заговорили письмена

У 1952 році в журналі «Радянська етнографія» зовсім молодий етнограф Ю. В. Кнорозов опублікував перші підсумки своїх досліджень з дешифрування писемності індіанців майя. 23 роки по тому він успішно закінчив гігантську і трудомістку роботу з читання та перекладу всіх чотирьох уцілілих ієрогліфічних рукописів майя XII-XV ст. н. е. За це видатне наукове досягнення вчений був удостоєний в 1977 році Державної премії СРСР. Зараз Ю. В. Кнорозов приступив до читання ще більш ранніх ієрогліфічних текстів майя (1 тис. Н. Е.).

У квітні 1971 року в Нью-Йорку за активного сприяння відомого американського археолога Майкла Д. До була відкрита виставка «Писемність древніх майя». У музеях і приватних колекціях йому вдалося зібрати багато творів мистецтва індіанців майя, що відносяться до I тис. Н. е. Вони зроблені з глини, каменю, кістки і супроводжувалися короткими ієрогліфічними написами. Виставка викликала великий інтерес у наукової громадськості, бо основна частина експонатів досі не була відома вченим: речі потрапили в руки колекціонерів в результаті грабіжницьких розкопок, таємно ведуться в багатьох країнах Латинської Америки.

Особливе місце на цій виставці займала колекція витончених глиняних посудин з багатобарвним розписом і написами. Ця стародавня кераміка була схожа на рукописи майя XII-XV століть, де зображення богів і міфологічних персонажів теж зазвичай супроводжувалися пояснювальним текстом. І форма багатьох ієрогліфів на глиняних вазах майже не відрізнялася від знаків більш пізніх майяских рукописів, що полегшувало їх зіставлення.

Підсумувавши всі наявні дані, Майкл Д. До припустив, що витончена розписна кераміка майя робилася спеціально для царських похорону, а сюжети на ній зображували всі перипетії мандрів душі спочилого правителя в похмурих лабіринтах підземного царства смерті.

Причому ієрогліфічні написи на багатьох судинах повторювалися. Про що ж йшлося в цих написах, які стосуються так званого «класичного» періоду (I-IX ст. Н. Е.) Древніх майя? До сих пір дослідники мали лише «німими» археологічними джерелами, але джерелами, правда, багатющими.

В останні десятиліття археологи відкрили в джунглях Мексики і Гватемали чудові міста майя з химерними кам'яними храмами, палацами і гробницями царів, барвистими фресками, статуями богів, витонченої керамікою. Серед руїн майяских міст I тис. Н. е. знайдені і ієрогліфічні написи, тексти, висічені на камені або вирізані на раковинах, кістки та кераміці. І хоча в зарубіжній літературі час від часу з'являються повідомлення про «прочитанні» і «дешифрування» майяских письмен I тис. Н. е., написи і тексти цього часу залишалися непрочитаними; вдавалося розібрати тільки календарні дати.

Майяська писемність відноситься до Морфемно-силабічного, або, як прийнято говорити, ієрогліфічному, письму. Це означає, що в писемності майя, як і в інших ієрогліфічних системах письма, вживаються знаки фонетичні (алфавітні і складові), ідеографічні (позначають цілі слова) і ключові (пояснювальні значення слова, але не читаються). Один і той же знак в різних поєднаннях може вживатися то як фонетичний, то як ключовий або як ідеограма. Але багато сучасних «дешифровщики» «читають» ієрогліфи по-різному.

Одні читання (фонетичні) встановлюють фонетичні звучання окремих знаків і правильність їх перевіряють по перехресним читанням. Саме ці читання і складають дешифрування в прямому сенсі слова, про неї піде мова нижче.

Відомі й умовні читання. Наприклад, ми знаємо, що такий-то знак майя передає морфему (частина слова, в мові майя морфема нерідко є словом), вживану в якості імені прикметника «білий». У мові майя колоніального періоду відповідна морфема звучала «сак», хоча залишається абсолютно незрозумілим, як звучала ця морфема в стародавній мові, вживалася тоді саме ця морфема, а не якась інша, близька за змістом. Правильність умовного читання визначається головним чином при вивченні словосполучень, тільки тоді виявляється, що прийняте умовне читання неможливо або сумнівно в зареєстрованих словосполученнях.

А буває і так. Точно або приблизно відомий змістієрогліфа, але зовсім незрозуміло, з якими одиницями мови може бути пов'язати. Наприклад, ієрогліф передає ім'я персонажа, і так як цей персонаж може бути вважається богом кукурудзи, то ієрогліф отримує назву «ієрогліфа бога кукурудзи», а так як майя в XVI столітті називали бога кукурудзи Йум К'ааш, то той же знак умовно «переводять» як «Йум К'ааш», хоча залишається абсолютно невідомим, яке в дійсності ім'я записано ієрогліфом. Умовні назви ( «клички») взагалі не мають ніякого відношення до фонетичного читання знаків, тобто до істинної дешифрування. Саме з пошуками умовних назв і пов'язані згадані роботи зарубіжних дослідників з «читання» майяских написів.

БАР'ЄРИ НА ШЛЯХУ ДО ПІЗНАННЯ

Вивчення невідомої писемності - тривалий і складний процес, і тут слід рухатися поступово, поетапно, міцно закріплюючи за собою досягнуті рубежі. Ототожнення знаків писемності не означає ще, що ми можемо читати і перекладати тексти. Наприклад, добре знаючи букви латинського алфавіту, не можна читати тексти на фінському, угорською або норвезькою мовами. Для цього потрібні словники цих мов, знання граматики і лексики.

Точно так само і з випадку з майяская письменами. До тих пір, поки не були складені і видані словники і не були вивчені граматика і лексика індіанців майя епохи європейського завоювання (XVI-XVII ст.), Не можна було прочитати і більш давні рукописи.

Велика заслуга в складанні і публікації потрібних словників належить Центру з вивчення культури майя при Національному автономному університеті міста Мехіко в Мексиці. З цим центром радянські вчені підтримують постійні і тісні контакти. Настільки ж необхідним для успішного просування вперед було і створення каталогів усіх ієрогліфічних знаків майя.

У 1975 році в Москві був опублікований російський переклад всіх чотирьох уцілілих дотепер ієрогліфічних рукописів майя (XII-XV ст. Н. Е.). Ці рукописи - Дрезденська, Паризька, Мадридська і Грол (названі так по імені міст і місць, де вони зараз зберігаються) - виявилися довідниками сільських жерців (Требник). Вони містять детальний перелік обрядів, жертвопринесень і передбачень, пов'язаних з усіма галузями господарства майя (землеробство, полювання, рибна ловля, бджільництво).

На підставі цих відомостей жрець вимагав у жителів селища приношень, визначав сприятливий час для звершення справ і пророкував майбутнє всім, від правителя до рядового хлібороба. У жрецьких требниках коротко вказані повсякденні заняття богів, дано їх зображення. Боги, як і земні люди, беруть участь в землеробських роботах, ловлять рибу, ведуть війни, захоплюють полонених, здійснюють різні обряди. Жителі селищ повинні були неухильно дотримуватися цієї діяльності богів, розписаної по календарю з точністю до дня. Дати записані цифрами і знаками (ієрогліфами).

Мова майя I тис. Н. е., безумовно, помітно відрізнявся від уже відомого нам мови юкатанских індіанців майя XVI століття н. е., подібно до того як сучасну російську мову відрізняється від старослов'янського.

Читання стародавніх текстів I-IX століть н. е. було утруднено відразу декількома обставинами: по-перше, присутність в написах нових (невідомих в рукописах XII-XVI ст.) ієрогліфів; по-друге, через незрозуміле їх написання (пошкодження, скоропис, помилки переписувачів і т. д.) і, по-третє, через погане знання лексики майя. І все ж зараз, коли прочитані ієрогліфічні рукописи XII-XV століть, можна, спираючись на міцну базу у вигляді вже відомої иероглифики (більше 300 знаків) і лексики цих джерел, перейти до суцільного фонетичному читання більш ранніх текстів майя, що відносяться до I тис. н. е. Їх обсяг принаймні в 20 разів перевищує обсяг відомих нам майяских рукописів, а зміст набагато багатше і різноманітніше.

Оскільки рукописи майя I тис. Н. е. нам невідомі, то зібрані і систематизовані в двох великих альбомах американським вченим Майклом До написи на кераміці стали несподівано тим новим письмовим джерелом, над яким можна було починати роботу.

ІСТОРІЯ ОДНОГО судин

Серед багатьох зразків розписного майяской кераміки, виданих в альбомах М. Д. Ко, виділяється своїм незвичайним сюжетом так званий посудину з «батального сценою». Це витончена циліндрична ваза висотою близько 17 сантиметрів. Точне місце знахідки і умови, при яких вона була зроблена, невідомі. Розпис зображує битву двох груп воїнів і супроводжується короткими ієрогліфічними написами.

Всього на посудині представлено 11 персонажів: шестеро людей в одній групі (вже програла бій, оскільки трьох її воїнів відводять в полон переможці) - це персонажі №№ 1-3, 5, 8, 10 і п'ять - в інший (персонажі №№ 4 , 6, 7, 9, 11). Ієрогліфічні написи на посудині промальовані древнім художником на подив чітко і ясно. Трохи нижче краю вази поміщена звичайна в таких випадках напис-заклинання. Вона починається зліва від головної фігури цієї сцени (персонажа № 4) і повідомляє про те, що владика такий-то потрапив в царство холоду і мороку, тобто в пекло.

Біля номерів 1, 3, 4, 5, 6 і 11 є ще якісь короткі, що пояснюють зображення написи. Ось як виглядає їх повний переклад (букви і цифри латинського алфавіту зліва відповідають ієрогліфів написи на посудині).

S 1. VII - Ла-му - (ла-му)

У день VII Ах '- ав

S 2. II - Ак '

Ка Ак'-бал,

S 3. цай

лазутчик (соглядатай),

S 4. хаа

став

S 5. у - (бууч?) - іш

бранцем

S 6. у - чах '

славного

S 7. Мо-сон- (лом7)

Вихору дротиків.

S 8. Ах '- нгіі - їм -

Яструб, кидається

S 9. -о

вдалину,

S 10. ярмом - хаа

проклав дорогу.

Близько ворожого воїна

Т. 1.тіі - лем

під ударами

близько воєначальника

U 1. у- чах '

славний,

U 2. ах '- ярмом - нга

проклав дорогу,

U 3. шул - мул

списом

U 4. тоо - ла

обпалюючим

U 5. Ах '- нгіі - їм -

Яструб, кидається

U 6. - про

вдалину.

близько бранця

V 1. II - Ак '

Ка Ак'-бал,

V 2. цай

лазутчик (соглядатай).

близько воїна

W 1. у - (бууч?) - іш

Бранець (воїна)

W 2. IV - Еч'7

Кан Ек,

близько прапороносця

X 1. у - чах '

славний

X 2. каа - ла

наш владика

X 3. (Мо) - сон - (лом?)

Вихор дротиків.

(Переклад Ю. В. Кнорозова.)

В цілому текст цілком піддається перекладу, так як всі ієрогліфи і лексика є в уже прочитаних рукописах юкатанских майя XII-XV століть н. е. У загоні переможених поіменно названо лише один персонаж - «Ка Ак'-бал», шпигун - це персонаж № 5. Його бере в полон «воїн Кан Ек». У переможців ми зустрічаємо ще два імені: персонаж № 4 - мабуть, головна особа у всій цій сцені - названий «Яструбом, що впадає в далечінь», він наділений і іншими втішними епітетами, а також персонаж № 11 - «славний ... владика (правитель ) Вихор дротиків ». Зазвичай в мистецтві майя класичного періоду в усіх батальних сценах за участю імператора той завжди показаний борцям з ворогами або на чолі своїх військ (кам'яні рельєфи і стели Яшчілан і П'єдрас-Неграс, фрески Бонампака і ін.). Тут же ми бачимо правителя (персонаж № 11) без зброї, обладунків і регалій, відповідних настільки драматичному моменту, який зображений на посудині. Головне обличчя всієї «батальної сцени» (персонаж № 4) йде попереду переможного загону воїнів. Мабуть, це воєначальник (након), причому досить знатного походження, судячи за багатством його костюма і прикрас. Він одягнений в захисну куртку із шкіри ягуара і озброєний довгим, прикрашеним пір'ям списом. Досліджуваний нами посудину був покладений, ймовірно, в гробницю воєначальника, щоб нагадати про якийсь конкретний, особливо важливому епізоді в його біографії.

Вся композиція на цьому керамічному посуді унікальна. У всякому разі, на відомих нам розписних глиняних виробах майя класичного періоду немає нічого подібного. Немає прямих аналогій «батального сцені» і на пам'ятниках монументального мистецтва майя - на рельєфах, стелах, одвірок з каменю в древніх храмах, хоча окремі характерні деталі військової тематики представлені там удосталь (наприклад, обладунки, предмети озброєння, характерний спосіб полону противника).

За своїм сюжетом і стилем зображення ця батальна сцена найближче до знаменитих настінних розписів храму в Бонампак (800 р. Н.е..). Призначення бонампакскіх фресок з упевненістю. Вони поміщені на стінах храму для увічнення якогось важливої ​​історичної події (в даному випадку - переможного бою з ворогами) з життя правителя одного з міст-держав басейну ріки Усумасинти кінця I тис. Н. е. Отже, і посудину з «батального сценою» покликаний увічнити якийсь важливий епізод з біографії знатного воєначальника (Након), в гробниці якого він перебував. Значне стилістичне і сюжетне схожість розпису на посудині з фресками Бонампака дозволяє припускати, що він теж походить з якогось великого центру тій же місцевості і відноситься, ймовірно, до VIII століття н. е.

Читання написів некалендарного характеру I тис. Н. е. на кам'яних стелах, вівтарях і рельєфах, а також на фресках і розписах керамічних судин відкриває багатообіцяючі перспективи для подальших досліджень історії держав Нового Світу. Справа в тому, що писемність виникає в період формування держави.

Ф. Енгельс, грунтуючись на матеріалах, відомих в XIX столітті, у такий спосіб характеризує цю вищий щабель розвитку суспільства: «Починається з плавки залізної руди і переходить в цивілізацію через винахід літерного листи і застосування його для записування словесної творчості». Справедливість цього положення підтверджується історією древніх держав Старого Світу (Єгипет, Шумер, Елам, Крит і ін.). Винахідники листи йшли приблизно одним і тим же шляхом і в Старому і в Новому Світі. Але в стародавніх державах Америки, невідомих за часів Енгельса і відкритих в результаті археологічних розкопок в XX столітті, була своя специфіка. Там хлібороби зуміли створити господарство, що дає значний додатковий продукт, без застосування плуга і тяглової худоби.

«Міста-держави Центральної і Південної Америки, - підкреслює радянський сходознавець В. Н. Никифоров, - незрівнянно повніше, ніж мізерні відомості про давньоєгипетської або шумерської цивілізації, дозволяють уявити життя перших острівців класового суспільства серед моря первіснообщинного варварства, раз у раз захльостує ці острівці ».

І дійсно, ні в жодному іншому районі земної кулі внутрішня структура первинних ранньокласових держав не документована так добре, як в Мексиці і Перу. Перш ніж конкістадори безжально знищили чужий їм світ індіанських цивілізацій, багато європейців, очевидці драматичних подій конкісти, встигли залишити для нащадків чимало цінних відомостей, досить повно розкривають складний характер індійського суспільства доколумбової Америки передодня європейського завоювання (XII-XV ст.).

Письмові джерела більш раннього часу, що відносяться до I тис. Н. е., висвітлюють початкові етапи розвитку індіанських цивілізацій майя, сапотеків і нахуа. Чи варто говорити, наскільки зросли б можливості історичної науки при реконструкції найдавніших класових товариств нашої планети, будь їй відомі всі дані про майяской цивілізації протягом усіх 1500 років її існування ?!

Автори: д.і.н. Ю. Кнорозов, д.і.н. В. Гуляєв

Джерело: «Наука і життя», № 2, 1979 г., стр.52-57