Третього лютого 1809 року народився глава Лейпцігській композиторської школи, диригент і піаніст Фелікс Мендельсон, онук славетного німецько-єврейського філософа Мозеса Мендельсона (1729- 1786). Його ім'я може не бути відомим широкому колу осіб, але назва "Весільний марш", думається, чули дуже і дуже багато.
Фелікс Мендельсон - Бартольді отримав блискучу освіту. Домашнє навчання доповнилося курсом історико-філологічних наук при Берлінському університеті. Він одним з перших став диригувати на концертах по партитурі паличкою і з особливого пульта. У 1843 р створив в Лейпцигу першу в Німеччині консерваторію. Лейпцизький університет присвоїв композитору звання доктора філософії, саксонський король нагородив його званням придворного капельмейстера, прусський - титулом "генерального придворного директора музики". Чудовий Фредерік Шопен якось зронив: "Щоб мати великий успіх [в Лондоні], треба грати Мендельсона". Петро Ілліч Чайковський вважав Мендельсона "зразком бездоганної чистоти стилю" і музичної індивідуальністю.
Чуть-чуть про Мозес Мендельсон
Розпрощавшись в 14-річному віці з єврейської духовною школою, дідусь Фелікса виявляється в Берліні. Місцевий рабин порадив йому вивчити німецьку мову, що в той період було нехарактерним для євреїв. Він студіює німецьку літературу, латину, математику і філософію; підтримує зв'язок з діячами Просвітництва: президентом Берлінської академії Мопертюи і Лессінг; приступає до публіцистичної діяльності ( "Філософські розмови").
Не випадково, саме М.Мендельсон був основоположником і духовним вождем руху Хаскала ( "єврейське освіта"), що ставив за мету входження євреїв в європейську культуру і придбання рівноправності в європейському суспільстві. Визначивши головним кроком до цього засвоєння німецького способу життя, він пробивав думка про непротиріччі давньої іудейської традиції ідеям Просвітництва. Не бачачи препонов для асиміляції, що полягає у відчутті себе сповідують Моїсеєв закон німцями, М.Мендельсон перевів Тору, псалми на німецьку мову, ратуючи за проведення служб в синагозі на німецькому.
Але при цьому він завжди відчував себе євреєм, закликаючи, в разі необхідності вибору між рівноправністю євреїв і розривом з релігійною традицією, відмовитися від першого. Але все ж багато іудейські ортодокси далеко не райдужно сприйняли ідеї М.Мендельсона, будучи впевненими, що озвучений підхід призведе до втрати єврейської ідентичності. Однак механізм був запущений, тому не дивно, що сім'я сина Мозеса, Авраама (великий банкір), прийняла лютеранство, взявши інше прізвище - Бартольді. У 1816 р, в семирічному віці, був хрещений син Авраама, Фелікс. Мендельсон виявилися в лоні лютеранської церкви.
Геніальний Йоганн Себастьян Бах був знову відкритий для людства Феліксом Мендельсоном
У 1829 р, в 20-річному віці, в залі берлінської співочої капели Ф.Мендельсон представив публіці (диригував) "Страсті за Матфеєм" - твір великого Йоганна Себастьяна Баха, які не виконують майже 100 років. Слідом за Берліном "Пристрасті" почули в інших містах. У ці ж роки Мендельсон задумує трилогію ораторій на біблійні теми: "Ілля - Павло - Христос".
У той період європейська композиторська школа відходила від духовної тематики, тому звернення Мендельсона до цього напрямку підтверджує його жвавий інтерес до даного питання. Напевно він чудово орієнтувався у своєму родоводі, в походженні. Отже, володів чіткою інформацією про внесок діда в справу єврейського просвітництва. Але Мозес залишився іудеєм, свято шануючи Тору і релігійні традиції, а ось батько композитора прийняв протестантизм, охрестивши і сина. Цілком ймовірно, чітко відчуваючи своє коріння і національну ідентичність, Фелікс спочатку намагався якось примирити їх зі своєю "німецького" і лютеранство.
Взаємовідносини послідовників Мартіна Лютера і євреїв, як ми бачили, що не були безхмарними і це не могло не викликати питань у утвореного інтелектуала - композитора. Як можливо примирення? Наскільки і хто взагалі зацікавлений в цьому? Чи можна через біблійні тексти вловити відповіді? Мендельсон пропускає через себе Тору, новозавітні книги, намагаючись передати своє сприйняття ситуації (сумніви, думи) за допомогою музики, в яку акуратно вкладається релігійний текст. У його ораторії "Павло" сплітаються музика і релігія. За текстом - болісні роздуми композитора про віру, щирості і честі. До написання "Павла" Мендельсон приступив в 1832 р, через 4 роки - прем'єра і тріумфальний хід ораторії.
Мендельсон і "єврейське питання" очима Ріхарда Вагнера
Спроби композитора якось "офіційно" примирити єврейську етніку і лютеранство викликали не тільки розуміння. У 1850 р, через три роки після смерті Мендельсона, знаменитий німецький композитор, диригент, філософ XIX ст., Найбільший реформатор оперної музики Ріхард Вагнер, відзначаючи, що в релігії євреї "давно вже для нас закоренілі вороги, негідні навіть ненависті", оголосив про продовження панування з їх боку до тих пір, "поки за грошима збережеться сила, перед якою безсилі всі наші прагнення і справи". В продовження теми грошової влади Р. Вагнер говорив про використання євреями певних обставин для керівництва "художньою критикою" і захоплення мистецтва "в свої моторні руки", в зв'язку з чим доцільно "звільнити мистецтво від єврейського гнітючого впливу". Стверджуючи про відсутність у євреїв "істинної пристрасті", що може спонукати їх "до художньої творчості", Вагнер зупиняється "на творах одного єврейського композитора", обдарованого природою "таким специфічним талантом, яким мало хто володіли до нього", а саме - Ф. Мендельсона.
Незважаючи на настільки сильні епітети, Р. Вагнер підкреслює, що Ф.Мендельсон "не в змозі" провести очікуваного від мистецтва "захоплюючого душу і серце враження". Таке трактування не виглядає випадковою, тому що, по Вагнеру, "європейська цивілізація" залишилася чужої для євреїв, як і європейське мистецтво, в якому вони можуть тільки "повторювати, наслідувати, але створювати витончені твори, творити - не в змозі". З його слів, на етапі фокусування музикою в собі дійсної органічної життєздатності, "до часів Моцарта і Бетховена включно", єврейських композиторів не було. Вони з'явилися лише в момент, "коли внутрішня смерть тіла стала незаперечною, [а] наш музичний організм розпався".
Що стосується подальших міркувань Вагнера, декларувавши відсутність серед євреїв істинного служителя мистецтва, він резюмував: "Єврейство є нечистою совістю нашої сучасної цивілізації", [а] "для єврея зробитися разом з нами людиною, значить перш за все перестати бути євреєм". Тим самим Вагнер висловив повністю протилежний погляд на мрії Мендельсона про примирення європеїзму (релігійна іпостась) і єврейства (етнічна складова). Для входження в лоно людства єврей, по Вагнеру, повинен відмовити від національної самоідентичності, що, фактично, означало відхід від іудаїзму. В цьому ракурсі досить цікавий погляд на Вагнера що не потребує особливого представлення німецького філософа XIX ст. Фрідріха Ніцше.
роздуми Ніцше
Ф.Ніцше писав, що Вагнер "відкрив відношення між двома явищами, здавалися" відчуженими один від одного ": музикою і життям. Цією трактуванням філософ досить вагомо демонструє причину оцінки Вагнером музики єврея за походженням Ф. Мендельсона через "єврейське питання". У той же час Ніцше називав Вагнера "передвісником і посланником іншої епохи". Який? Навряд чи Ніцше мав на увазі гітлерівське держава, але ідеї Вагнера-то дійсно виявилися затребувані на тому етапі. Як вбачається, Ніцше намагався розібратися у внутрішніх хитросплетіннях Вагнера, приходячи до висновку, що "пильніше придивитися" в світ його "змусила" Франко-прусська війна 1870-1871 рр., Яка називається їм великою війною "тих самих німців", яких він вважав " глибоко виродилася "і" відпалих від піднесеного німецького духу ".
На тому етапі німецька нація дійсно бачилася роз'єднаної, німці були принижені наполеонівськими походами і ганебними міжнародними договорами. Наскільки представляється, Вагнер фактично вів мову про німецьку ідеї. Ніцше пише про віру Вагнера в те, що він, "мабуть, не останній німець" і з часом "більш могутня сила, ніж його самовіддані, але нечисленні друзі, стане на захист його справи в ті довгі дні, коли воно, як мистецький витвір майбутнього, буде вичікувати зумовленого майбутнього ".
Швидше за все, саме ідея щасливого великого німецького майбутнього сформувала у Вагнера його антиєврейські настрої. Не випадково, ряд джерел характеризують погляди Вагнера як "юдофобські", що стали одним з джерел націонал-соціалізму. Дійсно, Гітлер зачитувався Р. Вагнера, ставлячи його твори і думки на особливу висоту.
Гітлер, Вагнер і "геніальна випадковість"
У своєму ідеологічному маніфесті "Майн Кампф" ( "Моя боротьба") Гітлер, який проводив паралель між марксизмом і єврейством, відзначав, що "руйнівний" вчення соціал-демократії "тісно і нерозривно пов'язане з національними властивостями" євреїв.
"Якби єврею за допомогою його марксистського символу віри вдалося здобути перемогу над народами світу, - писав він, - то його корона стала б вінцем на могилі всього людства", [а планета] носилася б в ефірі, знову безлюдна і порожня ". При цьому Гітлер говорив про згубний вплив єврейства "в будь-якій сфері культурного та мистецького життя", в світлі чого висловлював упевненість в тому, що, "борючись за знищення єврейства", він бореться "за справу боже", діючи "цілком в дусі творця всемогутнього ". Створював "Майн Кампф" Гітлер у в'язниці Ландсберг, куди був заточений зі своїми сподвижниками за організацію в 1923 "пивного путчу". Під час перебування майбутнього лідера німецької нації в катівнях його весь час відвідували шанувальники, серед яких знаходилася і Вінфрід Вагнер, невістка композитора. Якраз вона зуміла забезпечити Гітлера папером, на якій він викладав свої думки. Свої міркування фюрер фіксував на зворотному боці нотного паперу з ... вензелем Вагнерів. Насмішка долі або гримаса закономірності?
У 2009 р в Будинку-музеї Баха в Айзенахе проходила виставка під назвою "Кров і дух", присвячена оцінці фашистами творчості Йоганна Себастьяна Баха та Фелікса Мендельсона. Перший був названий нацистами "самим німецьким з усіх німецьких композиторів", другого проголосили "геніальною випадковістю". Курйоз історії: безпосередньо виконання Мендельсоном бахівських "Страстей", після віковий тиші навколо великого композитора, повернуло Баха в орбіту світової музики. Як би там не було, на одному зі стендів був поміщений документ гітлерівського режиму (рішення "Музичної палати" -Reichsmusikkammer) про заборону виконання творів Мендельсона на концертах: його музика "геніальна, але не сумісна з народним рухом". Неприпустимість "чужий" музики йшла в руслі т.зв. "Свята багаття" 1933 року, коли у всіх університетських (!) Містах Німеччини здійснювалося легальне спалення заборонених нацистами книг. Цим шляхом реалізовувався проект протистояння "негерманские духу" в письменницькому середовищі, в основній масі - єврейської спрямованості. Але, як ми бачимо, музика також виявилася в цьому ряду: в 1936 р був знесений встановлений перед Гевандхауза (концертне суспільство, зал і симфонічний оркестр в Лейпцигу) пам'ятник Мендельсону. Правда, два його твори були допущені до звучання ( "Сон в літню ніч" і Перший скрипковий концерт), але без вказівки при виконанні автора. У свою чергу закритим виявився потомствений банк Мендельсонов, а живуть в Німеччині родичі отримали наказ покинути країну.
Тож не випадково, в умовах посилилися гонінь на євреїв в Третьому рейху, Мендельсон починає сприйматися в цьому середовищі одним з рупорів єврейства. Представлена в 1937 р синагогою Берліна ораторія "Ілля" стає синонімом єврейської релігійної музики (якщо не гімном єврейства), автор - символом нації. Аж до порушення жіночим оркестром Освенцима заборони на виконання творів композитора.
І це - ще один парадокс навколо Мендельсона. У розвиток вжитих його дідом кроків Фелікс намагався не просто примирити, але як би об'єднати людей незалежно від національної та релігійної ідентичності. Однак відкидання Мендельсона одним берегом призвело до його сприйняття іншим як "тільки свого".
Значимість Мендельсона - у внеску їм в "загальносвітове світогляд" нових ідей, не менше цінних, ніж його музика. А саме, - думи про мирне співіснування людей різних релігій і культур, про єднання людства в ім'я майбутнього!
Висновок в обрамленні "Весільного маршу"
Під "Весільний марш" Фелікса Мендельсона вже півтора століття молодята "марширують" по всьому світу. Даний факт дозволяє вважати Фелікса щасливим не тільки в світлі перекладу його імені.
Інша справа, що історія появи настільки модною на всі часи композиції не дуже відома широкому колу осіб. Тому давайте хоч мигцем поглянемо на походження "Весільного маршу". У 1826 р Мендельсон написав увертюру до комедії Шекспіра "Сон в літню ніч". Прем'єра остаточного варіанту вистави відбулася в Потсдамі в 1843 р, коли і був почутий "Весільний марш". У 1858 р (через 11 років після смерті композитора) його вперше виконали на церемонії одруження 24-річного кронпринца Прусії Фрідріха Вільгельма IV і 14-річної англійської принцеси Вікторії Адельгейд (при виході молодят з церкви).
Але і тут проглядаються найтонші посмішки і курйози долі. Принцеса сама визначила музичний супровід одруження, зупинившись на "Весільному хорі" з опери Р. Вагнера "Лоенгрін" (на шляху до вівтаря) і "Весільному марші" (при поверненні з церкви). З того часу музика Мендельсона стала дороговказною зіркою нареченого і нареченої в різних регіонах, а композиція Вагнера до весільних заходів не прижилася. До слова, у подружжя першопрохідців "Весільним маршем" народилося вісім дітей: по чотири дитини кожної статі.
Судячи з різними опитуваннями, серед творів, найбільш часто прослуховуються в загальносвітовому масштабі, беззаперечним лідером є знаменита композиція Yesterday з репертуару завжди популярних Beatles. Але ось найбільш часто виконуваний музичний фрагмент, це напевно "Весільний марш", і опитування тут навряд чи потрібні. Крім того, дана мелодія піддавалася обробці нелічену число раз, в зв'язку з чим автор дозволить собі невелику слабкість - назвати свій улюблений варіант її версії: це найкоротша джазова аранжування у виконанні симпатичної служниці героя Адріано Челлентано з "Приборкання норовливого", завершальна картину.
Ми ж завершимо матеріал озвучуванням питання - може, щастя Ф. Мендельсона в тому, що величезна маса людей, незалежно від кольору шкіри, віросповідання, національності та географічного розташування, вважає "Весільний марш" "своєї" композицією?
За статтею політолога Теймура Атаева для ПОЛІТИЧНОЇ газетаи «Ехо» «У чому щастя Фелікса Мендельсона?»
Як можливо примирення?Наскільки і хто взагалі зацікавлений в цьому?
Чи можна через біблійні тексти вловити відповіді?
Який?
Насмішка долі або гримаса закономірності?
