2.03.2015
Валентин Гасин
3 лютого 2015 року на Архієрейському Нараді Російської Православної Церкви був схвалений документ «Про участь вірних в Євхаристії», що містить, в більшій своїй частині, вимоги до приступає до Таїнства Євхаристії. Даний документ містить в розділі V пряме протиріччя зі Святим Переданням Православної Церкви, (зокрема розмиває один основоположний моральний догмат), а також з канонічними правилами свв. Апостолів і свв. Отців.
У зазначеному розділі, присвяченому підготовці до Святого Причастя в частині відносин між статями, в абзаці 2 документа говориться: «Окремому розгляду підлягають ті випадки, коли особи проживають спільно тривалий час, нерідко мають спільних дітей, але не перебувають у церковному або зареєстрованому державою шлюбі, причому одна зі сторін такого співжиття не бажає ні реєструвати відносини, ні вінчатися. Такі співжиття гріховні, а їх поширення в світі є спротивом задуму Божому про людину, небезпечно для інституту шлюбу і не може отримати ніякого визнання з боку Церкви. При цьому духівник, знаючи обставини життя конкретної людини, з ласки до немочі людської у виняткових випадках може допустити до причастя ту сторону, яка усвідомлює гріховність такого співжиття і прагне укласти законний шлюб. Не допускається до причастя той співмешканець, з вини якого не укладається шлюб. Якщо ж хоча б один з співмешканців полягає в іншому шлюбі, то обидві сторони не можуть бути допущені до причастя без канонічного врегулювання ситуації і принесення належного покаяння »( http://www.pravmir.ru/ob-uchastii-vernyih-v-evharistii/#ixzz3RSkLmiVK ).
Описувані в наведеній цитаті відносини, коли люди не перебувають ні в церковному, ні в зареєстрованому шлюбі, а значить фактично не несуть моральної, матеріальної та соціальної відповідальності один перед одним і перед суспільством, у всю історію старозавітній і Новозавітній Церков називалися блудним співжиттям, серйозно порицались і вимагали в Старому Завіті - жорстокого покарання, а в Новому - рішучого покаяння з залишенням гріха.
Таким чином, застосування методу икономии (що, мабуть, мається на увазі у виразі "по поблажливості до немочі людської у виняткових випадках») в якості методу правового церковного регулювання в даному випадку неправомірно, тому що в цьому випадку відбувається серйозне порушення морального догмату - заповіді Божої «Не чини перелюбу».
Також це формулювання прямо суперечить канонічним правилам свв. Отців.
Зокрема, правило 26-е св. Василія Великого свідчить:
«Блуд не їсти шлюб і навіть не початок шлюбу. Тому сукупність за допомогою блуду, краще їсти розлучать, аще можливо. Якщо ж всіляко тримаються співжиття, то так візьмуть епітимію блуду; але і пішов в співжитті шлюбному, та не гірше що буде ».
Тлумачення Аристіна на дане правило: «Шлюб в тому має свою гідність, що чистий від всякого розпусти тому блуд не їсти ні шлюб, ні початок шлюбу, але гріх і злочин божественного закону .... Якщо ж вони всіляко будуть наполягати на нерозривності свого союзу і побажають жити з тих пір на умовах браку, то повинні прийняти епітимію за блуд, але залишені в такому положенні, щоб не було чогось гіршого ... »
Очевидно, що св. Василь Великий проводить рішуче розмежування між блудним співжиттям і шлюбом і каже, що такі відносини не є і приводом до укладення шлюбу. Між двома станами (шлюб і блуд) лежить прірва і, щоб подолати її, людині необхідно за вченням Православної Церкви усвідомлення гріха і каяття в чиниш, залишення блуду, сповідування у священика і несення накладеної епитимии (в якій людина проходить як би якесь випробування свого каяття , - чи зможе втриматися від повернення до гріха, а також поглиблює своє покаяння й знищення). Тільки після цих кроків «з серцем скорботним і смиренним» розкаюваний приступає до Святої Чаші, де з'єднуючись з Христом, омивається від гріха отримує силу на подальшу боротьбу з пристрастями і гріхами, включаючи, безумовно, і залишений блуд.
Крім цього, 34-е правило св. Василія Великого свідчить: «Живе з перелюбником є прелюбодеіца в усі час співжиття». Зонара тлумачить це правило: «... тому що робить ще зло і не повинна бути прийняті в число тих, хто кається, а перебуває в гріху не можна вірити, що він кається і скорботи, але насолоджується гріхом.
Ми бачимо з 34-го правила, що св. Василь Великий не вважає дійсним покаяння людини, що не залишив перелюб, причому особливий акцент робиться на тому, що не важливо, короткий або тривалий час люди перебувають в злочинному співжитті, - за всі дні вони винні гріха розпусти.
Тривалість накладення епітимію за блуд змінювалася в часі. За часів Василя Великого вона становила 7 років відлучення від Чаші Христової за розпуста (прав. 56) і 15 років за перелюбство (прав. 58).
У своїх працях авторитетний пастир Церкви протоієрей Валентин Свєнціцький, який був нерозривно пов'язаний духовними узами з традицією оптинского старецтва, в своїй праці «Монастир в миру» пише: «Ось перед нами правила свв. Отців. Читаємо правила Василія Великого та жахається їх суворості. Відчуваємо, що вони не для нас. Що суспільство повинно було жити зовсім інший моральної та церковним життям, щоб можливо було в ньому застосовувати такі засоби ліку. Правило 58 "вчинив перелюб п'ятнадцять років та не долучається" Василь Великий визначив, щоб (перелюбник) п'ятнадцять років засуджувався ... А ми, якщо порок припинений, визначаємо. щоб винний два роки позбавлявся причастя ».
У Номоканоне Іоанна постника читаємо: «Ми тепер сім років за блуд певних скоротили до трьох зважаючи на слабкість цього покоління». «Ті, які від природи мають високу температуру і боротьбою плоті переможені злом сильно, якщо впаде один або два рази від такої боротьби ... і потім залишить і виявить ретельно каяття і не повторить гріха ... досить 1, 2 або 3 років, і дай їм прощення».
Як видно з святоотецьких текстів, мова йде про пом'якшення епітимійних вимог при неодмінному, однак, умови залишення пороку, і при поблажливості до тих, хто кається: у наявності рішуча вимога боротьби і залишення блуду.
Що ж пропонується нам в даному документі Архієрейського Наради і які кроки зробить готується до Причастя, слідуючи викладеним правилам? У документі говориться, що «духівник, знаючи обставини життя конкретної людини, з ласки до немочі людської у виняткових випадках може допустити до причастя ту сторону, яка усвідомлює гріховність такого співжиття і прагне укласти законний шлюб». Тобто, священик не вимагає залишення гріха (до речі, смертного по св. Василю Великому), а задовольняється тим, що майбутній причастник лише усвідомлює гріх, - в тексті документа ми не бачимо вимог залишення блуду. Фактично, покаяння, що складається з сповідування гріха і обіцянки Богу з рішучістю не грішити тим, що сповідав, не відбувається, і до Чаші підходить людина з нерозкаяним і незалишене смертним гріхом.
Таким чином, усвідомлений допуск до Святої Чаші людини, що знаходиться в блудного співжиття, є прямим святотатством, бо Сам Господь говорить в Нагірній проповіді «Не дайте святого псам», - таїнство Тіла і Крові Христової в цьому випадку нахабно зневажається, порушується весь правильний лад духовної життя.
Небезпека такого нововведення полягає також в можливості формування у людини згубної звички лише «усвідомлювати» гріх, але не залишати і не боротися з ним. Дійсно, отримуючи відпущення тільки за «усвідомлення», велика спокуса залишити власні зусилля до зміни життєвої ситуації і боротьби з гріхом. Якщо ж мета - зберегти уявний «світ» і психологічний комфорт у відносинах заради гріха, то ця мета уявна і ефемерна. Господь сказав «Шукайте перш за все Царства Небесного і [земне] додасться вам». Сильний Бог допомогти людині, що зважилася жити по-божому, а не по-своєму, і Йому одному повіряти всі Свої здивування і безладу. Все може змінитися при молитві і довірі до Творця, що полягає у виконанні заповіданої Їм. Навпаки, людина, потурає собі в похотях душі своея, легко виплекав у цій самій душі горде самовілля замість смирення і недовіру Господу замість надії. Які будуть плоди такого життя, здогадатися нескладно, та вони й так видно на кожному кроці - розбиті долі, діти без батьків, зростаюча недовіра між чоловіком і жінкою, руйнування інституту сім'ї.
В одному з психологічних наслідків криється ще одна пастка, яка полягає в перекладанні відповідальності на іншого: «Це він винен, що ми не одружені, я то хочу одружитися, вся справа в ньому!» А раз так, то вже готова благодатний грунт для самовиправдання - людина не бере реальну відповідальність за ситуацію в своєму житті і, звичайно, втрачає справжню самостійність у прийнятті життєво важливих рішень. Досить заспокоїти себе думкою: «я хочу створити сім'ю» і можна жити як жив, нічого не змінюючи і глибше грузнучи в невизначеності і безвольність.
Подібна лжеікономія особливо небезпечна в сучасному суспільстві, де, не секрет, значна частина молоді (через відсутність, до речі, справжніх моральних орієнтирів) знаходиться в блудних співжиття, що вважаються нормою в свідомості багатьох молодих людей. А якщо і не до кінця заволоділа розумом людини ця думка, для кожного природно думати, що вже його то випадок і є саме той «винятковий», про який говорить пропоноване правило документа. А вже «неміч людська», до якої документ закликає мати «поблажливість», має таке розлоге тлумачення і так розширюють шлях, що будь-яку життєву ситуацію можна, в підсумку, підвести під необхідність проявити це саме поблажливість. В результаті, молодь може легко засвоїти небезпечну установку: «Це недобре, але можна, а раз можна, то не так уже й погано, щоб міняти заради цього своє життя». У наявності розмиття морального орієнтира замість його правильного встановлення.
Залишається тільки згадати слова Спасителя: «Не можете Богові служити й мамоні». Господь ставить людину перед вибором, - що тобі дорожче, Я або м iр, а якщо Я, то широкий шлях і сидіння на двох стільцях не врятує.
Потурання похотям людським, зрослим з грунту тривалого безбожництва і в згубним західних вітрах лібералізму, що подув з початком так званої «перебудови», зводить Церква до соціального інституту, майстерно виправдовує порок і виконує магічні ритуали на догоду натовпу і духу м Iра цього, замість несення слова Божого, животворящого, яке «діяльне, гостріше від усякого меча обосічного». До цього чи обм iрщенію покликана Православна Церква, або ж до того, щоб «світити всім у домі» нерозсіяних світлом Божих заповідей, витлумачених і розкритих нам в повноті святими отцями і перевірених самим життям в двотисячолітньої історії Церкви Христової.
Благодатний Вогонь
Що ж пропонується нам в даному документі Архієрейського Наради і які кроки зробить готується до Причастя, слідуючи викладеним правилам?
