Історія церкви - Біблійна церква '' Слово Благодаті ''

1. 1990 - 1994 рр. Пошук людей, рідних по духу.
2. 1994 - 1997. Деталі однією мозаїки.
3. 1999 - 2000 рр. Криза розвитку.
4. 2000 р Божий вихід.
5. 2001 - 2002 рр. Плани олівцем.
6. 2002 р Відродження на папері.
7. 2002 - 2004 рр. Реанімація церкви.
8. 2002 - 2005 Інвестуючи час в служителів.
9. 2005 - 2009 рр. Реорганізація служіння.
10. Повертаючи поклоніння на коліна.
11. Дальнє поле.
12. Срібла і золота немає у мене, а що маю - даю ...
13. Але благодаттю Його я те, що єсмь ...

Історія Біблійної церкви "Слово благодаті" тісно переплетена з долею четвертої хвилі російської еміграції в США. У масі перших переселенців з країн колишнього Радянського Союзу в 1990 р в м Ванкувер переїхало декількох сімей, які сформували кістяк майбутньої церкви. Серед них були Шкарівською Олександр і Валентина, Портанський Веніамін і Ірина, Палій Віктор і Наталя і інші. На той момент в маленькому містечку існувала тільки одна російськомовна п'ятидесятницька церква. Перші кілька місяців нові емігранти збиралися разом з ними. На момент, коли група налічувала близько сорока чоловік, брати на власний подив дізналися про невеликому залишку баптистів. Пастором цих 14 членів був Михайло Васильович Леонтьєв, який приїхав в США під час третьої хвилі еміграції. Об'єднавшись з ними до кінця 1991 р, церква стала проводити збори в м Портленд, орендуючи приміщення у Hinson Baptist Church за адресою: 1137 SE 20th Avenue. У 1994 р, коли чисельність громади перевищила 200 осіб, від церкви відокремилася приблизно половина членів, що проживають в м Ванкувер. Поділ відбулося мирно, будучи продиктована міркуваннями зручності. Брати і сестри, які живуть в сусідньому за річкою штаті, серед яких було чимало багатодітних сімей, хотіли мати можливість збиратися для поклоніння Богові ближче до свого дому.

1990 - 1994 рр. Пошук людей, рідних по духу.

Історія Біблійної церкви "Слово благодаті" тісно переплетена з долею четвертої хвилі російської еміграції в США. У масі перших переселенців з країн колишнього Радянського Союзу в 1990 р в м Ванкувер переїхало декількох сімей, які сформували кістяк майбутньої церкви. Серед них були Шкарівською Олександр і Валентина, Портанський Веніамін і Ірина, Палій Віктор і Наталя і інші.

На той момент в маленькому містечку існувала тільки одна російськомовна п'ятидесятницька церква. Перші кілька місяців нові емігранти збиралися разом з ними. На момент, коли група налічувала близько сорока чоловік, брати на власний подив дізналися про невеликому залишку баптистів. Пастором цих 14 членів був Михайло Васильович Леонтьєв, який приїхав в США під час третьої хвилі еміграції. Об'єднавшись з ними до кінця 1991 р, церква стала проводити збори в м Портленд, орендуючи приміщення у Hinson Baptist Church за адресою: 1137 SE 20th Avenue.

У 1994 р, коли чисельність громади перевищила 200 осіб, від церкви відокремилася приблизно половина членів, що проживають в м Ванкувер. Поділ відбулося мирно, будучи продиктована міркуваннями зручності. Брати і сестри, які живуть в сусідньому за річкою штаті, серед яких було чимало багатодітних сімей, хотіли мати можливість збиратися для поклоніння Богові ближче до свого дому.

1994 - 1997. Деталі однією мозаїки.

З 1994 по 1997 рр. громада переживала особливо неспокійний час, викликане проблемами, спільними для більшості емігрантських церков. За короткий час передмістя Портленда наповнився сотнями віруючих. Всі вони привезли власні уявлення про те, якою має бути церква. Традиції, що склалися в Сибіру, ​​відрізнялися від того, як звикли висловлювати своє поклоніння Богові в Москві, на Кавказі, в Середній Азії або в Україні. Унікальні умови формування і самобутня субкультура, з якої вийшли ці люди, робили їх уявлення про те, що таке хороша церква, разюче відрізнялися один від одного. Це створювало напругу між етнічними групами, часто виливалося в конфлікти.

Відсутність сильних і зрілих служителів, здатних погасити суперечки, ще більше ускладнювало ситуацію. Не маючи загальної зрозумілою для всіх платформи, досить гнучкою і міцною, щоб вмістити віруючих різних регіонів, церкви переживали розколи, дроблячись на групи і об'єднуючись навколо більш-менш впливових лідерів. Слов'янська баптистська церква виникла в червні 1997 р в результаті однієї з таких сварок.

1999 - 2000 рр. Криза розвитку.

Практично з самого початку свого існування і аж до дня освячення нинішнього Будинку молитви постійним місцем богослужінь була People's Church, що розташовувалася в м Ванкувер на перетині вулиць Mill Plain і Andresen. Пресвітером цих 89 членів був Сергій Петрович Єльчанінов за підтримки 9 братів Церковної ради. Всіх їх об'єднувало бажання не просто вижити в умовах еміграції, але створити церква настільки сильну, щоб вона могла стати основою духовного розвитку дітей та молоді.

Церква росла досить швидко, як за рахунок триваючої еміграції, так і за рахунок приєднувалися через хрещення. Незабаром був організований хор, оркестр, налагоджено дитяче служіння, робота російської школи, регулярні молодіжні зустрічі. На перший погляд, здавалося, все розвивається не гірше, ніж в будь-якій іншій церкві. Але ключові служителі досить скоро стали відзначати наявність серйозної стратегічної проблеми, виходу з якої вони не знали.

Сформована в колишньому Радянському Союзі церковна традиція, природна для старшого покоління, була абсолютно незрозуміла виросли в імміграції. Служителі бачили, як поступово церква втрачала вплив на наступне покоління. Хтось йшов в американські церкви, хтось тягнувся до громад прохарізматіческого напрямки, а хтось просто відстоював свої острівці незалежності всередині церкви. Так протягом перших трьох років в молоді не прижилося жодного лідера. Хлопці та дівчата охоче відгукувалися на пропозицію пограти у волейбол або з'їздити в гори, ніж провести час з відкритою Біблією.

На якийсь момент бунтарство стало самоціллю. Обурюючись незрозумілі традиції, на які суперечать один одному затвердження з кафедри, перебуваючи під вогнем постійної перепалки між різними церковними групами, молоді люди, якщо і не озлоблювалися, то вже точно втрачали інтерес до того, що їх батьки називали вірою. Правда, і на цьому етапі були люди, щира любов і участь яких розтоплювали душі. Вже сьогодні багато, які звернулися до Бога, з вдячністю згадують участь Тимофія Супіна і Андрія Дрокин в їхній долі на цьому етапі.

Служителі інтуїтивно розуміли, що утримання людей в церкви участю в музичному служінні або інших видах діяльності не має довгострокового ефекту. Але з іншого боку, що могло стати альтернативою, що було здатне змінити серця цих людей? Звичайно, теоретично, всі визнавали важливість Святого Письма і проповіді, але на практиці лише одиниці були здатні доносити біблійні істини молодим людям ясно, практично і переконливо.

2000 р Божий вихід.

У цей час Бог готував дивовижний варіант виведення церкви з духовної кризи. З протилежного боку Америки в передмісті м Лос-Анджелес на черговому пасторському ретро служителі церкви Grace Community Church прийняли рішення вивести одну зі своїх щорічних конференцій на зовсім інший рівень. А саме: зробити її інструментом служіння пасторам по всьому світу.

Однак, до початку найближчої конференції залишалося зовсім небагато. Спікери були запрошені, розклад - затверджено. Пізня переорієнтація курсу не дозволяла істотно змінити що-небудь в майбутній захід. Тому конференцію було вирішено скасувати.

На той час Grace Community Church вже успішно розвивала служіння семінарії Master's, де навчався один з російських студентів, Олексій Коломійцев. Поділившись в швидкоплинному розмові наміром скасувати конференцію, брати почули цікаву пропозицію у відповідь: скористатися готовими ресурсами для проведення пасторської конференції, але меншого масштабу, наприклад, тільки для російськомовних братів. Ідея була прийнята. Таким шляхом Бог привів Церковна рада ванкуверской церкви майже в повному складі на конференцію, відому сьогодні по всьому світу як Shepherd's Conference ...

Захід став досить знаковим не тільки для Grace Community Church. У швидкості після нього в Самарі відкрився біблійний Центр з підготовки служителів, а в США маленька група братів Слов'янської баптистської церкви всерйоз задумалася про те, щоб переорієнтувати громаду на новий курс. У центрі його повинні були стати не національні релігійні традиції, а авторитет Слова, сердечне поклоніння і пасторський стиль управління.

Залишилося тільки знайти людину, досить добре розуміє російську ментальність і особливості слов'янської церкви в еміграції і здатного чітко сформулювати новий курс.

2001 - 2002 рр. Плани олівцем.

Одним з перших кандидатів на цю роль в приватних бесідах був названий Олексій Коломійцев. Вибір був обумовлений декількома причинами. По-перше, Олексій незабаром закінчував семінарію Master's, базова церква якої припала так до душі російським братам. Крім того, як мінімум раз на рік він приїжджав в Слов'янську баптистської церкви, і члени церкви вже непогано його знали. Але що важливо, це була єдина людина, за яким була готова слідувати молодь. Проблема полягала лише в тому, що у Олексія вже були плани служіння в Росії. Тому на пропозицію прийняти пасторське служіння в м Ванкувер, він відповів відмовою.

Все, чим міг Олексій допомогти на той момент - це стати посередником в організації школи проповідників, необхідної для розвитку російськомовних служителів. Так в січні 2001 р на базі Слов'янської баптистській церкві м Ванкувер почав свою роботу Біблійний інститут "Слово благодаті". Його щомісячні заняття проводилися викладачами вже відомої нам семінарії, збираючи служителів багатьох церков штатів Орегон і Вашингтон.

Однак очікуваного прориву в розвитку церков не відбулося. Рідкісні зустрічі, навряд чи, могли щось змінити в глибоко вкорінене традиційному підході до служіння. Зростаюча настороженість до змін, які неминуче викликало навчання, і зовсім поклала кінець відвідування цієї школи багатьма братами.

Але вже у вересні 2001 р Бог почав радикально міняти те, що, здавалося, було розписано на роки вперед! Під час поїздки, яка відбулася перед остаточного повернення Олексія і Тетяни в Росію, з'ясувалося, що обставини в місці, де вони мали намір служити, змінилися, роблячи їх служіння в цьому регіоні практично неможливим. Розглянувши ще кілька варіантів, і не знайшовши жодного підходящого, вони повернулися в Лос-Анджелес, щоб під час останнього року навчання Олексія в семінарії, просити у Бога керівництва в подальшому служінні. У цей час вони й вирішили розглянути вдруге подане пропозицію ванкуверской церкви про прийняття керівництва общиною.

2002 р Відродження на папері.

Так через чотири місяці Олексій представив на розгляд Церковному раді Слов'янської баптистської церкви своє бачення подальшої долі Слов'янської біблійної церкви в еміграції. Кожен з його елементів був досить радикальним, що давало Олексію майже стовідсоткову впевненість в тому, що його кандидатура буде відкинута. Що ж було в цьому плані?

По-перше, пропонувалася конкретна мета і філософія служіння, які повинні були визначати всі, що буде відбуватися в церкві. По-друге, проповідь повинна була стати центральним елементом зборів, що вимагало переходу на пастирське служіння. І, нарешті, церква повинна була перейти під управління Ради служителів, залишаючи членським зборам лише твердження найбільш стратегічних питань.

Все це звучало досить ново, а тому підозріло. Більш того, ні сам автор стратегії, ні брати Ради не тільки ніколи раніше не пробували перевести ці плани з паперу на практику, але навіть не бачили прикладів подібного відродження емігрантських церков. Однак на подив Олексія, Церковна рада, а потім общебратское і членське зборів затвердили запропонований план. І в кінці травня 2002 року, відразу після випуску з семінарії молодий пастор і його дружина Тетяна переїхали в м Ванкувер, щоб прийняти служіння в Слов'янської баптистської церкви.

2002 - 2004 рр. Реанімація церкви.

Реанімація церкви виявилася набагато більш складною справою, ніж бачилося і пастору, і Братському раді на початку. На щастя, однією з умов служіння Олексія був договір про те що, як би не було важко, протягом трьох років ні він сам, ні церква не зніме його з пасторського служіння. Ця умова стало своєрідним якорем в перші 18 неспокійних місяців.

Після того, як зміни в служінні перейшли з паперу на практику, деякі люди стали наставівать на повернення до старого. Коли стало очевидно, що церква буде триматися обраного курсу, незгодні почали йти в інші церкви. Це було найважче для служителів час, коли навіть самі присвячені змінам люди почали допускати сумніви в обраній стратегії. На момент прийняття церкви Олексієм вона налічувала 264 члена. За перші півтора року вона скоротилася приблизно на 90 чоловік. Нерідко громаду покидали і ті, хто був у ній з самого початку, що робило ситуацію ще більш важкою емоційно.

Майже одночасно почався і зворотний процес. Багато людей потягнулися до ясної проповіді Святого Письма, що вимагає зміни життя. До кінця другого року служіння ситуація почала стабілізуватися. Крім проповіді церква стала залучати зрозумілістю курсу, упорядкованою структурою керівництва, ясними перспективами розвитку в американському контексті. І, що було особливо цінно, серйозною увагою до молоді.

2002 - 2005 Інвестуючи час в служителів.

Робота з молодими братами, потенційними служителями церкви, стала одним із пріоритетів пастора Олексія. Уже в серпні 2002 р він почав спеціальні заняття з ними, які в різних формах тривають і донині. До кінця 2003 р Євген Шкарівська, один з найбільш активних членів цієї групи, став керівником молоді, пізніше - молодіжним пастором.

В період його залученості в молодіжну роботу почався бурхливий приплив невіруючих людей у ​​віці від 14 до 30 років, які зверталися до Бога. В цей час покаялися Павло Михайленко, Віталій Пеліхатий, Аркадій Дорохов, Дмитро Михайленко та інші брати, на яких згодом була покладена відповідальність за розвиток різних блоків служіння.

Другою причиною, що дозволяла церкви мати стабільний розвиток, були безперервні зусилля по поліпшенню якості її керівництва. В рамках вже діючого в той час Біблійного інституту "Слово благодаті" стали проводитися спеціальні курси для служителів: "Школа біблійного проповідування", "Школа духовного лідерства", "Ефективне пасторство", "душпастирства".

Розвиток лідерів дозволило в свою чергу розширити сфери служіння. І в цьому чималу роль зіграли брати, що були в керівництва громади з самого початку. Перш за все, Сергій Петрович Єльчанінов, Веніамін Вікторович Портанський, Андрій Іванович Дрокин і Олексій Іванович Коломійцев. Вони і деякі інші несли на собі основний церковну навантаження, допомагаючи першому пастору.

2005 - 2009 рр. Реорганізація служіння.

Після завершення будівництва нової будівлі в кінці 2005 р, для братів стало очевидно, що кількісне зростання церкви триватиме. А це вимагало нового, більш ефективного, підходу до служіння і керівництву. В цей час пастор Олексій запропонував пресвітерської ради кандидатуру Віталія Рожко на посаду другого пастора. Через рік, у січні 2007 р, Віталій приєднався до команди служителів, ставши величезним благословенням для всієї церкви, а також надійним другом і помічником Олексію.

Загальний прогрес у формуванні лідерів церкви також дозволив в потрібний час зробити структурні зміни. В кінці 2007 року Рада служителів був перетворений в пресвітерської ради. Для управління кожним відділом служіння були сформовані спеціальні групи кваліфікованих братів. У 2008 р, коли кількість членів перевищила 600 чол., Було реорганізовано служіння домашніх груп. У січні 2009 р було утворено Раду пастирської опіки, у відання якого відійшли всі питання духовного розвитку членів церкви, координація домашніх груп, питання душпастирства і церковної дисципліни. Це дозволило пресвітерської ради сконцентруватися на питаннях стратегічного розвитку.

Повертаючи поклоніння на коліна.

Крім проповіді і пастирства, однією з найбільш важливих сфер служіння церкви стало поклоніння. Завдяки акценту на загальне зростання в зрілості, Бог дозволив уникнути типового для музичного світу духу конкуренції і самоствердження, повернувши служінню поклонінню його істинний сенс.

На качана Музична служінням церкви керували Олександр Шкаровській. У 2004 р ВІН за, власною ініціатівою передавши дело Павло Васильович Антонюк, Продовжуючи вірно допомагаті Йому. Особливе роль у розвитку музикантів такоже зіграв Микола Колесник, протягом декількох років надававши пасторське Піклування музикант відділу. У 2010 р Служіння Поклоніння Очола молодий брат Павло Михайленко. При жертовному участю багатьох співаків і музикантів і підтримки Ради служіння поклоніння, Павло вивів його на новий рівень, зробивши музично якіснішим і надихаючим духовно. У 2012 р Павло обрав інший напрямок служіння, відправившись вчитися, і Павло Васильович Антонюк знову прийняв керівництво музичним служінням церкви, залучаючи допомогу молодих талановитих братів, зокрема, Йосипа Жеребненко.

Крім керівників, особливу роль у розвитку цієї сфери життя церкви грали і продовжують грати солісти Микола Колесник, Олена Регеза, Ольга Заворотная, Ілля і Тетяна Єльчанинову, Інна Шкаровська, Петро Скляров та інші. Щороку до їх команді приєднуються нові талановиті музиканти і виконавці. Їхня відданість Богу, дух служіння і висока вимогливість до якості пісень дуже цінні в загальному зусиллі церкви поклонятися Богу.

Музичне служіння з кожним роком набуває нових форм, залучаючи все більше людей різного віку і здібностей для спільного прославлення Бога. Зростає кількість музичних груп, хоровий служіння поповнилося новими колективами. Справжнім подарунком для церкви стало створення симфонічного оркестру, в якому можна виявити представників найнесподіваніших професій, майстерно володіють музичними інструментами. В цьому і є краса тіла Христового.

Дальнє поле.

Коли в 2002 р. Олександр Заворотний вперше почав записувати і редагувати проповіді, а Тетяна Коломійцева копіювати їх на старенькому касетному множителе в маленькій спальні, ніхто не розраховував, що це буде так затребуване. Метою цих людей було зробити проповідь доступною членам церкви для вторинного прослуховування на дому.

Але, купуючи касети, люди передавали їх своїм родичам. Записи потрапляли в Росію та інші країни, поширюючись швидше, ніж це можна було прогнозувати. Розширення команди проповідників, а також гнучкість в використанні різних медіа-носіїв зробила проповіді доступними і потрібними серед ще більш широкої аудиторії. А відкриття офіційного сайту в інтернеті в 2003 р назавжди зв'язало долі багатьох людей з церквою в маленькому містечку на північному заході США.

Коли в 2007 р церква пустила першу пряму трансляцію богослужінь в інтернеті, її цільовою аудиторією були всього кілька сімей, які змушені часто залишатися вдома з маленькими дітьми. Ні про яке масштабному вплив не велося й мови. Але вже через два роки стрімко зростаюча кількість одночасних підключень зажадало реорганізації сайту.

Один за одним почали свою роботу сайт аудіо- та відео-проповідей, церковного блогу і інтернет-радіо. Для того, щоб у кого-то з'явилася можливість за одну хвилину отримати доступ до істини, вивчення якої були віддані десятки годин, потрібна була жертовна робота багатьох братів під керівництвом Павла Попова і Романа Юшина.

Будучи дуже далеким від наміру заміщати для кого-то церква, служіння "Слово благодаті", проте, стало доносити Писання тим, хто прагнув його чути. Тим, хто не дивлячись на різницю в часі, готовий підключатися до прямої трансляції богослужінь і об 11 годині вечора, і о 4 годині ранку.

Перетинаючись з деякими постетітелямі сайту, церква не раз переконувалася в тому, що Господь Сам піклується про те, щоб її проповідую Слово було почуто людьми, які його потребують найбільше, іноді використовуючи найнеймовірніші шляхи. З подивом можна було виявити, як десятки російськомовних християнських сайтів цілеспрямовано відстежують появу нових проповідей на сайті БЦСБ з тим, щоб першими помістити їх в свою колекцію. Так сказана вчора проповідь стає блискавично доступною людям тих деномінацій, інтереси яких, ледь би привели їх на основний сайт громади. Так що подібні листи стають нерідко: "Знайшла випадково проповідь Олексія Коломійцева, і ось тепер слухаю і дивлюся ... Молилася на мовах ... тепер перестала ... немає бажання. Шукаю істину, вчуся бути лагідною і покірною" (Дарина, Донецьк ).

На сьогоднішній день інтернет-служіння сконструйовано таким чином, щоб воно не стільки заповнювало білі плями в світовому інформаційному просторі, але практично допомагало людям. Кожна залишена на сайті молитовна просьба знаходить свої п'ять хвилин під час щотижневих зустрічей молитовних і домашніх груп. А команда спеціально підготовлених людей обробляє надіслані через форму зворотного зв'язку питання, адресуючи їх, в залежності від складності, пастирям, духовних наставників і іншим служителям. Таким чином, множиться не просто кількість доступної біблійної інформації, а й ефект її дії в окремих долях, сім'ях і церквах.

Срібла і золота немає у мене, а що маю - даю ...

Заохочується щоденними свідоцтвами про роботу істини в долях людей і реагуючи на бідний і мало реферованих ринок християнської літератури російською мовою, в 2009 р онлайн-магазин "Слово благодаті" взявся скоротити дистанцію між хорошими євангельськими авторами і читацькою аудиторією. Бог благословив це служіння, поповнивши його і деякими книгами пастора Олексія Коломійцева.

Крім того величезним благословенням в житті церкви стало триваюче служіння інституту "Слово благодаті", зайнятого постійної підготовкою служителів, як в помісної церкви, так і в братських громадах. 13-го березня 2012 р Біблійний інститут розширив межі своєї роботи, надавши можливості дистанційного навчання для людей, що живуть в видаленні від освітніх центрів.

Широту такого впливу складно пояснити чимось, крім Божої благодаті, явленої у відповідь на величезний духовний голод, який вразив пострадянський простір. В таких умовах ясно пояснюване Слово Божої стає вкрай затребуваним і хвилюючим уми. А чим уважніше люди ставляться до слів "так говорить Господь", тим радикальніше перетворюються їх долі.

Але благодаттю Його я те, що єсмь ...

Спираючись на Божу вірність, церква має за своїми плечима величезний багаж благословень. За останні кілька років сотні людей взяли хрещення. Кількість членів зросла в рази. Сформувалася ясна ідентичність церкви. Більшість її членів щиро люблять громаду, цінують серйозні біблійні проповіді, відгукуються на пасторську турботу, шукають її і готові жертовно присвячувати себе творення церкви. Церква з кожним роком більше втягується в служіння милосердя і місіонерську роботу. Міцніє інститут шлюбу і розуміння духовної ролі батьків у вихованні дітей і передачі їм справжнього християнства. Колись проводяться тільки для членів церкви біблійні конференції сьогодні стають серйозним інструментом Божої роботи в сотнях віруючих братніх церков.

Завдяки Божій роботі з серцями, члени "Слово благодаті" стали значно жертовності відноситься до матеріального служіння церкви. Якщо за перше десять років церква виросла в три з половиною рази кількісно, ​​то розмір її пожертвувань збільшився більш, ніж в десять разів!

В церкви склався хороший клімат у відносинах між старшим і молодим поколіннями. Прийнятий на початку 2012 р план стратегічного розвитку відкрив для неї перспективи подальшого розвитку з поступовим переходом на англійську мову при збереженні служіння для російськомовних людей на кілька десятків років.

Однак крім численних благословень церкви, вона, безумовно, переживає і труднощі: помилки і недостатню зрілість керівників, так само як і слабкість членів церкви в різних сферах. Церква відчуває нестачу кваліфікованих служителів, дефіцит посвяти, а також агресивний вплив культури сучасного суспільства (в тому числі і близько християнського). Все більше християн одолеваеми лінню, самовдоволенням і бажанням жити для себе. Всього не перелічити ...

Розуміння власної гріховності та обмеженості, постійна необхідність відповідати на нові виклики часу розтрощують, змушуючи церква благати Бога про милість і повертатися до Його слова. Проте, в громаді живе тверда віра в те, що тільки Письмо здатне навчити нас точно і своєчасно реагувати на проблеми власних сердець, церкви і світу. Тому головне її прагнення - у всьому покладатися на істину Божого Слова і, упокорюючись перед Богом, бути провідником Його благодаті.

1. Тому, маючи по милості [Божої] таке служіння, ми не тратимо відваги, 2. але, відкинувши потайливі ганебні [справи], не вдаючись до хитрощів і не спотворюючи слова Божого, а відкриваючи істину, представляємо себе кожному сумлінню людському перед Богом. 3. Якщо ж наша Євангелія й закрита, то закрита для тих, хто гине, 4. для невіруючих, яким бог цього віку засліпив розум, щоб для них не засяяло світло Євангелії слави Христа, а Він образ Божий. 5. Бо ми не себе самих проповідуємо, але Христа Ісуса, Господа; а ми - раби ваші ради Ісуса, 6. бо Бог, що звелів був світлу засяяти з темряви, у серцях наших засяяв, щоб просвітити [нас] знання слави Божої в особі Ісуса Христа. 7. Але ми маємо скарб цей у посудинах глиняних, щоб велич сили була [пріпісиваеми] Богу, а не нам. (2 Кор 4: 1-7)