті відгодовували на продаж курей. Їх утримували в особливих клітинах, щоб позбавити руху, і невпинно напихали вівсом, сиром, хлібом, змоченим в молоці, горіхами. Ростовські каплуни і пулярки займали почесне місце в меню столичних гурманів.
За Петра I гідним наступником Іони Сисоевіча став митрополит ростовський Димитрий. Талановитий проповідник, просвітитель і письменник, він відновив в Ростові училище, в якому займалися до 200 осіб різних станів. Тут викладали грецьку та латинську мови, риторику, церковний спів і навіть - основи сценічного мистецтва. До великих церковних свят Димитрій складав театральні постановки з хорами, і учні школи розігрували їх для городян.
У своїх п'єсах Димитрій Ростовський використовував часом незвичайні прийоми. Наприклад, в "Різдвяної драмі", зближуючи минуле з сьогоденням, він разом з біблійними персонажами зробив героями і російських селян з звичними іменами: Борис, Афонька і т.д. Вони теж збиралися на поклоніння який народився Христу, благоговійно надягаючи для такої важливої місії нові постоли з чистими онучами. Такі сцени робили п'єсу особливо близькою і зрозумілою простолюду. Згодом церква зарахувала Димитрія Ростовського до лику святих, і до його гробниці в Спасо-Яковлєв ському монастирі потягнулися численні паломники.
В кінці XVIII століття граф Н. П. Шереметєв, який мав вотчини в цих краях, вибудував у монастирі чудовий храм, присвячений Димитрію Ростовському. За переказами, храм був "обетной" і пов'язаний з любов'ю графа до кріпосної актрисі П. І. Ковальової-Жемчугова. Усередині храму, прикрашеного ліпниною, скульптурами святих, іконостасом у вигляді тріумфальної арки, перебувала багато оздоблена раку, що призначалася для мощей Димитрія, які граф сподівався сюди перенести. Але духовенство рішуче стало проти, оголосивши, що мощі святого повинні залишатися там, де він сам заповів себе поховати, - в зачатівська церкви.
Ореол легендарних спогадів про колишню славу Ростова непереборне витає над цим тихим містечком, недарма письменник-краєзнавець Б. М. Сударушкін писав, що "Ростов Великий - місто скарбів: зниклих, уцілілих, ще не знайдених". До цього можна додати - і створюються нині. Важко сказати, коли і хто заніс в Ростов "фініфтяного мистецтво". Але в кінці XVIII століття тут уже діяв особливий цех майстрів фініфті і місто прославився фініфтяного іконками і прикрасами, розходилися по всій Росії. І в наші дні ніжні розпису ростовських емалей високо цінуються не тільки в Росії, але і за кордоном, бо свідчить про невичерпність російських талантів.
Підписи до ілюстрацій
Іл. 1. План Ростовського кремля: 1 - Успенський собор; 2 - дзвіниця; 3 - ворота в огорожі собору; 4 - церква Воскресіння; 5 - церква Одигітрії; 6 - церква Іоанна Богослова; 7 - Червона палата; 8 - Самуїлов корпус; 9 - церква Спаса на сінях. Біла палата; 10 - Княжі тереми; 11 - Іонинського намет. Садова вежа; 12 - ієрарше палата. Старий господарський корпус; 13 - господарський корпус; 14 - корпус у Часозвоні; 15 - церква Григорія Богослова; 16 - "Миленко".
Може бути, через великий шар придонного мулу?
